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钦定四库全书
明儒学案卷五十六
馀姚 黄宗羲 撰
诸儒学案下四
忠烈黄石斋先生道周
黄道周字幼元号石斋福之镇海卫人家贫时时挟策
远游读书罗浮山山水暴涨堕涧中溯流而入得遇异
人授以读书之法过目不忘登天启壬戍进士第选庶
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吉士散馆补编脩即以终养归寻丁内艰负土筑墓终
丧丙舍崇祯庚午起原官小人恨钱龙锡之定逆案借
袁崇焕边事以陷之下狱论死先生抗疏颂冤诏镌三
级陛辞因言易数皇上御极之元当师卦上九开国承
家小人勿用以讽首辅温体仁削籍为民丙子起右中
允上言慎喜怒省刑罚即如郑鄤杖母之狱事属暧昧
法不宜坐奉旨切责丁丑进左春坊左谕德大学士张
至发选东宫官属不及先生杨廷麟等之直讲读者以
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让先生至发曰道周意见不无少偏近日疏三罪四耻
七不如有不如郑鄤之语蔑伦杖母明旨煌煌鄤何如
人而自谓不如是可为元良辅导乎给事中冯元飙言
道周忠足以动圣鉴而不能得执政之心恐天下后世
有以议阁臣之得失也戊寅进少詹事兼翰林院侍讲
学士上御经筵问保举考选孰为得人先生对树人如
树木须养之数十年始堪任用近来人才远不及古况
摧残之后必须深加培养上又问对曰立朝之才存乎
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心术治边之才存乎形势先年督抚未讲形势要害浪
言镇抚徒事矜张事既不效辄谓兵饷不足其实新旧
饷约千二百万可养四十万之师今宁锦三协兵仅十
六万似不烦别求供战伐之用也未几杨嗣昌夺情入
阁陈新甲夺情起宣大总督方一藻以辽抚议和先生
具三疏一劾嗣昌一劾新甲一劾一藻七月己巳上召
先生至平台问曰朕自经筵略知学问无所为而为之
谓天理有所为而为之谓人欲尔疏适当枚卜之后果
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无所为乎对曰臣无所私上曰前月二十八日推陈新
甲何不拜疏对曰御史林兰友给事何楷皆有劾疏以
同乡恐涉嫌疑耳上曰今遂无嫌乎曰天下纲常边疆
大计失今不言后将无及矣臣所惜者纲常名义非私
也上曰知尔素有清名清虽美德不可傲物遂非惟伯
夷为圣之清若小廉曲谨不受馈遗此可为廉未可为
清也对曰伯夷全忠孝之节孔子遂许其仁上以为强
说嗣昌出辩曰臣不生于空桑岂遂不知父母臣常再
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辞而明旨敦迫甚至臣父而在且不敢自有其身况敢
有其子乎道周学行人宗臣实仰企之今乃谓不如郑
鄤臣始太息绝望鄤之杖母行同枭獍道周又不如鄤
何言纲常耶先生曰臣言文章不如郑鄤上责其朋比
对曰众恶必察岂得为比先生又曰古人对仗读弹文
嗣昌身为大臣理宜待罪岂得出而角口于是嗣昌引
退上曰尔不宜诽谤大臣对曰臣与嗣昌比肩事主何
嫌何忌而不尽言上曰孔子诛少正卯当时亦称闻人
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唯以心逆而险行僻而坚言伪而辩顺非而泽记丑而
博不免孔子之诛今之人率多𩔖此对曰少正卯心在
欺世盗名臣之心在明伦笃行上以褊激恣口叱之去
先生曰臣今日不尽言则臣负陛下陛下今日杀臣则
陛下负臣上曰尔读书有年祗成佞口先生又为上辩
忠佞者久之上怒甚然亦夺于公议止谪江西布政司
知事盖上素知先生清苦无私第三疏在枚卜之后小
人中之者谓当枚卜之时隐忍不言睥睨宣麻宣麻不
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得由是发愤耳上入此间亦遂疑先生平生言行之出
于伪也先是五月间先生草劾一藻新甲二疏俾长班
投会极门长班恐疏上必败枚卜乃驾言会极门中官
索钱先生无以应至会推旨下长班绝望始并投三疏
故小人有此揣摩彼小人之识见亦犹夫长班之识见
也庚辰江西巡抚解学龙疏荐地方人才谓先生堪任
辅导上怒其朋比逮先生及解抚廷杖之下刑部狱户
部主事叶廷秀太学生涂仲吉上书颂先生皆廷杖先
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生在狱中同狱者多来问学侦事者上闻词连黄文焕
陈天定文震亨孙嘉绩杨廷麟刘履丁董养河田诏上
使镇抚司杂治之连及者既不承至有戟手而詈者诸
人皆返刑部而先生改下北寺当是时告讦公行小人
创为福党之说以激上怒必欲杀先生而后已司寇刘
泽深拟烟瘴遣戍再奏不允宜兴出山天下皇皇以出
先生望之辛巳十二月戊辰州卫一日上御经筵叹讲
官不学宜兴进曰惟黄道周识虽偏而学则长次辅蒋
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入公因言道周贫且病乞移近戍宜兴曰皇上无我之
心有同天地既道周有学便可径用何言移戍上笑而
不言既退即御书原官起用未上而京师陷福王起礼
部尚书掌詹事府事寻以祭告禹陵出栖迟浙水国亡
之后奉唐王入福遂首政府是时政由郑氏祭则寡人
赐宴大臣郑氏欲居第一先生谓祖制武𥋏无班文官
右者相与争执郑氏辞屈嫌隙遂成先生视郑氏殊无
经略之志自请出关然不能发其一甲转其斗粟徒以
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忠义激发句月之间揭竿云集先生亲书告身奖语给
为公赏得之者荣于诰敕从广信抵衢州为其门人所
绐至婺源明堂里见执系尚膳监绝粒十四日不死引
决又不殊丙戍三月七日兵解年六十二先生深辩宋
儒气质之性之非气有清浊质有敏钝自是气质何关
性上事性则通天彻地只此一物于动极处见不动于
不睹不闻处见睹闻著不得纤毫气质宋儒虽言气质
之性君子有弗性焉毕竟从夹杂中辨别精微早已拖泥
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带水去也故知先生之说为长然离心之知觉无所为
性离气质亦无所为知觉如此以求尽性未免易落悬
想有先生之学则可无先生之学尚须商量也
榕坛问业千古圣贤学问只是致知此知字只是知止
试问止字的是何物象山诸家说向空去从不闻空中
有个止宿考亭诸家说逐物去从不见即事即物止宿
得来此止字只是至善至善说不得物毕竟在人身中
然继天成性包裹天下共明共性不说物不得此物粹
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精周流时乘在吾身中独觉独知是心是意在吾身对
照过共知共觉是家国天下世人只于此处不明看得
吾身内外有几种事物著有著无愈去愈远圣人看得
世上只是一物极明极亲无一毫障碍以此心意澈地
光明才有动处更无邪曲如日月一般故曰明明德于
天下学问到此处天地皇王都于此处受名受象不消
走作亦更无复走作那移去处故谓之止自宇宙内外
有声有形至声臭断处都是此物贯澈如南北极作定
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盘钋不由人安排得往继之成之诚之明之择之执之
都是此物指明出来则直曰性细贴出来则为心为意
为才为情从未有此物不明可经理世界可通透照耀
试问诸贤家国天下与吾一身可是一物可是两物又
问吾身有心有意有知梦觉形神可是一物两物自然
谺然摸索未明只此是万物同原推格不透处格得透
时麟凤虫鱼一齐拜舞格不透时四面墙壁无处藏身
此是古今第一本义舍是本义更无要说亦更不消读
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书做文章也 问前说万物一体未免是儱统说话周
程说敬延平说静唐虞说中此中皆不著一事一物如
要静观未发气象乂放不得胞与念头某云贤说极好
未发前不看得天地万物已发后必为天地万物所倒
此处格透纵有蔽亏是天地万物影光相射 问时时
守中与时措之宜是一是二某云圣门吃𦂳入手处只
在慎独自不睹闻自未发以至已发隐微显见何时离
得中字何时分破得中字圣门不把和字硬对正是圣
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门明眼明手如小人便要通方随时变化以此于中庸
上看粗了 大抵戒慎则时时做得不戒慎则时时做
不得择乎中庸不能期月者毕竟于隐微去处工夫不
到随他说时中变化我只管是刻刻独知再勿随他横
生手脚 人心头学地须积精而成如一片日头晃赤
赤无一点昏昧团团天中只一片日子日北则昼长气
热万物皆生日南则昼短气寒万物皆死触卤而出则
为雷霆迫气而行则为风雨馀光所照以为星辰馀威
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所薄以为潮水爆石为文融金为液出入顶踵照于心
系如此世间无一物一事不是日头串透人生学问精
诚常如此日然后能贯串六虚透彻上下千里万里无
有障隔如便到十世百世更无芥碍稍不如此虽杵针
铁线穿钻不来何况钢城千室内外 问上下四方覆
仰圆成如何说一矩字既是矩字如何贯去某云此事
只有管仲晓得曾参用得管子云大圆生大方大方生
规规生矩矩自四方从大圆中五变出来生人生物生
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四肢百节礼乐畴象无人晓得颜子问目夫子把四勿
与他版版整齐他人一毫用不得曾子以忠恕两字代
之汉初儒者把大学中庸置礼书中是圣门奥义今人
抽出以为心学如一方砖磨作圆钱又于矩中再变回
去是乐律中自黄钟子声五变之后再起清音也古人
为学立一字有千种奥义追寻将来所以发愤为得不
厌今人为学极好是卖弄得去所以自家亦厌薄了今
如贤看到矩字此是管子所谓大圆初生时如一印玺
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千圣相传尚有手法孟子所谓巧力一圣难传譬如一
物浑圆勾而股之此之谓絜絜是絜而使方一物四方
率而圆之此之谓率率是率而得圆一物方圆径而通
之此之谓贯贯是贯而得一圣人只此三法提挈天地
裁成万物举其形迹似云准绳规矩推其巧力便是捖
抟两造创立精光三千年来无人解得但恐言之又生
许多口涎费人砭剥不如溷溷大家看四书去也 问
性体穆然无思无为中庸便说戒慎恐惧此是后天存
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省之功是先天流行之体某云人须晓得人不是天性
不是道人若是天便亦苍苍茫茫远无纪极性若是道
便亦随人函里弘阐不来所赖圣人居敬存诚时时看
得人即是天性即是道所以礼乐文章节次生来成个
变化昭明外道大错只说天字更不看地看人更不知
天上日月星辰如何安顿天上有个日月星辰人面上
有个耳目口鼻只此便须戒慎岂得无思无为如是未
生以前何消探讨程伯子所云极上更不须说也成周
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盛时公卿士夫个个知学如颂云维天之命于穆不已
雅云天生蒸民有物有则夫子乃云乾道变化各正性
命保合太和乃利贞吾儒著眼只在各正不已中间未
到于穆变化上去切勿云毛发骨节俱是虚空也 问
中庸以性明道揭一诚字即如老氏所谓其中有物者
窈冥之内信有此物则元素所求差别不远如何刋落
两家且如所论退藏寂感何思何虑难道无存省流行
之别某云洗心退藏此中更为何物寂感遂通此外亦
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有何物只如憧憧往来此时戒惧已为晚矣人身自床
几上下何处不空顶踵𥪡来何处不实空实两事切不
须说只看日方出地上万象昭明雷在泽中万物宴息
泛泛说虚中宝藏犹入古庙中见鸣蛙以为精怪也如
是至诚人只管肃衣冠一揖而退耳 读书人莫苦纷
嚣莫喜空寂只是不骄不谄不淫不滥如驾安车导坎
过桥常觉六辔在手鸡犬放时亦在家园何须建鼓
问圣门之学不过博文约礼如是三千三百之礼包举
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诗书夫子自少到老定夺不尽如是无文之礼此是入
手便当寻求岂容留为后著某云览看一部礼记才信
得俨若思抑先信得俨若思然后去看一部礼记耶真
读书人目光常出纸背往复循环都有放光所在若初
入手便求要约如行道人不睹宫墙妄意室中是亦穿
窬之𩔖也 圣门体道在鄙夫面前说孝说弟说敬说
诚说仁说义得了一个个个贯得只是学便不同也如
要学孝学弟学敬学诚学仁学义亦何处贯串不得试
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问诸贤周公仰思待旦夫子发愤忘食此岂谓恕字拟
议不透耶读书人再不要傍声起影如梦蕉鹿无一是
处 问一是何物多是何物多一相生又是何物易曰
动贞夫一此一字与贞观贞明何处贯串某云凡天地
贞观此是气象凝成在学识中做体干自在日月贞明
此是精神所结在学识中做意思回环有此两样理气
万千费千古圣贤多少言论唯晓得两极贯串贞一而
动天地日月东西循环总此一条走闪不得四顾星河
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烟云草木都是性道都是文章至此便是要约问如此
体会犹在太虚空际如何探讨自家消息如要事事物
物求个太极虽舌敝齿落做不得学识汉子如何会到
一贯田地某云贤看两极果落空虚天地日月何由不
能倾倒须信两极只是一条控持天地辘轳日月观是
此观明是此明不须就他显求形象细认声香问如此
看一贯到有一物贯串中间如毂之与辐四旁中央等
是一物何由能得终古无敝万物同原某云吾生在天
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地中间尽天地中事何须怪天地有物也问阴阳变化
离不得多二五絪缊说不得一生初既不须说复命又
不容谈何苦于一多上往反辨折譬如西铭数行该括
许大晓得此意亦省多少言语岂有圣门诸贤当日未
解西铭意思也某云西铭极好然如一诗六义春秋三
微礼乐五处中间变现千亿无涯如何包裹得住笼统
话再勿说如且学识看他后来终是缓绠穿石如要把
柄体会诗书终是傀儡线子也 问此道只须静观久
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当自彻古人常说外照终年不见一身内照移时能见
天下圣人学问只是致知致知前头又要格物如看万
物果是万物此与未尝格物有何分别如看万物不殊
一物此知岂复万物所量譬如镜子十分光明自然老
来老照少来少照岂必豫先料理面孔耶某云从来论
说唯有此彻圣人一贯只是养得灵湛看得无限名象
从此归游首尾中间同是此路如信得盘古世界便有
诗书亦信得周公制作初无文字也只为此处浩瀚落
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空要原本择执与人持循便说天下言无多子行无多
子使天下文人回头扪心与初读书人了无分别耳
问学识原头果是格物此物条贯初甚分明圣人教人
先知后虑如此知字定是不虑之知若知便有虑便胶
扰一番何由静定得来想此止字即是静定本领知字
即是静定法门静定生安灵晃自出百千学识俱从此
处发亮销光也某云累日来说此唯此说得透一贯如
大发树万叶千枝不离此树学识如花叶随风映日不
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离初根即此是本末条贯不为鸟语蝉啼所乱问此一
贯处初不说出本末既有本末是一树身如何贯得万
树且如格物物格可是就身心意知看出家国天下才
有下手抑是把情性形体与飞走草木揉做一团才有
识路也某云只要知至知至者物不役心知不至者以
心役物贯不贯在此 问教即学识性即一贯教不过
明性学识亦不过明一贯而已中庸称诚明合体此明
字与博闻强记殊科何不直就诚处教人下手翻说学
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识令人终身在言语文字上推求某云不说言语文字
安得到无言语文字上去譬如一性便有二五氤氲健
顺保合千圣万贤诠译不透莫说无妄两字空空贯串
便与天命相通也 某少时初到郡中在张汰沃斋头
蒋先辈以册使抵家一日过访便问山下有天取象大
畜如何讲论某时空疏但以臆对云山下有天想是空
洞如乾与咸合成元谷以此兴得宝藏应出神声如是
实然亦生成一物不来把前言往行藏在何处先生亦
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谓有理及后归家见辅嗣旧说云天降时雨山川出云
此便是大畜之象为此惭懊至于累日今见人讲论辄
想此语见有学问处便想此事如精气自是山川游魂
自是云雨山川不变云雨时兴人与鬼神同是一物梦
寐云为同是一变溯他原头精游之际学识同归若条
段看去精气亦贯得游魂也易说尺蠖龙蛇同是精义
莫于此处分人分鬼曹秋水说鬼神听人犹人听鸟只
此两语十倍分明 吾人本来是本精微而来不是本
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混沌而来如本混沌而来只是一块血肉岂有聪明官
窍如本精微而来任是死去生还也要穷理读书夫子
自家说发愤忘食乐以忘忧又说不知老之将至一语
下头有此三转如是为人自然要尽人道如是好学自
然要尽学理孟子说尽其心者只是此心难尽每事只
领三分知不到好好不到乐虽有十分意量亦只是二
三分精神精神不到满天明月亦是襆被身意量欲穷
四处雷霆自有一天风雨切勿说云散家家春来树树
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也 性道与仁如何言说鼓舞不倦只是文章孟子亦
说乐善不倦古今多少圣贤不敢于江汉源头酣歌鼓
掌柰何动指蚤虱以为车轮也 诸贤都问生而知之
者好古敏以求之者中间实指何物某亦未尝分注子
贡有言夫子之言性与天道不可得而闻也既有好古
敏求四字岂患空岐错下心目 问孔颜得力发愤忘
食是何事欲罢不能又是何事不过此一点知光包天
括地自家本性与万物相荡并力赶上教休不休工夫
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净时觉日朗天空任飞任跃无论敏求博约俱著不得
自有一段活泼的地孟子说万物皆备反身而诚正是
知至的光景今人不识致知入门空把孔颜乐处虚贴
商量无论拾级循途不得即兀坐静参不得也某云如
贤说都不是疑难昔湖州问程叔子直以诚正立论于
此知字尚隔一层伯子见濂溪重證所学亦未尝一口
道破今日说是性光无量与万物相映从此更寻实义
不落慧空始信曲肱蔬食不是黄薤数根弄风吟月亦
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不在头巾话下也 天命两字如何是命之于天率性
两字如何是率之于人天人中间承接一路有觉有知
果是何物从此推求觉造化之迹二气良能皆是误认
了 问斋明盛服算得未发大本抑看作已发达道耶
某云此处喜怒哀乐都无著处直是捖搏天地屈伸万
物宇宙形声一出一归了无竟处算作阴阳头脑极处
藏身 上知下愚俱是积习所成积习既成迁改不动
如他性初何曾有上知下愚之别 问致知格物物不
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曲不直易称龙蛇之屈精义入神礼称物曲本天殽地
鬼神体物圣人曲成正在此勾萌处实实致力此处隐
微未显未见然到显见却无复致力之处正在独知处
衷曲自语事事见得自已不是有一两处郁崒未达尽
力托出便是诚明路头 克治与存养非有两样工夫
此道初无缪巧但就日用平实细心今看夫子言终
日言造次颠沛富贵贫贱是何等平实何等绵细更要
想他前头便是悬空理会也 问阳明先生云致知各
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随分量所及如树有些小萌芽只把些水灌溉不要浸
坏了他论此良知根芽与草树不同落地光明贯天彻
地圣愚之分只有保丧而无增减岂有只此端倪怕人
浸灌的道理某云说则如此说何尝见有良知落地光
明陀陀烁烁也学者如提灯灯亮时自谓眼力甚明灯
灭时虽一身手足亦不能自信也要须学得此光与日
月同体低头内照不失眉毛 贲者仁之色素者仁之
地也有此素地随他绘出富贵贫贱患难造次颠沛如
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一大副山川草木鸟兽虫鱼屈折动静恣态横生只见
可乐不见离异耳学人无此素心便每每出位出位者
如借人倩盻作我笑目才动此想便是哇淫 问性从
心生中庸言性不言心此何以故人身中灵觉便是天
又说知性了才知天此中岂有分别乎某云尽处则无
分别若不尽者勺水海性隙照天光终难说得分明也
有意思人再勿傍影起形牵扯字义 问紫阳云知性
即穷理之事穷理便向外去知性抵中寻此理如何理
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会某云紫阳学问得力在此自濂溪以来都说性是虚
空人受以生耳紫阳始于此处讨出二五合撰事事物
物皆从此出如晓得事事物物皆禀于天自然尽得心
量尽得心量自然性灵无遗 问天性在人犹水性之
在冰此语如何某云横渠不作此说作此说者犹程门
气质之论耳横渠云气质之性君子不谓性也又云海
结为冰冰散为水冰泡聚散而海不与焉此处说冰才
水性亦犹外道说铁火电光非实论才性也又问五行
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于阴阳各有偏属则禀受不同自有善恶何谓无耶某
云如此五吏之才何关帝天之命 问如文箕之蒙难孔
颜之阨穷似皆理不胜数不知两者孰为有权抑岂并
行不得轩轾与某云凶吉生大业阴阳奇隅穷达寿
夭总是德业必经之路如使圣贤都要富贵都要寿考
则爻象无阴蓍荚无奇也夷齐颜冉龙比由赐八人生
死天下穷奇然无八人盗蹠彭篯比屋而是也吾门以
数明理以理明数除却理数性地自明不干管郭之事
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约到不二约到不迁便把一生博文工夫纳于无文
上去吾辈过失不多只在浩博一路收拾不下如实见
不二不迁卓可藏神立命虽百国宝书九千弦诵何能
滓人见闻颜子屡空又问为邦直是何物不知夫子说
出夏时四事淫佞二端直是何故以此认圣贤实有不
空不竭所在才有学诲默识来往路头譬如虚寂不动
感而遂通又有应问如响叠叠变化岂可说天生神物
亦有虚閒不干人事耶易本虚寂说出吉凶同患孔颜
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禹稷本是空洞说出饥溺由已此是空中所藏竭复归
空 某少时初读论语问先生云头一页书孔子只教
人读书有子如何教人孝弟孔子只教人老实曾子如
何教人省事闻者大笑某今老来所见第一件犹是读
书第二件犹是老实凡人人自是圣贤自有意思只要
致思学者如凿井美泉难遇见人读书长年啖土若不
致思泉脉何来 命中不著一物本来自足初无空殖
可言无空殖故无得失无得失故无亿无忘只是清虚
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淡薄则与命较亲卜度经营则与货较亲耳世人言命
都在得失一边所以有殖有亿有气数人事之差哲人
言命在清虚一边所以无殖无亿无得失当否之虑日
往月来寒往暑来明推岁成此即见天之命 受天之
命便有心有性有意有知有物难格有知难至物理未
穷性知难致定后之虑去亿一丈去空一尺空是物格
无物天命以前上事亿是因意生知人生以后下事屡
空是天人隔照之间屡中是物理隔照之间譬如一事
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当前有是有非有得有失屡空人只说我生以来与物
平等初无是非初无得失屡中人便说某处是非某处
得失至人看来安虑之中万物毕现空亦不空中有不
中是非得失如天命然一丝一毫洞见难逃如此便说
屡字不得说无不中不得无不空不得所以说空 问
先正尝言道如覆盂本空无有射者即言无有未尝不
中然却多一射某云此言近似却不是也岂是颜子射
覆自一至十常说出空子贡射覆自二至一常无不中
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耶道该万有还未尝有空者得他还元一路十中八九
亿者得他发生一路十中二三子贡于万有路上见得
七八只是格物物还未格颜子于元无路上见行八九
已是物格与知至为邻耳他们常说世儒只晓得格物
不晓得物格正是此样又问亿为格物空为物格则格
物物格中间亦距千里耶某云箭开时万里同观箭到
时只一镞地巧箭莫射高棋莫著射是巧力所生亿是
明聪隙现难道静观动照不是一样神灵只是静观无
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碍动照易穷耳 命之有理与气如人之有形与神合
下并受无有分层顺则都顺逆则都逆善作家人说他
饿死他亦要仰拾俯掇善读书人纵是顽钝他亦要旁
稽博览有此一途才见工夫为道教之本如论天命原
始则只是饥食渴饮不学不虑清明在躬志气若神人如
看得名利亦淡才情亦淡自是理气两路俱清如看得
名利亦不淡才情亦不淡自是理气两路俱浊也
人生只此精神先要拿得坚定在坚定里充拓得松便
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是得力受用只是点点滴滴在圣贤理路辨其生熟耳
一日之间心眼拿定不走错路不放工夫不赶枝叶又
不枯寂作事使他精神在在灌注随其所见在在会心
便是绝大成就 人有已便不仁有已便傲傲便无礼
无礼便与天下间隔无已便细细便尽礼尽礼便与天
下通克巳者只把已聪明才智一一竭尽精神力量一
一抖擞要到极细极微所在事事物物俱从理路鍊得
清明视听言动无一是我自家气质如此便是格物物
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格致知知至耳所以天下更无间隔更无人说我无礼
便是天下归仁 天下事物稍稍著色便行不去只是
白地受采受采如水一般色味声文一毫不著随地行
去无复险阻江河之碍富贵贫贱患难一毫著心便是
不素便行不去素字只是平常戒慎恐惧喜怒哀乐一
切安和常有处淡处简之意凡意不诚总由他不格物
不格物所以不格理谓万物可以意造万理可以知破
如到不造不破去处生成一个龙蟠虎踞不得支离渐
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渐自露性地所以说是物格知至 濂溪云动而无静
静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神
妙万物如濂溪此语犹是未尝格物天下无无动无静
之物有常动常静之神中庸一部说天地夫妇鬼神通
是此物知独者该万知万者还独知一者该两知两者
还一如是格物工夫只从两端细别立刚与柔立仁与
义原始要终知终知至只此知能便是圣人之所敛衽
鬼神之所弹指矣 性涵动静只是中和任他万物无
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情无识有气有知都是中和生聚得来蕃变得去中和
藏处只是一独如万物归根蛰伏时候个个有戒慎恐
惧的意思中和显处只是一节如万物敷条生育时候
个个有议度数制德行的意思无过不及不惊不怪虽
虎兕龙蛇蜂姜鬼蜮于君子性上有何隔碍此理极是
寻常只自家性地看不明白耳自家性地看得明白比
人照物动静一般自然喜怒不伤哀乐得度万物伏藏
与他共独万物蕃变与他同节虽有气质情识种种不
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齐都为性光收摄得尽 作用是性光包罗是性体如
说中和则无复体用分处 问万物看来只是好生恶
死天地亦是生物之性孟子说尽心知性想此好生之
心充拓得尽便是性体与天地一般某云此处极是但
有不同凡物有性有情有命好生恶死是万物之情方
生方死是万物之命或得偏而生或得偏而死是万物
之性虎豹之有慈仁蜂蚁之有礼义鱼鳖草木之有信
智具种种性与人一般只是包罗充拓全藉吾人大壮
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说天地之情无妄说万物之性天地乘时无一非礼之
动万物纯质无一诈伪之萌人能尽此两端便是参赞
手段 情是性之所分性是情之所合情自归万性自
归一 古今唯有周孔思孟识性字杨荀周程只识得
质字告子亦错认质字耳易云继之者善成之者性善
继天地性成万物继天立极是性根上事范围曲成是
性量上事善是万物所得以生性是万物所得以成猿
静狙躁猫义鼠贪豸直羔驯雁序雉介此皆是质上事
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不关性事如性者自是伊得以生伊得以成入水入林
能飞能跃的道理此是天地主张不关品汇能尽得天
地主张道理何患万物陶铸不成 问未发以前性在
天地之心已发以后性在万物身上自家胸中有何生
成安顿天地万物去处某云未发前性亦不落天地已
发后性亦不落万物只是自家看得天地缺陷万物颠
踣便惕然如坠性伤生一样此是我自家继成本色问
如此则是心也云何是性某云若无心如何认性得出
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问性得天地之始不假思虑才会中和如心动便著物
便费操存犹之分画便有阴阳如何更以太极陶铸万
象某云意自分阴阳心以包太极情是爻象全图从心
起手从意分义耳 身心原无两物著物便是妄意意
之与识识之与情情之与欲此𩔖皆附身而起误认为
心则心无正面亦无正位都为意识情欲诱向外去若
论格致源头要晓得意识情欲俱是物上精魄不是性
地灵光也 天备二气五行留不得一点云雾云雾尽
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净经纬尽呈才见天之正面风雨晦冥日光常在入夷
出晋明体自存此便是尽存正在的消息人晓得天之
与日才晓得性之与心晓得尽存正在才晓得本体工
夫不已无息格得此物十倍分明始信得意识情欲是
心边物初不是心风雨云雷是日边物初不是日性之
与天皆备万物不著一物心之与日不著一物乃照万
物只此两物原无二物知此一事更无他知 必有事
焉而勿正正字说文反正为乏篆书正与已相近当是
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乏与已之误也有事勿乏如不乏祀之乏有事勿已如
纯亦不已之已则义畅而语顺矣 问忿懥等项皆由
身起则是正心又先要脩身了如何是正心要著某云
如从心起则是要著如从身起则是后著也知见觉闻
皆从心起情欲畏恶皆从身起人从此处看不分明所
以颠倒如看得分明则腑脏官骸个个是性光所摄身
心修正岂有两路工夫 人从身上求心如向国中觅
王终为权贵所乱从心上求身如坐王位觅国只觉殿
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宇随身忿懥等项所不得其正者只是觅心脩简不上
戒慎恐惧所能得其正者只是从心觅身隐显分明也
外道七处徵心只说得意边诸路未曾就心中看得入
夷出晋赫赫如常 须就梦寐中间认出神之非形情
之非识情形动处其实非心神识静中未必是性再破
神识以纳心端重合形情以归性始如此十年洞见天
地日月星辰才有定静田地圣人仰观俯察远近𩔖物
都是坤道所以必用坤道者人生托足便在里面开口
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便是学习只有敬义直方不消学习亦要从静辨中来
不从静辨中来便有无数风雾遮盖上面冰霜之祸都
由学者自为豪杰处心不学积渐所成有此不屑下学
一念直至乱臣贼子亦做得去有此专意下学一念直
至天地变化草木蕃亦做得去草木托根于地一曲一
直禽鸟孚化于鷇载飞载翔当其用力只是本色一日
变化皆不自知江水就下河源出山匹夫厉志星蜺变
天此事岂人思想所到 释老只是不学无尊道工夫
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便使后来诪张为幻如当时肯学践迹入室岂能贻害
至于今日 问不知人在敦化中间抑在川流里去某
云如此问亦希奇察天察地不碍飞跃是敦化上事鸟
以空为实鱼以水为空是川流上事也圣人以天地观
身以事业观天地作用凡世间有形象者都是吾身文
字有文字者都是吾身文字注脚过此以往只是鱼鸟
事业 太极与阴阳总是一个动极处正是不动所在
晓得此理所以随寓能安入群不乱不要光光在静坐
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处寻起生义问人不能如仲尼都在小德中沿流赴海
而已西汉以来文章人才各不相似恐别有气化在里
面吾辈囿之而不知耳某云气化山川皆能囿人只有
心思通彻天地仲尼在未学前只是忠信美质加五十
年学问便在尧舜文武前头只恐忠信无基为有无约
泰盈虚所荡耳 问认得初体分明只一主静便了如
何又著敬字某云纯公亦言静坐独处不难居广居应
天下为难人都于静处著动天都于动处见静除是木
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石才得以静为体问若看诚字直于静中看得分明某
云不是敬了那看得出上下鸟兽虫鱼草木个个是诚
个个与鬼神同体要就静中看他根胎只得百分之一
问如是敬者却把上下鸟兽虫鱼草木都作天地鬼神
看耶某云自然是如此问释家可有此意思否某云他
看作石火电光那得有此意思 鬼神两字只是不睹
不闻中有睹闻只此便是致知便是格物却借祭祀来
说耳大学首传便说此谓诚于中形于外这个鬼神去
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剔小人之肺肝中庸下段又说诚则形形则著这个鬼
神去赞圣贤之功德世间只此两种鬼神皆在不睹不
闻有共睹共闻之妙在与知与能有不可知不可能之
秘算来只是人心实有此理动而为意此意不诚便有
许多邪魔阴慝变现手目此意一诚便有许多神明圣
贤当身显现知之者以为天命人性不知者以为精气
游魂 问中庸不于君臣父子夫妇昆弟朋友言诚不
于天地鸢鱼言诚独于鬼神言诚果如程子所谓天地
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功用造化之迹乎某云程张所说鬼神是天地以上事
中庸所说鬼神是人身以上事心如火也火辄有影天
地以生物为心生便有屈伸人身以交物为心物交便
有隐见都是实形取影或正或倒或远或近在天为灾
祥在人为寤寐在日用为听睹形声极奇极怪极平极
常心力大者看鬼神亦大心力小者看鬼神亦小精者
看精粗者看粗善言鬼神者莫过于易括之一言曰以
斋戒神明其德其实只是诚字不诚的人看子臣弟友
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天地鸢鱼亦无一物诚者看天下无形无声无手目无
肺肝所在个个是我心光所照所以能酬酢一世变化
天下问如此看来祭祀之鬼神是为人心写照卜蓍之
鬼神是为人心传响有形写照者见之于祭祀有声传
响者见之于蓍龟何处是性命所在某云此无形声者
便是性命所在问若此者都是意意生想想生妄如何
得到至诚所在某云如此才要诚诚意只是慎独慎独
者自一物看到百万物现有承受只如好色恶臭感目
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触鼻自然晓会不假推求所谓知至知至便是明诚
问易称何思何虑圣人不虑而知要此能虑何用某云
极星不动处才能转为它能转使天下星辰河岳都有
奠丽如不能转日月经纬如发车钉何处得明亮来
人都说独中无物曾子说独中有十目十手人都说皮
面相觑夫子独说肺肝如见以此见肚皮盖屋都是晶
亮东西容隐不得一物半物好色恶臭自是人间第一
大件物知相触万法缘由俱从此起人如晓得䘒血交
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心闻香扪鼻便晓得四体百骸个个有知不从物来不
从意起如晓得屋漏透光肝肠挂面便晓得瓦砾皮肤
更无一物细不能掩大不能藏只此诚意一章更无馀
义 气有清浊质有敏钝自是气质何关性上事如火
以炎上为性光者是气其丽于木而有明暗有青赤有
燥湿是质岂是性水以润下为性流者是气其丽于土
而有轻重有晶淖有甘苦是质岂是性天地之大德曰
生生是天地之性亦就理上看来故曰天生蒸民有物
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冇则民之秉彝好是懿德不曾以二气交感者称性也
就形色看出天性是圣人尽性之妙看天下山川草木
飞潜动植无一不与吾身相似此从穷理格物来 问
天之有气数亦犹人之有气质性无所丽丽于气质命
无可见见于气数故言气质而心性即在其中言气数
而天命即在其中不可分天命为理气数为数犹不可
分性为理气质为质也某云说合一处何尝不合说精
微处自然要条段分明说气数则有灾沴之不同说天
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命则以各正为体说气质则有智愚之异等说人性则
以至善为宗气数犹五行之吏分布九野与昼夜循环
犹人身之有脉络消息天命犹不动之极向离出治不
与斗柄俱旋即人身之心性是也心性不与四肢分咎
天命不与气数分功天有福善祸淫人有好善恶恶中
间寂然感而遂通再著不得一毫气质气数不睹不闻
无声无臭只是性命宅子于不睹闻处见睹闻于无声
臭处断声臭才是宅子上认著主翁凡说性命只要尽
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心者不欺本心事事物物当空照过撞破琉璃与天同
道四围万里不见浮云 万物都有个真源知所由起
知所由止知扩知充此一路火光如从电来则是隔山
雷影不是本光如从灯来则是灶下吹灰不成独照只
此一物通透万物要在意识情欲边头认它如借电灯
以准刻漏也 天下只是一物更无两物日月四时鬼
神天地亦只是一物更无两物说是两物者人所不知
龟亦不知蓍亦不知了说是一物者何以人所不知龟
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又能知蓍又能知只是人多思虑如泛海洋泛看流星
无复南北到有一定东西范围不过曲成不遗两膝贴
地一日一夜周行十三万里若竟此言只恐世人吐舌
也要知天地只是壳子日往月来寒往暑来只是脉络
周行大数无数圣贤只为天地疗得心痛 问物来触
心知以虚应知往接物意缘触生虚触之间依然无物
岂应心里有物藏知某云如此则天地间尽数是物何
独尔心无意无知须知尔身的有自来又知尔心的有
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自受止涵万物动发万知函盖之间若无此物日月星
辰一齐坠落譬如泓水仰照碧落上面亦有星光下面
亦有星光照尔眼中亦有星光若无此心伊谁别察又
如璇台四临旷野中置安床日起此亦不起月落此亦
不落汉转斗回此不转回依然自在打破大地二万一
千里这个心血正在中间为他发光浮在地面要与山
川动植日月星辰思量正法也此处看不明白礼乐诗
书都不消说 知意心身生千万物此千万物各印尔
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知此是博约路头通天彻地 月自不殊因眼异色既
有异眼亦生异舌孟子说不动心告子亦说不动心同
一轮车有生有死诗说皇皇后帝佛说众鬼夜乂同一
空中有精有怪吾儒戒惧只是仁人孝子事亲事天之
常如无此心只是鬼奴风犊之具畏敬有所恐惧正是
明净天中辨出雷根雹子如是无风无雨何人不说天
晴 或问云虞廷说人心道心已犯两路何处是太极
定针某云人心道心犹之天道人道天道极微难得不
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思不勉只要人涵养渐到徔容田地使微者自弘人道
极危难得便精便一只要人择执渐到诚明去处使危
者自平不是此一心便有理欲善恶俱出性地也或问
云如此中原无两路何为又著择执费许多图维某云
都是向善一路但须择执乃中中乃精精乃一如不到
精一执中犹近远路头如何立命立教或问云如夫子
说性相近便还有周程意思某云不然譬如桀纣无群
小青蓝其初亦近于尧舜此处便是性善决说不得尧
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舜无禹皋护持必至于桀纣也继善成性是天命合人
的道理继志述事是人道合天的道理譬如祖父遗下
产业此都是极好意思到其间田土佳恶物产精粗便
是肥硗气质上事如何说祖父意有善恶也
刘器之尝说格物反覆其手曰只是此处看不透故
须格物此是从克巳处入手于形色看到天性上是直
捷路头邵伯温亦说格物云先子内外篇只是万物皆
备于我学者格物只看易诗书春秋此是从博文处入
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手于理义看到至命上是渐次路头古今学者只是此
两路颜子喟然之时才情未竭夫子诱他于文礼上作
工夫及至才情竭后钻仰莫从仁义礼乐渐成堕黜看
一身聪明都无著处此是复见天心时候学者须兼此
两路工夫莫作南顿北渐误堕禅门也
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明儒学案卷五十六
