昊伏羲氏。炎帝神农氏。黄帝有熊氏。此号三
皇。少昊金天氏。颛顼高阳氏。帝喾高辛氏。帝
尧陶唐氏。帝舜有虞氏。此名五帝。桓子曰。三
皇以道治。五帝为德化。三王由仁义。五霸用
权智。王肃云。王者虽号称帝。而不得称天帝。
而曰天子。乃天之子。子之与父。尊卑相去远
矣。金光明经云。以天护故。复称天子。庄子
云。夫帝王之德。以天地为宗。以道德为主。以
无为为常。逸士传曰。帝尧之时。有老人击壤
于路曰。吾日出而作。日入而息。凿井而饮。耕
田而食。帝何力于我哉。

遮阅那。或云曷啰阇。此云王。萨遮经云。王
者民之父母。以法摄护众生。令安乐故。白虎
通曰。王者往也。天下所归往。洪范曰。无偏无
党。王道荡荡。无党。无偏。王道平平。孔氏传
曰辩治也。吴楚之君僣号称王。仲尼正名。以
周天子为天王。故春秋云。天王狩于河阳。韩
诗外传曰。君者群也。能群天下万物而除其
害者。谓之君也。班固曰。其君天下也。炎之如
日。威之如神。涵之如海养之如春。譬犹草木
之植山林。鸟鱼之毓川泽。参天地而施化。岂
云人事之厚薄哉。释氏以自在名王。妙玄云。
转轮圣王四域自在。

斫迦罗伐辣底曷罗阇。或遮迦越罗。此云
转轮王。俱舍云。从此洲人寿无量岁。乃至八
万岁。有转轮王生。减八万时有情富乐。寿量
损减。众恶渐盛。非大人器。故无轮王。由轮旋
转。应导威伏一切。名转轮王。施设足说有四
种。金银铜铁轮应别。如其次第胜。上中下。

逆次能王领一二三四洲(云云)。契经从胜。但说
金轮。故契经言。若王生。在刹帝利种。绍灌顶
位。于十五日。受斋戒时。沐浴首身。受胜斋
戒。升高台殿。臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。
其轮千辐具足毂辋众相圆净。如巧匠成。舒
妙光明。来应王所。此王定是转金轮王。转馀
轮王。应知亦尔。四种轮王。威定诸方。亦有差
别。谓金轮者。诸小国王各自来迎。作如是说。
我等国土宽广丰饶。安稳富乐多诸人众。惟
愿天尊。亲垂教敕。我等皆是天尊翼从。若银
轮王。自往彼土。威严近至彼方臣伏。若铜轮
王。至彼国已。宣威竞德彼方推胜。若铁轮王。
亦至彼国。现威列阵。剋胜便止。一切轮王。皆
无伤害。令伏得胜。各安其所。劝化令修十善
业道。故轮王死。定得生天。慈恩云。金轮望风
顺化。银轮遣使方降。铜轮震威乃服。铁轮夺
戈始定。

摩诃三摩曷罗阇。此云大平等王。劫初民主。

首图驮那。或名阅头檀。此云净饭。或翻真
净。或云白净。

途卢檀那。此云斛饭。

萨缚达。西域记云。唐言一切施。是如来昔
修菩萨行时号。避敌弃国。潜行至此。摩诃伐
那伽蓝。唐言大林。遇贫婆罗门方来乞丐。
遂令羁缚擒往敌王。冀以赏财。回为慧施。

尸毗迦。西域记云。唐言与。旧曰尸毗。略也。

歌利。或名迦利。或名迦蓝浮。此云恶世。又
云恶生。又云无道。西域记云。羯利王。唐言斗
诤。旧云歌利。讹也。

频婆娑罗。或名瓶沙王。此云摸实。身摸充
实。又翻形牢。亦云影坚。影谓形影。皆取体分
彊壮之义。频婆。或云频毗。此翻颜色。娑罗此
云端正。或翻色像殊妙王。

波斯匿。或名不黎先尼。此云和悦。西域记
云。正名钵逻斯那恃多。唐言胜军。仁王经云。
是波斯匿王。已于过去十千劫龙光王佛法
中。为四地菩萨。

优填。西域记云。讹也。正名邬陀衍那王。唐
言出受。

毗卢释迦。西域记云。旧曰毗流离王。讹也。

鞞罗羡那。秦言勇军。

阿阇世。此云未生怨。妙乐云。母怀之日。已
有恶心。于瓶沙王。未生已恶。故因为名。或呼
婆罗留支。此云无指。妙乐云。初生相者云凶。
王令升楼扑之不死。但损一指故为名也。内
人将护。呼为善见。

阿育。或阿输迦。或阿输柯。此云无忧王。

补刺拿伐摩。西域记云。唐言满胄。无忧王
末孙。

尸罗阿迭多。西域记云。唐言戒日。爱育四
生。兴崇三宝。象马饮水漉而后饲。在位五十
馀年。野兽狎人。

儴(汝阳)祛王。亦云霜祛。此云贝。乃珂贝耳。

逻阇伐弹那。西域记云。唐言王增。

摩诃因陀罗。西域记云。唐言大帝。无忧王
弟。宽刑六日获果出家。

祗陀。或云祇洹。此云战胜。生时父波斯匿。
战胜外国。西域记云。逝多。唐言胜林。旧曰祇

陀。讹也。诸经言祇树者。西域记云。时给孤独
愿建精舍。佛命舍利子。随瞻揆焉。唯太子逝
多园地爽垲。咳寻诣太子。具以情告。太子
戏言。金遍乃卖。善施闻之。心豁如也。即出金
藏。随言布地。有少未满。太子请留曰。佛诚良
田。宜植善种。即于空地建立精舍。世尊即告
阿难曰。自今已来。应谓此地为逝多树给孤
独园。

提黎挐太子。大论。秦言好爱。西域记云。苏
达挐。唐言善牙。亦云善与。

阐释迦。西域记云。旧曰车匿。讹也。亦释种。
太子出家。令车匿牵揵陟。犍陟马名。正云
建他歌。译云纳。经音义云。车匿本是守马奴
名。净名疏云。其自恃王种。轻诸比丘僧。法事
时轻笑言。如似落叶旋风所吹聚在一处。何
所评论。佛去世后犹自不改。佛令作梵坛。谓
默摈也。亦云彼梵天治罪法。别立一坛。其犯
法者。令入此坛。诸梵不得共语。

* 皇后篇第二十六

周礼云。天子后立六宫。郑氏注云。前一宫。后
五宫也。五者后一宫。三夫人一宫。九嫔一宫。
二十七世妇一宫。八十一御妻一宫。后正位
宫闱。体同天座。毛诗云。关关睢鸠在河之洲。
窈窕淑女。君子好仇。作此关睢之诗。盖兴
文王后妃之德也。后妃有关睢之德。是幽闲
贞专之女。宜为君子之好匹也。

摩诃摩耶。西域记云。唐言大术。或云大幻。
晋华严。摩耶夫人。答善财言。我已成就大愿
智幻法门。得此法门故。为卢舍那如来母。于

阎浮提迦毗罗城。净饭王宫。从右胁生悉达
太子。显现不可思议自在神力。本行经云。尔
时太子诞生。适满七日。其太子母摩耶夫人。
遂便命终。因果经云。太子姨母摩诃波阇波
提。乳养太子如母无异。

瞿夷。此云明女。五梦经云。是舍夷长者女。
长者名水光。其妇名馀明。妇居近城。生女之
时。日将欲没。馀明照其家内皆明。因立字云
瞿夷。即是太子第一妃也。第二妃生罗云。名
耶檀。亦名耶输。其父名移施长者。第三妃名
鹿野。其父名释长者。太子以三妃故。白净饭
王。为立三时殿。大论云。释迦文菩萨有二夫
人。一名瞿毗耶。二名耶输陀罗。罗睺罗母也。
瞿毗耶是宝女故不孕子。

韦提希。此云思惟。观经云。惟愿世尊。教我
思惟。教我正受。

摩利。或云末利。此云鬘。匿王之后。西域记
译为柰。因施柰得报也。女名胜鬘。为踰闇王
妃。

半尸迦。此女。十诵云。有好善容。评堪直半
尸迦国。为人欲抄断。故令遗使僧中。代受戒。

* 世界篇第二十七

楞严云。世为迁流。界为方位。汝今当知。东西
南北。东南西南。东北西北。上下为界。过去未
来现在为世。世界有二种。一众生世界。是正
报。二器世界。是依报。故楞严云。由此无始众
生世界。生缠缚故。于器世间不能超越。大论
明三种世间。一者五阴。二者众生。三者国
土。间之与界。名异义同。间是隔别间差。界是

界畔分齐。界有二种。一者十界。二者三界。言
十界者。所谓地狱饿鬼畜生修罗人天。此名
六凡。声闻缘觉菩萨佛。此名四圣。指月钞问。
十界之名。有何显据。答大论云。众生九道中
受记。所谓三乘道六趣道。是知九道即九界
也。受记作佛。十界明矣。二三界者一欲界。欲
有三种。一饮食。二睡眠。三淫欲。于此三事。
希须名欲。若有情界。从他化天。至无间狱。若
器世界。乃至风轮。皆欲界摄。二色界者。形质
清净身相殊胜。未出色笼故名色界。三无色
界者。于彼界中。色非有故。又此三界总举则
六道。别分乃二十五有。荆溪颂曰。四洲四恶
趣。六欲并梵天。四禅四空处。无想五那含。又
此三界通有三种。谓小千中千大千也。如俱
舍云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵世各一千。
此名小千界。此小千千倍。说名一中千。此千
倍大千。皆同一成坏。昔南山尊者。问韦天将
军曰。余闻一佛化境三千国土日月岁数。或
言百亿。或言千百亿。答曰如师问。百亿千百
亿者。经文分明。千百亿化身释迦牟尼佛。一
佛化一日月下。何得百分。秖言其一。但时语
讹惑。略致斯尔。总要言之。万亿日月为一大
千。熏闻云。恐西天数。亿有大小。应以一百小
亿为一大亿。乃成百亿日月。如是大千。皆是
释尊所化之境。如法华云。如来亦复如是。则
为一切世间之父。而生三界。圬故火宅。为
度众生生老病死。忧悲苦恼愚痴暗蔽。三毒
之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

他那。此云处。真谛云。住处有二。一境界处。

游历之境。为化在俗之流。二依止处。为统出
家之众。此即祇园。婆沙云。举舍卫令远人知
国。是总也。举祇园令近人知园是别也。

须摩题。大论云。此云妙意。亦好智。亦好意。
弥陀经云。阿弥陀佛所居国土。名须摩题。

索诃。西域记云。索诃世界三千大千国土。
为一佛之化摄也。旧曰娑婆。又曰娑诃。皆讹。
楞伽翻能忍。悲华云。何名娑婆。是诸众生。忍
受三毒及诸烦恼。能忍斯恶。故名忍土。如来
独證自誓三昧经云。沙诃汉言忍界。真谛三
藏云。劫初梵王名忍。梵王是世界主。故名忍
土。一云杂会世界。长水云。大千界之都名。感
通传云。娑婆则大千总号。孤山云。举其通名。
非指大千也。

东弗于逮。西域记云。海中可居者。大略有
四焉。东毗提诃洲。旧曰弗婆提。又曰弗于逮。
讹也。此云胜。胜南洲故。又云前一在诸方之
前也。又翻为初。谓日初出处也。俱舍云。东毗
提诃洲其相如半月身长八肘。寿二百五十。

阎浮提。讹云剡浮。此云胜金。大论云。阎浮
树名。其林茂盛。此树于林中最大。提名为洲。
此洲上有此树林。林中有河。底有金砂。名阎
浮檀金。以阎浮树故。名为阎浮洲。此洲有五
百小洲围绕。通名阎浮提。刊正云。此则河因
树立称。金因河得名。长水云。或云阎浮果汁
点物成金。因流入河。染石为金。其色赤黄。兼
带紫焰。西域记云。南瞻部洲旧曰阎浮提
洲。又曰剡(以冉)浮洲讹也。藏钞云。瞻部此
土无相当故不翻。唯西域记音中。翻为秽树。

南瞻部洲。北广南狭。三边量等。其相如车。
俱舍云。瞻部洲人身多长三肘半。人寿无定
限。

西瞿耶尼。此云牛货。亦翻取与。藏疏云。以
彼多牛以牛为货。俱舍钞云。劫初时。因高树
下有一宝牛。为货易故。西域记云。西瞿陀尼
洲。旧曰瞿那尼。又云劬伽尼讹。俱舍云。西牛
货洲寿五百岁。相圆无缺长十六肘。

北郁单越。或郁怛越。此云胜处。亦云胜生。
于四洲中。有情处货皆最胜故。亦云高上。出
馀三方故。形如方座。四面量等。长三十二肘。
寿满一千岁。故俱舍云。诸处有中夭。除北俱
卢洲。以寿定故。以乐极故。以执坚故。圣人不
生。八难中一。若论值佛闻法。南洲最上。故大
论云。南洲三事尚胜诸天。况北洲乎。一能断
淫。二识念力。三能精进。所以诸佛。唯出南
洲。西域记云。北拘卢洲。旧曰郁丹越。又曰
鸠楼讹也。金轮王乃化被四天下。银轮王则
政隔北拘卢。铜轮王则除北拘卢及西瞿陀
尼。铁轮王则唯瞻部洲。夫轮王者。将即大
位。随福所感。有大轮宝浮空来应。感有金银
铜铁之异。

* 诸国篇第二十八

古之王者。建国居民。度天地之所合。定阴阳
之所和。仁王经云。此瞻部洲。十六大国。五
百中国。十万小国。楞严经云。此阎浮提。大国
凡有二千三百。金光明云。此阎浮提。八万四
千城邑聚落。然法身无像。岂假地以居之。应
物有形。故随国而化矣。所以佛生迦维卫。成

道摩竭提。说法波罗柰。入灭俱尸那。故此四
处。建窣堵波。智度论云。以报生地恩故。多住
舍婆提。一切众生。皆念生地。如偈说。一切
论议师。自爱所知法。如人念生地。虽出家犹
诤。以报法身地恩故。多住王舍城。诸佛皆爱
法身。如偈说。过去未来现在诸佛。皆供养法
师敬尊重。

印度。西域记云。天竺之称。异议紏纷。旧云
身笃。或曰贤豆。今从正音。宜云印度(云云)。印
度者。唐言月。月有多名。斯其一称(云云)。良以
其土圣贤继轨。导凡御物。如月照临。由是义
故。谓之印度(云云)。五印度之境。周九万馀里。
三垂大海。北背雪山。北广南狭。形如半月。划
野区分。七十馀国。时特暑热地多泉湿。成光
子曰。中天竺国。东至震旦。五万八千里。南至
金地国。西至阿拘遮国。北至小香山阿耨达。
亦各五万八千里。则知彼为中国矣。梁传云。
何承天以博物著名。乃问慧严曰。佛国将用
何历。云天竺夏至之日。日正中时。竖晷无影。
所谓天中。于五行土德。色尚黄。数尚五。八
寸为尺。十两当此土十二两。建辰之月为岁
首。及讨覈分至。推校薄蚀。顾步光景。其法
甚详。宿度章纪。咸有条例。承天无所措难。后
婆利国人来。果同严说。

婆罗痆(女点)斯国。西域记云。旧曰波罗柰。
讹也。中印度境。婆沙云。有河名波罗柰。去其
不远。造立王城。或翻江绕城。亦云鹿苑。

迦毗罗皤窣都。迦毗罗。此云黄色。皤窣都。
此云所依处。上古有仙。曰黄头。依此修道。西

域记云。劫比罗伐窣堵。旧曰迦毗罗卫。讹也。
或名迦维卫。或名迦夷。此云赤泽。或名婆兜
释翅搜。此云能仁住处。音讹也。竺法兰对汉
明云。迦毗罗卫者。大千之中也。宋沙门慧严。
与南蛮校尉何承天。共论华梵中边之义。乃
引周公测景之法。谓此土夏至之日。犹有馀
阴。天竺则无也。言测景者。周公摄政四年。
欲求地中。而营王城。故以土圭测景。得颖
川阳城。于是建都。土圭长尺有五寸。夏至日
昼漏半。立八尺之表。表北得景尺有五寸。
景与土圭等。此为地中。郑司农云。凡日景
于地。千里而差一寸。当知阳城盖就此土。自
为中耳。既有表景。岂非馀阴耶。况此土东垂
大海。三方且非。由是观之边义彰矣。

舍婆提。西域记云。室罗筏悉底。旧讹云舍
卫。此云闻物。宝物多出此城。亦翻丰德。一具
财宝。二妙五欲。三饶多闻。四丰解脱。义净译
金刚云。名称大城。摭华云。但得闻义。而缺
物义。此乃憍萨罗国都城之号。槜李證真钞
云。为简南憍萨娑国。故废国名。而标城号。发
轸问诸经中说佛生迦毗罗国。何以论云生
舍婆提耶。答迦毗罗与舍婆提相邻。同是中
印土境。故此言之。

摩竭提。此云善胜又云无恼。西域记云。摩
竭陀。旧曰摩伽陀。又曰摩竭提皆讹也。中印
度境。文句记云。此云不害。劫初已来无刑害
故。至阿阇世。截指为刑。后自齧指痛。复息此
刑。佛当生其地。故吉兆预彰。所以先置不
害之名。亦名无害。文句曰此云天罗。天罗者

王名。以王名国。城名王舍。

罗阅祇伽罗。西域记。名曷罗阇姞利呬。(火
利)此云王舍城。应法师云。罗阅义是料理。以
王代之。摩伽陀国中城名也。大论云。昔有须
陀须摩王。是王精进持戒。常依实语。晨朝乘
车将诸婇女。入园游戏出城门时。一婆罗门
来乞而语王言。王是大福德人。我身贪穷当
见悯念赐自少多。王言敬如来告。当相布施
须我出还。作此语已。入园澡浴嬉戏。时两
趐王名曰鹿足。空中飞来。于婇女中。捉王
将去。诸女啼哭。号恸一园。惊城内外。搔扰悲
惶。鹿足负王。腾跃虚空。至所住处。置九十九
王中。须陀须摩王言。我不畏死。自恨失信。
我从生来。初不妄语。今日晨朝。出门时。一婆
罗门。来从我乞。我时许言。还当布施。不虑无
常。辜负彼心。自招欺罪。是故啼耳。鹿足王
言。汝意欲尔畏此妄语听汝。还去七日。布施
婆罗门讫。当便来还。若过七日。有我翅力。取
汝不难。须陀须摩王。得还本国。恣意布施。立
太子为王。大会人民。忏谢之言。我智不周。初
治多不如法。当见忠恕。如我今日身非己有。
正尔还去。举国人民及诸亲戚。叩头留之。愿
王留意。慈荫此国。勿以鹿足鬼王为虑。当设
铁舍奇兵。鹿足虽神不畏之也。王言不得。而
说偈言。实语第一戒。实语升天梯。实语为大
人。妄语入地狱。我今守实语。宁弃身寿命。心
无有悔恨。如是思惟已。王即发去到鹿足所。
鹿足遥见。欢喜而言。汝是实语人。不失信要。
一切人皆惜身命。汝从死得脱。还来赴信。汝

是大人(云云)。鹿足又言。汝好说此。今相放舍。
九百九十九王。亦布施汝。随意各还本国。由
此千王共居。故名王舍。

拘尸那。此云角城。辅行云。其城三角。故云
角也。

毗耶离。亦名维耶离。鞞舍隶。吠舍离。此云
广严。西域记云。吠舍釐国。旧讹曰毗舍离。
什师云毗言稻。土之所宜也。离耶言广严。其
地平正庄严。净名略疏云。此云广博严净。其
国宽平名为广博。城邑华丽。故名严净。有师
翻为好稻。出好粳粮。胜于馀国故也。有言好
道。国有道砥直(砥音旨平直也)有言好道。其国人民
好乐正道。自敦仁义。不须君主。五百长者。共
行道法。率土人民。莫不归悦。

伽耶。此云山城。去菩提道场。约二十里。西
域记云。城甚险固。城西南五六里。至伽耶山。
溪谷杳冥。峰峦危崄。印度国俗。称曰灵山。自
昔君王驭宇承统。化洽远大。德隆前代。莫不
登封而告成功。

矩奢褐罗补罗城。西域记云。唐言上茅宫
城。多出胜上吉祥香茅。摩竭陀国之正中。古
先君王之所都。

拘苏摩捕罗城。西域记云。唐言香华宫城。
谷梁曰。城以保民为之。华严宝眼城天。告善
财言。应守护心城。离生死故。

羯若鞠阇。西域记云。唐言曲女城。中印度
境。大树仙人。栖神入定。经数万岁。从定而
起。见王百女。诣宫求请。唯幼稚女。而充给
使。仙人怀怒。便恶咒曰。九十九女。一时腰

曲。从是之后。名曲女城。

苏伐剌拿瞿呾罗。西域记云。唐言金氏。出
上黄金。世以女为王。因以女为国。

乌仗那。奘传。唐言苑。昔阿输迦王之苑囿
也。旧曰乌场。或曰乌茶。皆讹。北印度境。

憍赏弥。西域记云。旧云拘睒弥。讹也。中印
度境。

罽宾。此云贱种。西域记云。迦湿弥罗。旧曰
罽宾。讹也。北印度境。末田底迦。既得其地。
立五百伽蓝。于诸异国买鬻贱人。以充投使。
用供众僧。末田底迦入寂灭后。彼诸贱人。自
立君长。邻境诸国。鄙其贱种。莫与交亲。谓之
讫利多。唐言买得。

劫布俎那。西域记云。曹国。

赭时。西域记云。唐言石国。

飒秣(音末)建。西域记云。唐言康国。

弭秣贺。西域记云。唐言米国。

屈霜(去呼)你迦。西域记云。唐言何国。

阿踰(戈朱)阇。此云不可战国。

喝捍。西域记云。唐言东安国。

捕哺。或名捕揭。西域记云唐言中安国。

戊地。西域记云。唐言西安国。

羯霜那。西域记云。唐言史国。

阿耆尼。西域记云。旧曰乌耆。讹也。

屈(居物)支。西域记云。旧曰龟兹。又音丘慈。

健驮逻。西域记云。旧曰乾陀卫。讹也。隋云
香行国。

曷部多。西域记云。唐言奇特。

祛沙。西域记云。旧谓疏勒者。乃称其城号。

言犹讹也。正音云室利讫乾栗多底。

至那仆底。西域记云。唐言汉封。河西蕃维
质(音致)子所居。因为国号。

瞿萨怛那。西域记云。唐言地乳。王未有胤
(羊晋)祷毗沙门像。额上剖出婴儿。不饮人乳。
神前之地。忽然隆起。其状如乳。神童饮吮。遂
至成立。即其俗之雅言也。俗语谓之涣那
国。丐奴谓之干遁。诸胡谓之豁且。印度谓
之屈丹。旧曰干阗。讹也。

薄祛罗。应是月支。在雪山西北。或云月氏。

僧伽罗。西域记。唐言执师子。非印度境。是
南海路。其祖擒执师子。父杀应王慕。王畏
暴逆。重赏远放。船漂宝渚。遂立此国。

震旦。或曰真丹。旃丹。琳法师云。东方属震
是日出之方。故云震旦。华严音义。翻为汉地。
此不善华言。楼炭经云。葱河以东名为震旦。
以日初出。耀于东隅。故得名也。

脂那。婆沙二音。一云支那。此云文物国。即
赞美此方。是衣冠文物之地也。二云指难。此
云边鄙。即贬挫此方非中国也。西域记云。摩
诃至那。此曰大唐。

伊沙那。清凉疏云。此云长直。谓里巷径永。表
知三际。故言长。表知胜义。故言直。

蔑戾车。奘传唐言边地。北印度北境皆号
蔑戾车。

乾闼婆城。大论云。日初出时。见城门楼橹
宫殿行人出入。日转高转灭。但可眼见而无
有实。名揵闼婆城。静苑华严音义云。西域
名乐人。为乾闼婆。彼乐人多幻作城郭。须

臾如故。固即谓龙蜃所现。辅行云。乾城俗
云蜃气。蜃大蛤也。朝起海洲。远视似有。近看
即无。

* 众山篇第二十九

五岳镇地。支那之书备焉。七金环山。天竺之
典载矣。或作天龙窟宅。或为贤圣道场。翻译
既传。名义当集。

势罗。西域记唐言山。邬波世罗。翻为小山。
广雅云。山产也。能产万物。高者名岳。小者名
丘。

苏迷卢。西域记云。唐言妙高。旧曰须弥。又
曰须弥楼。皆讹。四宝合成在大海中。据金轮
上。日月之所回泊。诸天之所游舍。七山七海。
环峙环列。四面各有一色。东黄金。南琉璃。西
白银。北颇梨。随其方面。水同山色。毗昙俱
舍云。妙高七宝所成故名妙。出七金山。故名
高。观经疏云。举高三百三十六万里。纵广亦
尔。

弥楼。有人谓弥楼。此云光明。七金山也。金
色光明故。若准第一义法胜经云。须弥楼山。
则弥楼。是须弥山。旧译俱舍。须弥亦云弥楼。
是则梵音有异。若据法华。云内外弥楼山。须
弥及铁围。是则山体亦异。

柘(之夜)迦罗。或云灼羯罗。又云斫迦罗。应
法师云。此云轮山。旧云铁围。围即轮义。译
人义立。

耆阇崛。大论云。耆阇名鹫。崛名头。是山顶
似鹫。增一佛告诸比丘。此山久远同名灵鹫。
观经疏云。诸圣仙灵依之而住。西域记云。宫

城东北行三四里。至姞(渠乙)栗陀罗矩吒。此
云鹫峰。亦云鹫台。旧云耆阇崛。讹也。既栖鹫
鸟。又类高台。应法师云。案梵本无灵义。此鸟
有灵。知人死活。故号灵鹫。婆沙云。其山三
峰。如仰鸡足。似狼之迹。亦名狼迹。又名普贤
山。白墡山。仙人山。负重山。

目真邻陀。或云目脂邻陀。此云石山。

钵罗笈菩提。净名疏云。此云安明。垂裕云。
入水最深故名安。出诸山上故曰明。西域记
云唐言前正觉山。如来将證正觉。先登此山
屈屈吒播陀。西域记云。唐言鸡足山。亦名
窭卢播陀。唐言尊足。峻起三峰。迦叶既入。三
峰敛覆。三会说法之后。馀有无量憍慢众生。
慈氏将登此山弹指峰开。迦叶授衣火化入
灭。

因陀罗执罗窭诃。西域记云。唐言帝释窟。
西峰南岩间。有大石室。广而不高。佛常中止。
时天帝释。以四十二疑事。书石请问。佛为演
释。其迹犹在。

䮚(勒邓)迦。西域记云。僧伽罗国。东南隅。有
䮚迦山。岩谷幽峻。神鬼游舍。昔佛于此说䮚
迦经。旧曰楞伽经。讹也。

补陀落迦。或云补涅洛迦。此云海岛。又云
小白华。西域记云。有呾落迦山。南海有石天
宫。观自在菩萨游舍。

优留曼陀。亦云优留曼荼。此云大醍醐。

轲(苦贺)地罗。此译轲空也。地罗者破也。名
破空山。

比罗娑落。西域记云。唐言象坚山。神作象

形。故曰象坚。

弹多落迦。西域记云。旧曰檀特山。讹也。

逾健达罗。此云双迹。此山之峰。有二陇道。
似车迹故。

由乾。此译云双。

陀罗。此云持。名双持山。

伊沙驮罗。此云持轴。形如车轴故。

朅地洛迦。此云檐木山。本树名也。

苏达梨舍那。此云善见。见者称善。

頞温缚拿。此云马耳山。状如彼故。

毗摩恒迦。此云有障碍神山。

尼民达罗。此云地持山。形似海中鱼故。

摩黎。或云摩罗耶。在南天竺。多出栴檀。

尼民陀。此云持边。七金外边。护持围绕馀
六山故。

* 诸水篇第三十

润万物者莫过乎水。形为四大。气冠五行。
禅源诠云。水举名湿指体。澄之则清。混之则
浊。堰之即止。决之即流。今佛教中明水源
流。故具列之。令甄别耳。

阿伽。此云水。释名云水准也。准平物也。称
赞净土佛摄受经。明八功德水。一澄净。二清
冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时
除饥渴等一切过患。八饮已定能长养诸根
四大。净觉云清是色入。不臭是香入。轻冷软
是触入。美是味入。调适是法入。

阿耨达。西域记云。瞻部洲之中地者。阿那
婆答多池。唐言无热恼。旧曰阿耨达。讹也。在
香山之南。大雪山北。周八百里。金银铜铁。琉

璃颇胝。饰其岸焉。金沙弥漫。清波皎镜。大地
菩萨以愿力故。化为龙王。于中潜宅。出清冷
水。是以池东面。银牛口。流出殑伽河。绕池一
匝。入东南海。池南面金象口。流出信度河。绕
池一匝。入西南海。池西面琉璃马口。流出缚
刍河。绕池一匝。入西北海。池北面颇胝师子
口。流出徙多河。绕池一匝。入东北海。或曰潜
流地下。出积石山。即徙多河之流。为中国之
河源。孝经援神契曰。河者水之伯。

信度。旧云辛头。此云验河。

殑(巨升)伽。此云天堂来。见从高处来故。又
云河神之名以为河名。西域记旧曰恒河。又
曰恒沙。讹也。章安云。诸经多以恒河沙为量
者。有四义故。一人多识之。二入者得福。三八
河中大。四是佛生处。此即四悉檀也。

缚刍。此云青河。西域记云。旧曰博叉。讹也。

徙多。此云冷河。西域记云。旧曰私陀。讹也。

阿恃多伐底河。西域记云。唐言无胜。旧曰
阿利罗跋提河。讹也。典言㕧(许梨)刺(力葛)拿
伐底河。译曰有金河。是产阎浮金处。梁宗法
师云。佛来此河边。入灭有意。河流奔注。若生
死遄速。金砂不动。喻佛性常住。又因地在此
舍身故。今至彼入灭。章安云相传。熙连秪是
跋提。今言不尔。跋提大。熙连小。或言广四
丈。或八丈。在城北。跋提量在城南。相去百
里。佛居其间。熙连禅尼。此云不乐著河。度一
切诸佛境界经。佛言四流。欲流有流见流无
明流。涅槃经。说六河。谓生死河。涅槃河。烦
恼河。佛性河。善法河。恶法河。

娑竭罗。或娑伽罗。此云咸海。书曰。江汉朝
宗于海。庄子曰。溟海者天池也。淮南子曰。海
不让水。积以成其大。孙卿子曰。不积细流无
以成海。老子曰。江海所以能为百谷王者。其
善下也。潮有朝夕之期。故吴都有朝夕之池。
新华严云。譬如大海。以十种相。得大海名。不
可移夺。一次第渐深。二不受死尸。三馀水入
中皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无
能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过
限。十普受大雨无有盈溢。金刚三昧不坏不
灭经云。以沃燋山。大海不增。以金刚轮故。大
海不减。此金刚轮随时转故。令大海水同一
咸味。华严云。其娑竭罗龙王宫殿中。水涌出
入海。复倍于前。其所出水。绀琉璃色。涌出有
时。是故大海。潮不失时。大集云。如阎浮提一
切众生身及与外色大海中。皆有印象故名
海印。菩萨亦尔。得大海印三昧已能分别一
切众生心行。于一切法门。皆得慧明。华严云。
海有奇特殊胜法。能为一切平等印。众生宝
物及川流。普能包容无所拒。无尽禅定解脱
者。为平等印亦如是。福德智慧诸妙行。一切
并修无厌足。

贺逻驮。此云池。停水曰池。广雅曰沼也。

提。大论翻洲。尔雅水中可止曰洲。大品云。
须菩提若江河大海。四边水断。是为洲。须菩
提。色亦如是。前后际断。大论云。世间洲者。如
洲四边无地。色等法亦如是。前后皆不可得。
中间亦如。或言洲潬(徒亶)者(尔雅谓水内沙堆也。渚者。尔雅小
洲)曰渚。大涅槃云。譬如商人。欲至宝渚。不知

道路有人示之。即至宝渚。乃获诸珍。大般涅
槃。喻之为宝。

* 林木篇第三十一

毗蓝名苑。母摘华而降生。菩提觉场。佛观树
而行道。居鹿园以说法。住鹤林而涅槃。既皆
依于脩林。故宜编乎异木。

婆那。正言饭那。此云林。丛木曰林。杂阿含
佛告阿难。汝遥见彼青色丛林否。唯然已见。
是处名曰优留曼荼山。如来灭后百岁。有商
人子。名曰优波掘多。当作佛事。教授师中。最
为第一。

菩提树。西域记云。即毕钵罗树也。昔佛在
世。高数百尺。屡经残伐。犹高四五丈。佛坐其
下。成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白。
枝叶青翠。冬夏不凋。光鲜无变。每至涅槃之
日。叶皆凋落。顷之复故。法苑云。释迦道树名
阿沛多罗。

娑罗。此云坚固。北远云。冬夏不改故名坚
固。西域记云。其树类斛。而皮青白。叶甚光
润。四树特高。华严音义。翻为高远。其林森
耸。出于馀林也。后分云。娑罗林间。纵广十
二由旬。天人大众。皆悉遍满。尖头针峰。受无
边众。间无空缺。不相障蔽。大经云。东方双者
喻常无常。南方双者。喻乐无乐。西方双者。喻
我无我。北方双者。喻净不净。四方各双。故名
双树。方面皆悉一枯一荣。后分云。东方一双。
在于佛后西方一双。在于佛前。南方一双。在
于佛足。北方一双。在于佛首。入涅槃已。东西
二双合为一树。南北二双亦合为一。二合皆

悉垂覆如来。其树惨然皆悉变白。

毕利叉。亦名毕落叉。此云高显。佛于下降
诞则为高胜名显天人。故曰高显。本行经云。
是时摩耶夫人。立地以手执波罗叉树枝。即
生菩萨。

阿输迦。或名阿输柯。大论翻无忧华树。因
果经云。二月八日夫人往毗蓝尼园。见无忧
华。举右手摘。从右胁出。后汉法本内传云。明
帝问摩腾法师曰。佛生日月可知否。腾曰昭
王二十四年。甲寅之岁。四月八日。于毗岚园
内波罗树下。右胁而诞。故普耀王。普放大光。
照三千界。即周书异记云。昭王二十四年。甲
寅之岁四月八日。江河泉池。忽然泛涨。井皆
溢出。宫殿人舍山川大地。咸悉震动。其夜即
有五色气。入贯太微。遍于西方。尽作青红之
色。昭王即问太史苏由。是何祥耶。苏由曰。有
大圣人。生于西方。故现此瑞。昭王曰。于天下
何如。苏由曰。即时无他。至千年外。声教被
此。昭王即遣镌石记之。埋在南郊天祠前。周
第六主穆王满五十二年壬申之岁二月十五
日。佛年七十九。方始灭度。故涅槃经云。二月
十五日。临涅槃时。出种种光。大地震动。声至
有顶。光遍三千。即周书异记云。穆王即位。五
十二年壬申之岁。二月十五日旦。暴风忽起。
发损人舍。伤折树木山川大地。皆悉震动。午
后天阴云黑。西方有白虹十二道。南北通贯。
连夜不灭。穆王问太史扈(音广)多曰。是何徵
也。扈多对云。西方有大圣人。灭度魂相现耳。
魏昙谟最及唐法琳。北山神清法上答高丽

问。朝代并同。荆溪辅行亦云。当此周昭王甲
寅之岁。第二齐王简栖述头陀寺记云。周鲁
二庄亲昭夜景之鉴。洎隋翻经学士费长房
撰开皇三宝录。佛以周庄王他十年。即春秋
左传云鲁庄公七年岁次甲午四月八日也。
生相既显。故普耀云。普放大光。照三千界。即
左传说恒星不现夜明也。瑞应经云。沸星下
现。侍太子生。故左传云。星陨如雨。本行经说。
虚空无云。自然而雨。左传又称。与雨偕也。又
云成道即当第十八主惠王十九年癸亥也。
示灭即第二十一主。匡王五年癸丑二月十
五日也。时年八十矣。孤山注四十二章。净觉
造通源记。依此。费氏朝代。由净名疏云。周时
佛兴。星陨如雨故也。法琳评曰。但据恒星为
验。而云佛生。未悟恒星别由他事。案文殊师
利般涅槃云。佛灭度后二百五十年。文殊至
雪山。化五百仙人讫。还归本土。放大光明遍
照世界。入于涅槃。恒星之瑞。即其时也。又长
房言佛以周惠王十九年癸亥成道者。亦有
大过。何者案刘向古旧二录云。周惠王时。已
渐佛教。一百五十年后。老子方说五千文。若
以惠王之时。始成佛者。不应经教已传洛矣。
第三后周道安法师述二教论云。慧光遐照。
庄王因睹夜明。灵液方津。明帝以之神梦。注
云。春秋左传云。鲁庄公七年岁次甲午。四月
辛卯夜。恒星不现星陨如雨。即周之庄王十
年也。庄王别传曰。遂即易筮之云。西域铜色
人出也。所以夜明非中夏之灾也。又依什法
师年纪。及石柱铭。并与春秋符同。如来周桓

王五年。岁次乙丑。生佛。襄王十五年。岁在甲
申而灭度。法琳评曰。安之为论据罗什记。罗
什记者。承安世高。安世高者以汉桓帝时。在
洛阳翻译。信执笔者据桓帝时。但罗什秦时
始来。世高汉朝先至。二师相去垂三百年。信
彼相承依而为记。非是安论造次缪陈。并由
当时传者之过。又法显传云。圣出殷世武乙
二十六年甲午时生者。辩正评曰。虽外游诸
国传未可依。年月时乖殊俗实为河汉。又像
正记定平王时戊午岁。法琳评曰。依像正记。
罕见依凭。案通慧鹫岭圣贤录。说佛生时。凡
有八别。一夏桀时。二商末武乙时。三西周昭
王时。四穆王时。五东周平王时。六桓王时。
七庄王时。八赵伯休。梁大周元年。于庐山。遇
弘度律师。得佛灭后众圣默记。推当前周二
十九主。贞定王亮二年甲戌。前后所指。时既
纷杂。故唐贞观十三年。敕遣刑部尚书刘德
威等。问法琳法师。何故传述乖紊无的可依。
由是琳师先列其真。后陈其妄。遂定周昭丙
寅岁生。周穆壬申世尊示灭。从此起算。至今
绍兴十三年岁次癸亥。总计二千九十四年
(此依𦣱禅师清规集算。若依文律师年谱。少十三年)西域记云。自佛涅槃。诸
部异议。或云已过或九百未满千年。或云一
千二百馀年。或云一千三百馀年。或云一千
五百馀年。然既古今绵远。东西杳邈。不宜确
执是一非诸。故南山律师。问天人云。此土常
传。佛是殷时。周昭鲁庄等。互说不同。如何定
指。答曰。皆有所以。弟子夏桀时生天。具见佛
之垂化。且佛有三身。法报二身。则非人见。并

化登地已上。唯有化身。普被三千百亿天下。
故有百亿释迦。随人所感。前后不定。或在殷
末。或在鲁庄。俱在大千之中。前后咸传一化。
感见随机前后。法报常自湛然不足疑也。辨
朝代竟。若论月分。如浴佛经云。一切佛皆四
月八日生也。瑞应亦云。四月八生。萨婆多云。
二月八生。费长房云。仲春二月八夜生。神清
云。二月八日。大圣诞于迦维。洎乎示灭之辰。
涅槃经曰。二月十五日。临涅槃时。然此诸文
出有异者。盖西域以寅月十六为岁首。以寅
月十五。为岁终。彼分三际之殊。此立四时之
别。加复震旦立正。三代有异。夏正建寅。殷正
建丑。周正建子。佛之生灭既准周书。日月之
数。当依姬世。三宝纪定四月为二月故。北山
云。周之二月。今十二月也。而大圣在乎周年。
故得以十一月言正。异今之世也。是月也天
地否闭。龙蛇斯蛰。微阳潜布于下泉。句萌未
达于上土。以兹而生者。应气运而来。以兹而
灭者应代谢而去。然考二月涅槃。属十二月
此尽美矣。其定诞生亦十二月。未尽善也。故
二教论云。周以十一月为正。春秋四月。即夏
之二月也。依天竺用正与夏同。又僧史略云。
江表以今四月八日为佛生日者。依瑞应经
也。如用周正。合是今二月八日。今用建已。乃
周之六月也。详此滥用建已月者。由闻声便
用。不摭实求时也。又二教论云。杜预用晋历。
算辛卯二月五日。安共董供奉用鲁历。算即
二月七日。用前周历即二月八日也。又今北
地尚﨟八浴佛。乃属成道之节。故周书异记

云。周穆王二年癸未。二月八日。佛年三十成
道。正当今之﨟八也。西域记云。菩萨以吠舍
祛月。后半八日。当此三月八日。上座部则以
吠舍祛月后半十五日。当此三月十五日。闻
诸先记曰。佛以生年八十吠舍祛月后半十
五日。入涅槃。当此三月十五日也。说一切有
部则佛以迦剌底迦月后半八日入涅槃。当
此九月八日也。今详西域如奘师云。建寅为
岁首。二月则当建卯。四月乃属建已。况涅槃
瑞应翻传到此。适当汉魏之后。皆遵夏历。所
以天下相传。以卯月为涅槃。以已月为降生
者。殊有由也。诸文所载。年月日异。故附此集
录示后世。

尼拘律陀。又云尼拘卢陀。此云无节。又云。
纵广。叶如此方柿叶。其果名多勒。如五升瓶
大。食除热痰。摭华云。义翻杨柳。以树大子小
似此方杨柳。故以翻之。宋僧传云。译之言易
也。谓以所有。译其所无。如拘律陀树。即东夏
杨柳。名虽不同树体是一。

多罗。旧名贝多。此翻岸。形如此方棕榈。直
而且高。极高长八九十尺。华如黄米子。有人
云。一多罗树。高七仞。七尺曰仞。是则树高四
十九尺。西域记云。南印建那补罗国北不远
有多罗树林。三十馀里。其叶长广。其色光润。
诸国书写。莫不釆用。

尸陀。正云尸多婆那。此翻寒林。其林幽邃
而寒也。僧祗云。此林多死尸。人入寒畏也。
法显传名尸摩赊那。汉言弃死人墓田。四分
名恐畏林。多论名安陀林。亦名昼暗林。

曳(移结)瑟知林。西域记。唐言杖林。其林脩
劲。被满山谷。先有婆罗门。闻释迦佛身长丈
六。常怀疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量
佛身。恒于丈端。出过丈六。如是增高。莫能
穷实。遂投杖而去。因植根焉。

鞞铎祛。西域记云。象坚窣堵波。北山岩下
有一龙泉。是如来受神饭已。及阿罗汉于中
漱口。嚼杨枝因即植根。今为茂林。后人于此
建立伽蓝。名鞞铎祛。唐言嚼杨枝。毗柰耶云。
嚼杨枝。有五利。一口不臭。二口不苦。三除风。
四除热。五除痰癊。四分不嚼杨枝。有五过。口
气臭。不善别味。热癊不消。不引食。眼不明。

弹多抳(尼倚)瑟搋。(丑皆)弹多此云齿。𢮎此
云木。谓齿木也。长者十二指。短者六指。多用
竭陀罗木。此方无故。多用杨枝。寄归传云。大
如小指。一头缓嚼净刷牙关。用罢辟破。屈
而刮舌。五分嚼已应净洗弃以虫食死故。

波吒釐。西域记云。旧云巴连弗邑。讹也。谓
女楈树也。

阿梨。或云此方无故不翻。其树似兰。枝若落
时必为七分。义净译孔雀经。头破作七分。犹
如兰香䔠。复自解曰。梵云頞杜迦曼折利。頞
杜迦。兰香也。曼折利。䔠头也。旧云阿梨树枝
既不善本音。复不识其事。故致久迷。然问西
方。元无阿梨树也。

尸利沙。或云尸利洒。即此间合昏树。有二
种。名尸利沙者。叶实俱大。名尸利驶者。叶
实俱小。又舍离沙。此云合欢。

荃提。荃谓荃草。出昆崙山。提谓可迁徙提挈

也。见经音义。

伊兰。观佛三昧海经云。譬如伊兰与旃檀。
生末利山中。牛头旃檀。生伊兰丛中。未及长
大。在地下时。牙茎枝叶。如阎浮提竹笋。众
人不知言。此山中纯是伊兰。无有旃檀。而伊
兰臭。臭若肨尸熏四十由旬。其华红色。甚可
爱乐。若有食者。发狂而死。牛头旃檀。虽生此
林。未成就故。不能发香。仲秋月满。卒从地
生。成旃檀树。众人皆闻牛头旃檀上妙之香。
永无伊兰臭恶之气。

* 五果篇第三十二

律明五果。一核果。如枣杏等。二肤果。如梨
柰。是皮肤之果。三壳果。如椰子胡桃石榴
等。四桧果。字书空外反。粗糠皮。谓之桧。如
松柏子。五角果。如大小豆等。

颇罗。此云果。

庵罗。正云庵没罗。或庵罗婆利。肇注此云
柰也。柰女经云。维耶梨国。梵志园中。植此柰
树。树生此女。梵志。收养。至年十五。颜色端
正。宣闻远国。七王争聘梵志大惧。乃置女高
楼谓七王曰。此非我女。乃树所生。设与一王。
六王必怒。今在楼上请王平议。应得者取之。
非我制也。其夜瓶沙王从伏窦中入。登楼共
宿。谓女曰。若生男当还我。即脱手金环之印。
付女为信。便出语群臣言。我已得女。瓶沙军
皆称万岁。六王罢去。后女生故活。至年八岁。
持环印见瓶沙王。王以为太子。至二年会阇
王生。因让曰王今嫡子生矣。应袭尊嗣。遂退
其位。肇师注云。其果似桃而非桃。略疏云。柰

树定非柰也。又翻为难分别。其果似桃而非
桃。似柰而非柰。此与大经意同。经云。如庵罗
果生熟难分。具有四句。释难分别。一内外俱
生。二外熟内生。三外生内熟。四内外俱熟。纂
要云。旧译为柰误也。此果多华子甚少。其叶
似柳而长一尺。广三指。果形似梨。而底钩曲。
生熟难知。可以疗疾。彼国名为王树。谓在王
城种之。

庵摩勒。肇曰。形似槟榔。食之除风。冷时手
执此果。故即以为喻。西域记云。庵没罗果。而
有两种。小者生青熟黄。大者始终青色。

阿摩勒。树叶似枣。华白而小。果如胡桃。味
酸甜可入药。

诃梨勒。新云诃梨怛鸡。此云天主持来。此
果为药。功用至多。无所不入。

频婆。此云相思。果色丹且润。

阿摩落迦。西域记云。印度药果之名也。

播啰师。此云胡桃。

镇头迦。此云柿。

笃迦。此云栗。

居𠻱(音陵)迦。此云李。

曷树迦。此云郁勃。

恶叉聚。资中曰。此云綖贯珠。无始无明。熏习
成种。种必有果。子子相生。熏习不断。真际
云。恶叉树名。其子似没石子。生必三颗同
带。喻惑业苦三。同时具足。言惑业苦者。惑
乃烦恼道。业即业道。苦谓苦道。而此三道。通
于三土。故辅行云。分段三道。谓见思惑为烦
恼道。烦恼润业。为业道。感界内生。为苦道。

方便三道。谓尘沙惑。为烦恼道。以无漏业。名
为业道。变易生死。名为苦道。实报三道。谓无
明惑。为烦恼道。非漏非无漏业为业道。彼土
变易名为苦道。

摩那陀。此云醉果。

* 百华篇第三十三

十轮云。供养有三。一利益。以四事等。二敬
心。将华表情。三修行。若有持说。即为供养。
大品云。释提桓因。及三千大千世界中诸天。
化作华。散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提
上。亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界
华悉周遍。于虚空中。化成华台。端严殊妙。须
菩提心念。是天子所散华天上未曾见如是
华。华是化华。非树生华。是诸天子所散华。从
心树生非树生华。释提桓因。知须菩提心所
念。语须菩提言。大德是华非生华。亦非意树
生。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。是华若非
生法。不名为华。释提桓因语须菩提言。大德。
但是华不生。色亦不生。受想行识亦不生。须
菩提言。憍尸迦。非但是华不生。色亦不生。若
不生是不名为色。受想行识亦不生。若不生
是不名为受想行识。以如是华供如是佛。显
能所以不二。彰依正以无殊。号不思议法供
养也。

布瑟波。此云华。

弗把提。此云天华。

须曼那。或云须末那。又云苏摩那。此云善
摄意。又云称意华。其色黄白而极香。树不至
大高三四尺。下垂如盖。须曼女。生于须曼华

中。

末利。亦云摩利。此云柰。又云鬘华。堪作鬘
故。善见律云。广州有其华藤生。

阇提。此云金钱华。

波罗罗。此云重生华。

婆利师迦。亦云婆师迦。又云婆使迦。此云
夏生华。又翻雨华。雨时方生。故曰雨华。

那婆。此云杂华。

优昙钵罗。此云瑞应。般泥洹经云。阎浮提
内。有尊树王。名优昙钵有实无华。优昙钵树。
有金华者。世乃有佛。施设论云。绕瞻部洲。
有轮王路。广一踰缮那。无轮王时。海水所覆。
无能见者。若转轮王出现于世。大海水减一
踰缮那。此轮王路。尔乃出现。金沙弥布。众宝
庄严。旃檀香水以洒其上。转轮圣王。巡幸洲
渚。与四种兵。俱游此路。此华方生。新云乌昙
钵罗。

分陀利。此云白莲华。睿师云。未敷名屈摩
罗。将落名迦摩罗。处中盛时。名分陀利。体逐
时迁。名随色变。故有三名。

优钵罗。或沤钵罗。或嗢钵罗。此云青莲华。
优钵罗盘那女。生青莲华中。

钵特摩。此云红莲华。

摩诃钵特摩。此云大红莲华。大论问。诸床
可坐。何必莲华。答床。为世间白衣坐法。又以
莲华软净欲现神力。能坐其上。令不坏故。又
以庄严妙法座故(云云)。又如此华华台。严净香
妙可坐。

拘勿投。亦云拘勿头。此云地喜华。亦云拘

某陀。此云黄莲华。

曼殊沙。此云柔软。又云赤华。

何罗歌。或阿迦。此云白华。

曼陀罗。此云适意。又云白华。

阿提目多伽。旧云善思夷华。此云苣蕂子。
苣勤似蕂音胜(勤似)(音胜)胡麻也。又云此方无故不翻。或
翻龙舐华。其草形如大麻。赤华青叶。子堪为
油。亦堪为香。

婆诃迦罗。大论云赤华树。

阿楼那。或阿卢那。此云红赤色香华。如日
出前红赤相。梵呼彼相。为阿楼那。

育坻。(直尸切)此云相应华。

波罗奢华。章安云。此是树名。其叶青色。华
有三色。日未出时则黑色。日正照时华赤色。
日没时华黄色。今取赤色。如血义耳。经音义
云。此华树汁其色甚赤。用染皮氎。名曰紫矿
(古猛切)。

俱兰吒。此云红色华。大论云。一人间莲华十
馀叶。二天华百叶。三菩萨叶千叶。

* 众香篇三十四

净名疏云。香是离秽之名。而有宣芬散馥腾
馨之用。感通传。天人费氏云。人中臭气。上熏
于空。四十万里。诸天清净。无不压之。但以受
佛付嘱。令护于法。佛尚与人同止。诸天不敢
不来。故佛法中。香为佛事。如大论云。天竺国
热。又以身臭故。以香涂身。供养诸佛及僧。戒
德香经。阿难白佛。世有三种香。一曰根香。二
曰枝香。三曰华香。此三品香。唯能随风。不能
逆风。故今所列。并此三也。

乾陀罗耶。正言健达。此云香。张华博物志
云。有西国使献香者。汉制不满斤不得受。使
乃私去。著香如大豆许。在宫门上。香闻长安
四面十里。经月乃歇。华严云。善法天中有香。
名净庄严。若烧一圆。而以熏之。普使诸天。心
念于佛。

多阿摩罗跋陀罗。多此云性。阿摩罗。此云无垢。跋陀罗。此云贤。或云藿叶香。或云赤
铜叶。

牛头旃檀。或云。此方无故不翻。或云义翻
与药。能除病故。慈恩传云树类白杨。其质凉
冷。蛇多附之。华严云。摩罗耶山。出旃檀香。
名曰牛头。若以涂身。设入火坑。火不能烧。正
法念经云。此洲有山。名曰高山。高山之峰。多
有牛头旃檀。若诸天与修罗战时。为刀所伤。
以牛头旃檀。涂之即愈。以此山峰状如牛
头。于此峰中。生旃檀树。故名牛头。大论云。
除摩梨山。无出旃檀。白檀治热病。赤檀去
风肿。摩梨山此云离垢。在南天竺国。

瞻卜。或詹波。正云瞻博迦。大论翻黄华。树
形高大。新云苦末罗。此云金色。西域近海
岸树。金翅鸟来。即居其上。

多伽罗。或云多伽留。此云根香。大论云。多
伽楼木。香树也。

波利质多罗。此云圆生。大经云。三十三天。
有波利质多罗树。其根入地。深五由旬。高百
由旬。枝叶四布。五十由旬。其华开敷。香气周
遍。五十由旬。又翻间错庄严。众杂色华。周匝
庄严。法华文句。指此为天树王也。

拘鞞陀罗。此云大游戏地。树香也。

阿伽楼。大论云。密香树。

兜楼婆。出鬼神国。此方无故不翻。或翻香
草。旧云白茅香。

迦箄。(方尔切)此云藿(呼郭香)。

毕力迦。或云即丁香。

咄噜瑟剑。此云苏合。珙钞引续汉书云。出大
秦国。合诸香煎。其汁。谓之苏合。广志亦云。
出大秦国。或云苏合国。国人采之。笮其汁以
为香膏。乃卖其滓。或云合诸香草。煎为苏合。
非一物也。

杜噜。此云熏陆。南洲异物志云。状如桃胶。西
域记云。南印度。阿吒釐国。熏陆香树。叶似棠
梨。亦出胡椒树。树叶若蜀椒也。南方草物
壮曰。出大秦国。树生沙中。盛夏树胶流沙
上。

突婆。此云茅香。

嗢尸罗。此云茅香根。

先陀婆。此云石盐。其香似之。因以为名。华严
云。兜率天中有香。名先陀婆。于一生所系菩
萨座前。烧其一圆。兴大香云。遍覆法界。涅槃
云。盐水器马。一名四实。智臣善知。谓洗时奉
水。食时奉盐。饮时奉器。游时奉马。皆但云先
陀婆来。章安云。此之四义。亦与四教四门四
句意同。皆应次第对盐等四。

羯布罗。此云龙脑香。羯或作劫。三藏传云。
松身异叶。华果亦殊。初釆木湿未有香。乾
则顺理析之中有香。状如云母。白如冰雪。

莫诃婆伽。此云麝。

多揭罗。此云零陵。南越志云。土人谓之燕
草芸香。说文云。芸草似苜(莫六)蓿(音叔)淮南
云。芸可以死而复生。

阿伽嚧。或云恶揭噜。此云沈香。华严云。阿
那婆达多池边。出沈水香。名莲华藏。其香一
圆。如麻子大。若以烧之。香气普熏阎浮提界。
异物志云。出日南国。欲取当先斫树坏。著地
积久外朽烂。其心坚者。置水则沈曰沈香。其
次在心白之间。不甚精坚者。置之水中。不沈
不浮。与水平者。名曰𣝕香。

掘具罗。或窭具罗。或求求罗。此云安息。

茶矩磨。此云郁金。周礼春官。郁人釆取以
鬯酒。说文云。郁金草之华。远方所贡芳物。
郁人合而酿之。以降神也。宗庙用之。

鸡舌。五马洲出。南洲异物志曰。是草萎可合
香笺。外国胡人。说众香共是一木。华为鸡舌
香。

* 七宝篇第三十五

佛教七宝。凡有二种。一者七种珍宝。二者七
种王宝。七种珍宝。略引四文。佛地论云。一
金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五牟呼婆羯洛
婆。当砗磲也。六遏湿摩揭婆。当玛瑙。七赤
真珠。无量寿经云。金。银。琉璃。颇梨。珊瑚。
玛瑙。砗磲。恒水经云。金。银。珊瑚。真珠。砗磲。
明月珠。摩尼珠。大论云。有七种宝。金。银。毗
琉璃。颇梨。砗磲。码碯。赤真珠。二七种王宝
者。晋译华严经云。王得道时于其正殿。婇女
围绕。七宝自至。一金轮宝名胜自在。二象
宝。名曰青山。三绀马宝。名曰勇疾风。四神珠

宝名光藏云。五主藏臣宝。名曰大财。六玉女
宝。名净妙德。七主兵臣宝。名离垢眼。得是七
宝。于阎浮提。作转轮王。

苏伐罗。或云修跋拿。此云金。大论云。金出
山石沙赤铜中。许慎云。金有五色。黄金为长。
久埋不变。百陶不轻。真谛释金四义。一色无
变。二体无染。三转作无碍。四令人富。以譬法
身常净我乐四德耳。

跋折罗。亦云斫迦罗。大论云越阇。新云缚
左罗。西域记云。伐罗阇。此云金刚。起居注
云。晋武帝十三年。燉煌有人献金刚宝。生于
金中。色如紫石英。状如荞麦。百鍊不消可以
切玉如泥。什师云。如有方寸金刚。数十里内。
石壁之表。所有形色。悉于是现。大经云。如金
刚宝置之日中色则不定。金刚三昧亦复如
是。若在大众色则不定。大论云。金刚宝者。帝
释所执与脩罗战。碎落阎浮。萨遮尼乾经云。
帝释金刚宝。能灭阿脩罗。智碎烦恼山。能坏
亦如是。无常经云。金刚智杵碎邪山。永断无
始相缠缚。

烁迦罗。乃坚固义。此同金刚。

阿路巴。或惹多。此云银。大论云。银出烧石
中。尔雅云。白金谓之银。其美者谓之镣。

琉璃。或作琉。此云青色宝。亦翻不远。谓西
域有山。去波罗柰城不远。山出此宝。因以名
焉。应法师云。或加吠字。或加毗字。或言毗头
梨。从山为名。乃远山宝也。远山即须弥山也。
此宝青色。一切宝皆不可坏。亦非烟焰所能
镕铸。唯鬼神有通力者能破坏。又言金翅鸟

卵壳。鬼神得之。出卖与人。或名绀琉璃释
名云。绀含也。青而含赤色也。古字但作流离。
左太冲吴都赋云。致流离与珂[王*戍](皆宝名)后人
方加其玉。

珊(苏干)瑚(音胡)梵语钵攞娑福罗。外国传
曰。大秦西南涨海中。可七八百里。到珊瑚洲。
洲底盘石。珊瑚生其上。人以铁网取之。任
昉述异记。曰珊瑚树碧色。生海底。一株数十
枝。枝间无叶。大者高五六尺。小者尺馀应法
师云。初一年青色。次年黄色。三年虫食败也。
大论云。珊瑚出海中石树。

阿湿摩揭婆。此云琥珀。其色红莹。博物志
云。松脂入地千年。化为茯苓。茯苓千年化为
琥珀。广志云。生地中。其上及傍。不生草木。
深者八九尺。大如斛。削去上皮。中是琥珀。

牟婆洛揭拉婆。或牟呼婆羯落婆。此云青
白色宝。今名砗磲。尚书大传云。大贝如车
之渠。渠谓车辋。其状类之。故名车渠。渠魁
也。后人字加玉石。

摩罗伽隶。此云码碯。此宝色如马之脑。
因为名。赤白色。琢成器。有文如缠丝焉。梵
名谟萨罗揭婆。谟萨罗此云杵。揭婆此云藏。
或言胎者。取马脑坚实为名也。

颇梨。或云塞颇胝迦。此云水玉。即苍玉也。
或云水精。又云白珠。刊正记云。正名窣坡致
迦。其状似此方水精。然有赤有白。大论云。譬
如过千岁冰。化为颇梨。

释迦毗楞伽。此云能胜。

摩尼。或云踰摩。应法师云。正云末尼。即珠

之总名也。此云离垢。此宝光净。不为垢秽所
染。或加梵字显其净也。又翻增长。有此宝处。
增长威德。大品云。如摩尼宝。若在水中。随作
一色。以青物裹水色即青。若黄赤白红缥物
裹。随作黄赤白红缥色。又大品。阿难问憍尸
迦。是摩尼宝。为是天上宝。为是阎浮提宝。释
提桓因言。是天上宝。阎浮提人。亦有是宝。但
功德相少不具足。大论云。有人言。此宝珠从
龙王脑中出人得此珠。毒不能害。入火不烧。
辅行曰。亦云如意。似如唐梵不同。大论华严
云如意摩尼。似如并列二名。若法华云摩尼
珠等。似如体别。大庄严论。有摩尼珠。大如膝
盖。大论云。如意珠状如芥粟。又云如意珠。出
自佛舍利。若法没尽时。诸舍利皆变为如意
珠。观经指如意。为摩尼。天台云。摩尼者。如
意也。

摩罗伽陀。大论云。此珠金翅鸟口边出。绿
色能辟一切毒。

因陀尼罗。大论。此云天赤珠。

钵摩罗伽。大论。此云赤光珠。佛地论云。赤
虫所出。或珠体。名为赤珠。智论云。真珠出鱼
腹中蛇脑中。汉书云。珠蚌中阴精。随月阴盈
虚。

甄叔迦。此云赤色宝。西域传。有甄叔迦树。
其华色赤。形大如手。此宝色似此华。因名之。
慈恩上生经疏云。甄叔迦。状如延圭。似赤琉
璃。

摩诃尼罗。大论云。此翻大青珠。

金银生像。沙弥十戒第九。不捉金银生像。南

山云。胡汉二彰。谓胡言生像。此翻金银也。善
见云。生色似色。似即像也。谓金则生是黄色。
银则可染似金。故云生像。指归云况于阗语。
与五印度语不同。若四分到于阗。自经一
番翻了。经本到唐则为重也。

吉由罗。或枳由逻。此云璎珞。

弥呵罗。此云金带。

曷剌怛那揭婆。此云宝台。亦云宝藏。

* 数量篇第三十六

理非数量。如虚空无丈尺。事有法度。犹丈尺
约虚空。故大品须菩提白佛。无数。无量。无边。
有何等算。佛言无数者。名不堕数中。若有为
性中。无为性中。无量者。量不可得。若过去。
若未来。若现在。无边者。诸法边不可得。虽性
非算数所知。而相有分齐之量。今附此集编
出数量。俱舍论五十二数。皆从一增至十也。
谓一。十。百。千。万。洛叉(亿也)度洛叉(兆也)俱胝(京
也)未陀(秭也)阿庾多(垓也)大阿庾多(壤也)那庾多
(沟也)大那庾多(涧也)钵罗庾多(正也)大钵罗庾多
(载也)矜羯罗(或甄迦罗)大矜羯罗　频婆罗(或频跋罗)大频
婆罗　阿閦婆(或阿刍婆)　大阿閦婆　毗婆诃　大
毗婆诃　嗢蹭伽　大嗢蹭伽　婆喝那　大
婆喝那　地致婆　大致地婆　醯都　大醯
都　羯臈缚　大羯臈缚　印达罗　大印达
罗　三磨钵耽　大三磨钵耽　揭底　大揭
底　枯筏罗阇　大枯筏罗阇　姥达罗　大
姥达罗　跋蓝　大跋蓝　珊若　大珊若
　毗步多　大毗步多　跋罗搀　大跋罗搀
　阿僧企耶　算经。黄常为数法有十等。亿。兆。

京。秭。垓。壤。沟。涧。正。载。风俗通云。千生万。
万生亿。亿生兆。兆生京。京生秭。秭生垓。垓
生壤。壤生沟。沟生涧。涧生正。正生载。载地不
能载也。亿分四等。一以十万为亿。二以百万
为亿。三以千万为亿。四以万万为亿。虞书曰。
自伏牺画八卦。由数起。律历志。引书曰。先其
算命本起于黄钟之数。始于一而三之。三积
之历十二辰之数。十有七万七千一百四十
七。而五数备矣(孟康曰。初以子十乘三。三馀则转因其成数以三乘之。历十二辰。得是积
数也。五行阴阳之数备矣)。其算法。用竹径一分六寸。二百七
十一枚。而成六觚。为一握(六觚六角也度角至角其度一寸。面容一分)。
其数以易大衍之数。五十其用四十九。成阳
六爻。得周流六虚之象也。论语周衰官失。孔
子陈后王之法。曰谨权量(权衡嘉量)审法度。修废官。
举逸民。四方之政行矣。汉书衡权者。衡平也。
权重也。衡所以任权而均物平轻重也。其道
如底(师古曰。底平也)。以见准之正绳之直。左旋见规。
右折见矩。其在天也佐助璇玑。斟酌见指。以
齐七政(师古曰。月五星日也)故曰玉衡。权者。铢。两。斤。
钧。石也。所以称物平施知轻重也。本起于黄
钟之重。一龠容千二百黍重十二铢。两之为
两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。
四钧为石。忖为十八。易十有八变之象也(孟康曰忖
度也。度其义有十八也。黄钟。龠。铢。两。钧。斤。石。凡七。与下十一象。为十八也)。

洛叉。或落沙。此云十万。

俱胝。或拘致。此云百亿。

那由他。或阿庾多。或术那。或那术。此云
万亿。

阿僧祇。成阿僧企耶。此云无央数。楚词云。

时犹未央。王逸曰央尽也。大论云。僧祇秦言
数。阿秦言无。问几时名阿僧祇。答天人中能
知算数者。极数不能知。是名一阿僧祇。如一
一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十
百名千。十千名万。十万名亿。千万亿名那由
他。千万那由他。名频婆。千万频婆名迦他。过
迦他名阿僧祇。菩萨地持经云。一者日月昼
夜。岁数无量名阿僧祇。二者大劫无量名阿
僧祇。

优波尼沙陀。清凉疏云。此云近少。谓微尘是
色之近少分也。亦翻近对。谓少分相近比对
之分。应法师云。论中义言因果不相似也。以
珍宝等但得三界果报。无漏善法得佛果也。

歌罗分。经音义云。如以一毛析为百分。一
分名歌罗分。论以义翻名为力胜。以无漏善
法。胜有漏也。

迦罗。清凉疏。此云竖。析人身一毛。以为百
分。

褒罗那地邪。此云旧第二。

祛卢。十祛卢为一祛梨。

祛梨。此云斛。律历志云。量者龠(音药)合(音阁)
升。斗。斛也。所以量多少也。本起于黄钟之龠。
用度数审。其容以子谷秬黍中者。千有二百
实其龠。以井水准其概(孟康曰。概欲其直。故以水平之。井水清。清则平也)。
合龠为合。十合为升。十升为斗。十斗为斛。而
五量嘉矣。量多少者不失圭撮(应邵云。圭自然之形。阴阳之始
也。四圭曰撮。三指撮之也)。

婆诃。此云篅。(音垂)盛谷圆𥫱也。篅受二十斛。
俱舍云。頞部陀寿量。如一婆诃麻。百年除一

尽。此言一篅。二十斛麻。百年之间。除去一
升。除尽麻时頞部寿满也。

迦利沙钵拿。八十枚贝珠。为一钵拿。十六钵
拿为迦利沙钵拿。

踰缮那。此云限量。又云合应(计应合尔许度量)业疏
云。此无正翻。乃是轮王巡狩。一停之舍。犹
如此方馆驿。西域记云。夫数量之称踰缮那
者。旧曰由旬。又曰踰闇那。又曰由延。皆讹
略也。踰缮那者。自古圣王一日军行。旧传。一
踰缮那。四十里。印度国俗。乃三十里。圣教
所裁。唯十六里。大论云。由旬三别。大者八
十里。中者六十里。下者四十里。谓中边山川
不同。致行里不等。穷微之数。分一踰缮那为
八拘卢舍。分一拘卢舍。为五百弓。分一弓为
四肘。分一肘为二十四指。分一指节为七宿
夌。乃至虱虮隙尘。牛毛羊毛。兔毫金水。
次第七分。以至细尘。细尘七分为极细尘。极
细尘者。不可复析。析即归空。故曰极微也。
俱舍颂曰极微。微金水。兔羊毛隙尘。虮虱
夌指节。后后增七倍。二十四指肘。四肘为
弓量。五百俱卢舍。此八踰缮那。

一箭道。嘉祥云二里。或云取射垛一百五十
步。或云百三十步。或云百二十步。汉书律历
志曰。度长短者不失毫釐(孟康曰。毫兔毫也。十毫曰[(牙*ㄆ)/尾])又曰
度者分。寸。丈。尺。引也。所以度(大各)长短也。
本起黄钟之长以子谷秬黍中者(师古曰。子谷犹言谷子耳。秬即
黑黍。先取北方为号。一黍之广。度之九十分。中者不大不小。言黑黍谷子。大小中者。率为分寸)。黄钟
之长一为一分。十分为寸。十寸为尺。十尺为
丈。十丈为引。而五度审矣。

一磔手。通俗文云。张申曰。磔周尺。人一尺。
佛二尺。唐于周一寸上增二分。一尺上增二
寸。盖周尺八寸也。贾逵曰八寸曰咫。言肤寸
者。四指曰肤。两指曰寸。言一指者。佛指阔二
寸。

一肘。人一尺八寸。佛三尺六寸。言一围者。
庄子音云。径尺曰围。言一仞者。说文云。仞谓
申臂一寻也。史记并郑玄。皆云七尺曰仞。小
雅四尺谓之仞。倍谓之寻。寻舒两肱。或曰五
尺曰寻。倍寻曰常。

拘卢舍。此云五百弓。亦云一牛吼地。谓大
牛鸣声所极闻。或云一鼓声。俱舍云二里。杂
宝藏。云五里。

槃陀。此云二十八肘。华严大数。增至百二十
五。见阿僧祇品。

* 什物篇第三十七

经音义云。什者十也。聚也杂也。亦会数之名
也。谓资生之物。庄子关尹曰。凡有貌象声色
者。皆物也。易曰。天地絪缊。万物化醇。玉篇
云。凡生天地之间。皆谓物也。事也类也。

祛啁(竹交)罗。此云小长床。

兴渠。讹也。应法师。此云少。正云兴宜。出乌
茶婆他那国。彼人常所食也。此方相传。为芸
台者非也。此是树汁似桃胶。西国取之。以置
食中。今阿魏是也。慈悯三藏云。根如萝卜。出
土辛臭。慈悯冬到彼土。不见其苗。苍颉篇荤
辛菜也。凡物辛臭者。皆曰荤。

摩偷(又云窣哩。翻酒)大论酒有三种。一者谷酒。二者
果酒。蒲萄阿梨咤树果。如是等种种。名为果

酒。三者药酒。种种药草。合和米曲甘蔗汁中。
能变成酒。同迹畜乳酒。一切乳热者。可中作
酒。汉书。酒者天之美禄。所以颐养天下。享祀
祈福。扶衰养疾。陶侃尝曰。少时有酒失。亡亲
见约。故不敢多饮。或云酝者酿也。苍颉篇云。
酒母也。或云醪。(力刀)苍颉篇谓。有滓酒。大
庄严论云。佛说身口意三业之恶行。唯酒为
根本。复堕恶行中。

蔡。指归云。那烂陀僧吉祥月云。西域立表量
影。影梵云蔡。此云影。朝蔡倒西去。便以脚足
前后步之数足步影也。新毗柰耶云。佛言应
作商短法。取细筹长二尺许。折一头四指竖
至日中。度影长短。是谓啇短。一说啇短。二
尺屈折头转。如人脚影。故人滥用。

毗岚。亦云随蓝。此云迅猛风大论云。八方风
不能动须弥山。随岚风至。碎如腐草。佛地论
明八风。得可意事名利。失可意事明衰。不
现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。
现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名
乐。净名疏云。行坚固慈者。则心如金刚。成真
慈心。不为界内外八风之所毁损。荆溪云。外
无八相。祇是违顺。真中不同。故与内别。

差罗波尼。或纤罗半尼。此云灰水。

朱利草。大论云。秦言贼。

阿伽陀。此云普去。能去众病。又翻圆药。华
严云。阿伽陀药。众生见者。众病悉除。律钞
云。报命支持。勿过于药。药名乃通。要分为
四。一时药者。从旦至中圣教听服。事顺法应。
不生罪累。二非时药者。诸杂浆等。对病而设。

时外开服。限分无违。三七日药者。约能就法。
尽其分齐。从以日限。用疗深益。四尽形药者。
势力既微。故听久服。方能除患。形有三种。一
尽药形。二尽病形。三尽报形。

萨褒杀地。西域记云。唐言蛇药。佛昔为帝释
时。遭饥岁。疾疫流行。医疗无功道殣(渠𠫤切𠫤左传路
死人也)相属。帝释悲慜。思所救济。乃变其形。为
大蟒身。僵尸川谷(死不朽也)空中遍告。闻者感庆。
相率奔赴。随割随生。疗饥疗疾。

优檀那。妙玄云。此云印。亦翻宗。印是楷
定。不可改易。释名云印信也。所以对物为验
也。说文云。执政所持信。

婆利。或盎句奢。翻曲钩。

亟缚屣。或名革屣。此云靴。佛昔于阿軬茶
国。听著亟缚屣。(所绮)说文皮作曰履。麻作曰
屦(音句)。

富罗。正言腹罗。译云短靿靴。

舍楼伽。此云藕根。是也。

荤辛。荤而非辛。阿魏是也。辛而非荤。姜芥是
也。是荤复是辛。五辛是也。梵网经云。不得食
五辛。言五辛者。一葱。二薤。三韭。四蒜。五兴
渠。准楞严经。食有五失。一生过。二天远。三
鬼近。四福消。五魔集。一生过者。经云。是五
种辛。熟食发淫。生啖增恚。二天远者。经云。
食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌
其臭秽。咸皆远离。三鬼近者。经云。诸饿鬼等
因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。四福。消者。
经云。福德日消。长无利益。五魔集者。经云。
是食辛人。修三摩地。菩萨天仙十方善神。不

来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身来为
说法。非毁禁戒。护淫怒痴。命终自为魔王
眷属。受魔福尽。堕无间狱。又楞伽经大慧问
曰。彼诸菩萨等。志求佛道者。酒肉及与葱。饮
食为云何。惟愿无上尊。哀悯为演说。佛告大
慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略
说。谓一切众生。从本已来。展转因缘。常为六
亲。以亲想故。不应食肉。驴骡骆驼。狐狗牛
马。人兽等肉。屠者杂卖故。不应食肉。不净气
分所生长故。不应食肉。众生闻气。悉生恐
怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠。
故不应食肉。又令修行者慈心不生。故不应
食肉。凡愚所嗜。臭秽不净。无善名称。故不应
食肉。令诸咒术不成就故。不应食肉。以杀生
者。见形起识。深味著故。不应食肉。彼食肉
者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不
应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中。虎狼
闻香故。不应食肉。又令饮食无节量故。不应
食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我常
说言。凡所饮食。作食子肉想。作服药想故。不
应食肉。听食肉者。无有是处。复次大慧。过去
有王。名师子苏陀婆。食种种肉。遂至食人。
臣民不堪。即便谋反。断其俸禄。以食肉者。有
如是过故。不应食肉。一切肉与葱及诸韭蒜
等。种种放逸酒。修行常远离(善见论云)食大蒜。咽
咽得提馀细薤葱不犯(西域记云)。菜则有姜芥菰瓠
荤陀菜等。葱蒜虽少啖食亦希。家有食者。驱
令出郭(佛设渐化通。食三种净肉。所谓一不见杀。二不闻杀。三不疑杀。或言五净。加自死肉及鸟
残肉。楞伽梵网并皆断制)。

印。大论云。佛法印三种。一者一切有为法。念
念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭
涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法。先有
今无。今有后无。念念生灭相续。相似生故可
得见。知如流水灯焰长风。相似相续故。人以
为一众生。于无常法中。常颠倒故。谓去者常
住。是名一切作法无常印。一切法无我。诸法
内无主。无作者无知无见。无生者。无造业者。
一切法。皆属因缘。属因缘故。不自在。不自
在故无我。我相不可得故。如破我品中说。是
名无我印(云云)。寂灭者。是涅槃。三毒三衰火灭
故。名为寂灭印。问曰寂灭印中。何以但一法
不多说。答曰初印中。说五众。二印中说一切
法皆无我。第三印中。说二印果是名寂灭印。
一切作法无常。则破我所外五欲等。若说无
我。破内我法。我我所破故。是寂灭涅槃。论又
问曰。摩诃衍中。说诸法不生不灭一相。所谓
无相。此中云何说一切有为作法无常。名为
法印。二法云何不相违。答曰。观无常即是观
空因缘。如观色念念无常。即知为空。过去色
灭坏不可见。故无色相。未来色不生。无作无
用。不可见故无色相。现在色亦无住。不可见
不可分别知。故无色相。无色相。即是空。空即
是无生无灭。无生无灭及生灭其实是一。说
有广略。问曰。过去未来色不可见。故无色相。
现在色住时可见。云何言无色相。答曰。现在
色亦无住时。如四念处中说。若法后见坏相。
当知初生时坏相。以随逐微细故不识。如人
著屐。若初日新而无故。后应常新。不应有故。

若无故应是常。常故无罪无福。无罪无福故
则道俗法乱。复次生灭相。常随作法。无有住
时。若有住时。则无生灭。以是故现在色无有
住。

* 显色篇第三十八

阿毗昙明三种色。一者可见有对色。即色尘
一法。为眼所见。假极微所成。名为有对。二
者不可见有对色。谓眼等五根。此胜义根也。
声等四尘。此之九法。非眼所见。皆假极微所
成。三者不可见无对色。即无表色。唯识宗。明
第八识变三种色。一唯粗非细。即山河大地
等。二亦粗亦细。内身浮尘色。对山河等色即
细。比内身中五根即粗。三唯细非粗。即内五
根。此即大乘胜义五根。以能造八法。不可见
有对净色。而为体性也。瑜伽论及五蕴论。明
三种色。谓显色。形色。表色。开显色为十三。
谓青。黄。赤。白。光。影。明。暗。烟。云。尘。雾。空。
一显色。开形为十。谓长。短。方。圆。粗。细。高。
下。若正。不正。开表为八。谓取。舍。屈。伸。行。
住。坐。卧。俱舍出无表色者。谓无所表彰也。
涅槃出无作色者。谓无所作为也。萨婆多出
无教色者。谓无所教示也。事钞释云。教者作
也。不可教示于他。业疏云。此明业体。一发续
现不假缘辨。无由教示。方有成用即体任运。
能酬来世故云无教。大论明四种色。受色(受戒时得
律仪)止色(恶不善业止也)用色(如众僧受用檀越所施之物也)不用色(馀无用之色也。资持
云四分一非为体。体从心发。然限在小宗。曲从权意别立异名退非是)。小进不成大。密
使行人。心希实道。多方之义。其在兹焉。

俱兰吒。此云色质碍曰色。

伊尼延。或伊泥延。此云金色。正言黳(乌奚)
尼延。大论明三十二相。第八名伊泥延。鹿膊
相。随次𦟛纤。

苏楼波。此云妙色。经云。妙色。湛然常安住。
不为生老病死迁。

尼罗。此云青色。东方甲乙岁星属木。

阿卢那。此云赤色。南方丙丁。荧惑属火。

卢醯呾迦。西域记云。唐言赤色。

迦沙野此云赤色。梵音呼异。今具录之。

叔离。此云白色。西方庚辛。太白属金。

讫里瑟拿。此云黑色。北方壬癸。辰星属水。

迦茶。或迦罗。此云黑色。

捷陀罗。或劫宾那。此云黄色。中央戊已镇
星属土。

罗差。或名勒叉。此云紫色。

冰伽罗。梁言苍色。

凡夫沈迷。为物所转。听不出声。见不超色。今
列经论令透声色。如智论问。心心数法无形
故。可言无边。色是有形可见云何无边。答无
处不有色。不可得筹量远近轻重。如佛说四
大无处不有。故名为大。不可以五情得其限。
不可以㪷秤量其多少轻重。是故言色无边。
复次是色过去时。初始不可得。未来世中。无
有恒河沙劫数限当尽。是故无后边。初后边
无故中亦无。无复边名色相。是色分别破散。
边不可得无有本相。又摩诃衍宝严经云。譬
如画师作鬼神像。即自恐惧。如是迦叶。诸凡
夫人。自造色声香味细滑之法。轮转生死。亦
复如是。又智论云。大欢喜菩萨作是念。众生

易度耳。所以者何。众生所著皆是虚诳无实
故。譬如人有一子。喜不净中戏。聚土为谷。以
草木为鸟兽。而生爱著。人有夺者。嗔恚啼哭。
其父知已。此子今虽爱著。此事易离耳。长大
自休。何以故。此物非真故。菩萨亦如是。观众
爱著不净臭秽身及五欲。是无常种种苦因。
如是众生。得信等五根成就时。即能舍离。若
小儿所著。实是真物。虽复年至百岁。著之转
深。亦不能离。以诸法皆空。虚诳不实故。得无
漏清净智慧眼时。即能远离所著。大自惭愧。
譬如狂病所作非法醒悟之后。羞惭无颜。仰
望后贤。观色如幻。于内外境。无取著焉。
翻译名义集三