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钦定四库全书
明儒学案卷四十三
馀姚 黄宗羲 撰
诸儒学案上
诸儒学案者或无所师承得之于遗经者或朋友夹持之
力不令放倒而又不可系之朋友之下者或当时有所兴
起而后之学者无待者俱列于此上卷则国初为多宋人
规范犹在中卷则皆骤闻阳明之学而骇之有此辨难愈
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足以发明阳明之学所谓他山之石可以攻玉也下卷多
同时之人半归忠义所以證明此学也否则为伪而已
文正方正学先生孝孺
琼山赵考古先生谦
学正曹月川先生端
佥宪黄南山先生润玉
文毅罗一峰先生伦
文懿章枫山先生懋
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郎中庄定山先生昶
侍郎张东白先生元祯
方伯陈克庵先生选
布衣陈剩夫先生真晟
方伯张古城先生吉
方伯周翠渠先生瑛
司成蔡虚斋先生清
太常潘南山先生府
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参政罗东川先生侨
诸儒学案上一
文正方正学先生孝孺
方孝孺字希直台之宁海人自幼精敏绝伦八岁而读
书十五而学文辄为交友所称二十游京师从学于太
史宋濂濂以为游吾门者多矣未有若方生者也濂返
金华先生复从之先后凡六岁尽传其学两应召命授
汉中教授蜀献王聘为世子师献王甚贤之名其读书
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之堂曰正学建文帝召为翰林博士进侍讲学士帝有
疑问不时宣召君臣之间同于师友金川失守先生斩
衰哭不绝声文皇召之不至使其门人廖镛往先生曰
汝读几年书还不识个是字于是系狱时当世文章共
推先生为第一故姚广孝尝嘱文皇曰孝孺必不降不
可杀之杀之天下读书种子绝矣文皇既惭德此举欲
令先生草诏以塞天下之人心先生以周公之说穷之
文皇亦降志乞草先生怒骂不已磔之聚宝门外年四
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十六坐死者凡八百四十七人南渡谥文正先生直以
圣贤自任一切世俗之事皆不关怀朋友以文辞相问
者必告之以道谓文不足为也入道之路莫切于公私
义利之辨念虑之兴当静以察之舍此不治是犹纵盗
于家其馀无可为力矣其言周子之主静主于仁义中
正则未有不静非强制其本心如木石然而不能应物
也故圣人未尝不动谓圣功始于小学作幼仪二十首
谓化民必自正家始作宗仪九篇谓王治尚德而缓刑
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作深虑论十篇谓道体事而无不在列杂诫以自警持
守之严刚大之气与紫阳真相伯仲固为有明之学祖
也先生之学虽出自景濂氏然得之家庭者居多其父
克勤尝寻讨乡先达授受源委寝食为之几废者也故
景濂氏出入于二氏先生以叛道者莫过于二氏而释
氏尤甚不惮放言驱斥一时僧徒俱恨之庸人之论先
生者有二以先生得君而无救于其亡夫分封太过七
国之反汉高祖酿之成祖之天下高皇帝授之一成一
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败成祖之智勇十倍吴王濞此不可以成败而誉咎王
室也况先生未尝当国惠宗徒以经史见契耳又以先
生激烈已甚致十族之酷夫成祖天性刻薄先生为天
下属望不得其草则怨毒倒行何所不至不关先生之
甚不甚也不观先生而外其受祸如先生者宁皆已甚
之所致乎此但可委之无妄之运数耳蔡虚斋曰如逊
志者盖千载一人也天地幸生斯人而乃不终祐之使
斯人得竟为人世用天地果有知乎哉痛言及此使人
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直有追憾天地之心也乃知先正固是有定论也
杂诫人孰为重身为重身孰为大学为大天命之全天
爵之贵备乎心身不亦重乎不学则同乎物学则可以
守身可以治民可以立教学不亦大乎学者圣人所以
助乎天也天设其伦非学莫能敦人有恒纪非学莫能
序故贤者由学以明不贤者废学以昏大匠成室材木
盈前程度去取沛然不乱者绳墨素定也君子临事而
不眩制变而不扰者非学安能定其心哉学者君子之
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绳墨也治天下如一室发于心见于事出而不匮烦而
不紊不学者其犹盲乎手揣足行物至而莫之应 治
人之身不若治其心使人畏威不若使人畏义治身则
畏威治心则畏义畏义者于不善不禁而不能为畏威
者禁之而不敢为不敢与不能何啻陵谷 养身莫先
于饮食养心莫要于礼乐人未尝一日舍饮食何独礼
乐而弃之尊所贱卑所贵失莫甚焉 古之仕者及物
今之仕者适已及物而仕乐也适已而弃民耻也与其
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贵而耻孰若贱而乐故君子难仕 古之治具五政也
教也礼也乐也刑罚也今亡其四而存其末欲治功之
逮古其能乎哉不复古之道而望古之治犹陶瓦而望
其成鼎也 三代之化民也周而神后世之禁民也严
而拙不知其拙也而以古为迂孰迂也哉 化于未萌
之谓神止于未为之谓萌禁于已著之谓察乱而后制
之谓瞽秦汉之治其瞽也与不师古而瞽之师孰谓之
非瞽也 古礼之亡也人不知事亲之道今丧礼朝夕
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奠之仪其事生之常礼乎孔子曰至于犬马皆能有养
不敬何以别乎噫行者鲜矣 为子孙者欲其悫不欲
其浮欲其循循然不欲其额额然循循者善之徒额额
者恶之符 一年之劳为数十年之利十年之劳为数
百年之利者君子为之君子之为利利人小人之为利
利已 待人而知者非自得也待物而贵者非至贵也
不怍于心合乎天足乎已及乎人而无容心焉惟君
子哉 君子有四贵学贵要虑贵远信贵笃行贵果
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好义如饮食畏利如蛇虺居官如居家爱民如爱身者
其惟贞惠公乎释书而为治而政无不习也去位而野
处而色未尝异也是以不以才自名而才者莫能及不
以道自任而君子推焉世俗之学岂足以窥之乎 学
术之微四蠹害之也文奸言摭近事窥伺时势趋便投
隙以贵富为志此谓利禄之蠹耳剽口衒诡色淫辞非
圣贤而自立果敢大言以高人而不顾理之是非是谓
务名之蠹钩摭成说务合上古毁訾先儒以谓莫我及
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也更为异义以惑学者是谓训诂之蠹不知道德之旨
雕饰缀缉以为新奇钳齿刺舌以为简古于世无所加
益是谓文辞之蠹四者交作而圣人之学亡矣必也本
诸身见诸政教可以成物者其惟圣人之学乎去圣道
而不循而惟蠹之归甚哉其惑也 为政有三曰知体
稽古审时缺一焉非政也何谓知体自大臣至胥吏皆
有体违之则为罔先王之治法详矣不稽其得失而肆
行之则为野时相远也事相悬也不审其当而惟古之
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拘则为固惟豪杰之士智周乎人情才达乎事为故行
而不罔不野不固 定天下之争者其惟井田乎弭天
下之暴者其惟比闾族党之法乎有恒分而知恒道奚
由乱 贫国有四而凶荒不与焉聚敛之臣贵则国贫
勋戚任子则国贫上好征伐则国贫贿赂行于下则国
贫 富国有四而理财不与焉政平刑简也民乐地辟
也上下相亲也昭俭而尚德也此富国之本也 国不
患乎无积而患无政家不患乎不富而患无礼政以节
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民民和则亲上而国用足矣礼以正伦伦序得则众志
一家合为一而不富者未之有也 学古而不达当世
之事鄙木之士也通乎事变而不本于道术权诈之士
也鄙木者不足用权诈者不可用而善悦人及其失也
木愈于诈闻以权诈亡国矣未闻鄙木者之偾事也故
君子尚朴而不尚华与其诈也宁木 仕之道三诚以
相君正以持身仁以恤民而不以利禄挠乎中一存乎
利禄则凡所为者皆徇乎人徇人者失其天失天而得
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人愈贵而犹贱也 柔仁者有后刚暴者难继仁者阳
之属天之道也生之𩔖也暴者阴之属地之道也杀之
𩔖也好生者祥好杀者殃天行也 为家以正伦理别
内外为本以尊祖睦族为先以勉学修身为教以树艺
蓄牧为常守以节俭行以慈让足已而济人习礼而畏
法亦可以寡过矣 礼本于人情以制人情泥则拘越
则肆折衷焉斯可已古之庶人祭不及祖汉以下及三
世非越也人情所不能已也古过于薄今过于厚则从
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于厚今过于薄不若古之美则惟古是从礼近于厚虽
非古犹古也 三年之丧自中出者也非强乎人也因
其心之不安莞簟也故枕块寝苫因其心之不甘于肥
厚也故啜粟饮水因其心之不忍于佚乐也故居外次
不闻乐岂制于礼而不为哉情之不能止也今世之能
丧者寡矣饮食居处如平时谈笑容服无所更变古之
戮民与欲正天下之俗非始诸此夫安始 君子事亲
以诚缘情以礼知其无益而伪为之非诚也惑异教而
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冀冥福者非伪乎圣贤所不言而不合乎道者非礼也
化乎异端而奉其教者岂礼也哉事不由礼者夷也夷
者夷之死不祔乎祖庙 孝子之爱亲无所不至也生
欲其寿凡可以养生者皆尽心焉死欲其传凡可以昭
扬后世者复不敢忽焉养有不及谓之死其亲没而不
传道谓之物其亲斯二者罪也物之尤罪也是以孝子
修德修行以令闻加乎祖考守职立功以显号遗乎祖
考称其善属诸人而荐誉之俾久而不忘远而有光今
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之人不然丰于无用乏费而啬于显亲之礼以忘自诳
而不以学自勉不孝莫大焉 国之本臣是也家之本
子孙是也忠信礼让根于性化于习欲其子孙之善而
不知教自弃其家也 士不可以不知命人之所志无
穷而所得有涯者命也使智而可得富贵则孔孟南面
矣使德而可以致福远祸则羑里匡人之厄无从至矣
使君子必为人所尊则贤者无不遇矣命不与人谋也
久矣安之故常有馀违之故常不足 处俗而不忤者
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其和乎其弊也流而无立持身而不挠者其介乎其弊
也厉而多过介以植其内和以应乎外斯庶矣乎 非
义之利腊毒可喜之事藏悔易悦之人难近万全之举
多怨君子知其然功苟可成不沮于怨也人果不可近
不受其悦也事之适意必思其艰利之可取先虑其患
故名立而身完也 儒者之学其至圣人也其用王道
也周公没而其用不行世主视儒也艺之而已矣呜呼
孰谓文武周公而不若商君乎 人或可以不食也而
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不可以不学也不食则死死则已不学而生则入于禽
兽而不知也与其禽兽也宁死 尚鬼之国多病好利
之国多贫祸不可避也利不可求也有心于避祸者祸
之所趋嗜利无厌者害必从之故君子信道而安命
人之不幸莫过于自足恒若不足故足自以为足故不
足瓮盎易盈以其挟而拒也江海之深以其虚而受也
虚已者进德之基 政之弊也使天下尚法学之弊也
使学者尚文国无善法世无圣贤二者害之也何尤乎
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人 爱其子而不教犹为不爱也教而不以善犹为不
教也有善言而不能行虽善无益也故语人以善者非
难闻善而不懈者为难 金玉犀贝非产于一国而聚
于一家者以好而集也人诚好善善出天下皆将为吾
用奚必尽出于已哉智而自用不若闻善而服之懿也
才而自为不若任贤之速也
琼山赵考古先生谦
赵谦字撝谦初名古则馀姚人也秦王廷美之后降为
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农家就外傅于崇山寺达旦忘寐年十七八东游受业
天台郑四表之门四表学于张以忠以忠学于王伯武
伯武胡云峰之高第弟子也洪武十二年徵修正韵已
别用为中都国子典簿然以其说授之门人宋燧者多
采入于正韵在中都又以同官不合而罢归筑考古台
读书其上谓六经子史历代阐发有人惟音韵之学世
久不明乃著声音文字通一百卷六书本义十二卷二
十二年召为琼山教谕黎蛋之人皆知向化称为海南
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夫子二十八年十一月一日卒于广城年四十五先生
清苦自立虽盛暑祁寒蹑蹻走百馀里往来问学尝雪
夜与门人柴广敬剧谈既乏酒饮又无火炙映雪危坐
以为清供其著述甚多而为学之要则在造化经纶一
图谓其门人王仲迪曰寡欲以养其心观止以明其理
调息以养其气读书以验其诚圣贤之域不难到又读
武王戒书而惕然有感以往古之圣犹儆戒若是之至
后世𦕈末小子其敢事事不求之心哉既以古篆随物
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而书又铭无所用器物之未有铭者以见道之无乎不
在也其时方希直氏亦补注戒书以为其言之善者与
诗书要义何以异焉盖从来学圣之的以主敬为第一
义先生固与希直善其讲之必有素矣庐陵解缙尝铭
先生之墓谓其力学主敬信不诬也今大绅文集既失
此文而先生著述亦多散逸万历间焦弱侯所表章者
仅先生字学之书其幸得此于其后人故载之于右
造化经纶图周子曰无极而太极太极动而生阳乾道
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成矣静而生阴坤道成矣阳变阴合五行顺布四时行
焉一皆自然之天也邵子心为太极盖造化之一气即
圣人之一心造化之气本于发生而圣人之心亦将以
济世矣故不免由静以之动自无而入有使万物得以
遂其身安其业然人不见其迹者以造化之气与圣人
之心虽动而不离静虽有而不舍无彼万物与万民齐
见役说战劳于其间而不自觉故曰帝出乎震成乎艮
帝者岂非造化之气与圣人之心乎夫三圣巍巍继天
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立极相与传授独辨此心欲学圣贤者舍此心将何所
用力哉盖人有情有性而心则统性情者也性者仁义
礼智是也情者喜怒哀乐是也心得其养则以性御情
而五常百行由此而正心失其养则以情荡性而五常
百行由此而隳此心之所主顾不重乎学者诚能时时
省察念念不忘而使道心常为之主人心每听命焉则
寂然不动之时当与造化同其体及感而遂通自然与
造化同其用斯其所以为三极之道三极者三才各一
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太极也洪武甲戍秋七月既望馀姚赵谦谨识
仁爱理元
孝存则承颜养志爱敬不忘没则慎终追远继志述事
慎行其身不敢以遗体行殆将为善思贻父母令名
必果将为不善思贻父母羞辱必不果
公老老幼幼举斯加彼物我不分穷达一视克伐怨欲
不行意必固我不立
恕已所不欲勿施于人不以所长者病人不以所能者
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愧人不念旧恶
慈少者怀之不独子其子
爱矜孤恤贫随力济物
宽纳污藏疾犯而不校
厚德必报怨不雠故旧不遗笃序姻亲成人美掩人过
不仁
险设机阱包祸心陷人不义中人凶祸
忍害物伤人幸灾乐祸
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忌闻人才美而媢疾见人富贵而热中凡以胜已为不
满者皆忌也
刻督责太苛掊克无艾念怨不忘败人之善
成人之恶
薄喜闻人过好言人短忘恩负德得新弃旧轻訾毁好
攻讦
克多尚人不逊善事功欲自己出议论专好已胜
躁不耐激触不能容忍
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私立物我分町畦凡事只求自利
褊气宇狭隘不能容物
暴任情恣横挟势冯陵
义宜理利
直志义不屈不挠词色不佞不䛕
弟敬兄友弟恭老尚年
正任理而行不为阿比安命守分不肯苟求凡出处语
默进退屈伸刚柔宽严好恶取舍从违避就贵审其
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宜而不失
爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其
敬行有不得者皆反求诸已
刚乾健笃实不为物挠富贵贫贱不淫不移威武不能
屈
介确然有守不为俗变
廉见得思义分无求多
勇见善必为知过必改
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不义
贪货殖玩物贪名逐禄不务自守动辄有求
吝不济人之才当予者不予但有刓忍恋惜之意不教
人以善所有则隐蔽惟恐他人知之
忧患贫畏祸昔人谓祸患之求只有个处置若过于忧
是无义无命也
佞胁肩谄笑巧言饰语擎跪曲拳凡冀以逢迎投合人
意向者皆是
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欲耳于声目于色口于味鼻于臭四肢于安佚
懦柔而无立随俗浮沉自守不坚屈于威势
偏不求中正好恶任情
鄙计琐屑甘猥贱
悖执已自是违众从欲
比不顾是非徇情党物
怨不安义命不务反躬一切归咎于天人
礼恭理亨
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敬正名辨分敬老崇贤居处恭执事敬内则摄思虑去
执固凝然主一而无适外则正衣冠尊瞻视俨然庄
重而不慢
谨不侈然自放不轩然自得言不轻发事不轻举不出
位而思不怨天不尤人不居下讪上务隐恶扬善避
嫌疑审去就不讦以为直不徼以为知
让辞尊居卑推多取少虑以下人善则称人
谦有若无实若虚以能问于不能以多问于寡
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无礼
骄挟富贵以自恣恃才美以为高常有欲自表意见
常有陵压人意
侈大室庐华衣服盛车马美饮食丽器用越制度不安
分
诞无而为有虚而为盈约而为泰
气象兀突难亲
简接物不委曲与人无恩义
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敖简贤德侮老成自处放肆待物轻率
智别理贞
博览以致广大穷究以尽精微凡大而天地之理微
而事物之故明而礼乐之文幽而鬼神之情状近而
人物贤否邪正之分远而古今兴衰治乱之迹无一
不当致知疑事每质知之为知之不知为不知
不逆诈不亿不信又当先觉不可受人之欺见贤思
齐见不贤而内自省亲贤人远小人
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识别邪正爱而知其恶憎而知其善
别是非辩可否审利害计始终义以为质礼以行之
逊以出之信以成之
真伪忠佞贵于辨察
贫富贵贱甘于自然
明不读非僻之书不为非礼之视
聪不受浸润之谮乐闻谠直之言
无智
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昏于事不审是非可否于人不识诚伪善恶远贤人交
小人
浅以小小得丧为利害以小小毁誉为荣辱以小小逆
顺为恩怨
固拘方泥曲执滞不通
陋安于卑陋不务广览博取以长见识
满器识褊狭不能自居矜骄傲世侮慢才德
巧好穿凿徼以为智
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溺乱色观非僻之书视非礼之物
讳闻过喜䛕佞恶正直
轻事不详审而妄为言不详审而妄发
浮不敦笃
信
真实无妄
言顾行行顾言
循物无违
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为人谋而忠与人有终始体道无虚伪
不信
诈虚言罔人匿行炫耀
欺食言伪言大言行事不确实为人不亲切有失自盖
藏
矫心迹不相副沽徼以求名
谲多机关挟术数务诡随易反覆
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考古续戒书有攸为罔稽乎得失有攸行罔觉乎吉凶
惟尔德之至神惟尔道之至一凡民有疑惟尔质
德惟一动则吉行靡中动乃凶神之敬之伊泰筮之庸
馨尔德容以塞秽斯革
山尔立匪岌岌尔余习
昏明之异尔用尔弃永昭尔之德予夜无寐
窈而深藏乃密廓有容随所出
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正其心艮其背畏无闻慎无视允守兹哲可企
大哉圣谟于尔储奠之□之匪他图
抒厥衷善则纪秉有恒致敬此
安毋忘危乐毋忘悲毋曰无知天监于兹毋自欺
斋尔宿慎尔独毋安尔寝纵尔欲
锦烂如灾厥躯绨疏温安以存
箪食豆羹莫之与争羞珍食玉其或颠覆
戒尔盈盈易倾守尔中中有容
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尔之则符心德长短不齐惟所适
毋苟入毋苟出括汝口时无失
待时而动随时而静动静惟其时孰执其柄
利若纯刚而巽惟所致曷有困
上无谄下无渎慎所与乃无辱
谐尔鸣宣乃情永协韶之成毋为郑之声
温而润惟尔德之蕴端而方惟尔德之臧虚而质是以
容斯实
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黑所致白亦缁欲有所染其慎之
矩而敦质而文纪厥善余所遵
方而式廉而直覆渠循常契余德
藏厥机勿妄开彼其不齐尔乃裁
不偏倚惟尔德之宜正直如矢随所之
仰彼则重俯此则轻俯仰咸匪常惟执厥中乃尔程
或欹或盈罔攸式裒多益寡尔作极
安尔□蓄尔质的然于外宁藏于密
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坦而夷无欹无危习于兹敬而勿驰
疑所决庸而瀎永丹厥心毋为紫夺
晨而兴谨斯栉毋以养望为尔逸
勿为所染而自缁日新又新当自治
毋苟污难复去
匪欲其华匪逞其奢欲观古像致厥家
彼有所染庸尔革陂而不茔庸尔泽革如泽如尔之德
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夫惟静动罔不正夫惟重无怠无纵静兮重兮敬德日
跻
悬尔形著厥名永纲纪吾圣经
执斯匕毋忘秉耒饘鬻于是以宁余喂
操斯柄乱斯正
累寸成尺如彼积德
观尔和豫范我规矩趋行抑扬于是度
山削尔形惟乱风是屏毋蔽厥明
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视彼壶庶乎屡空视兹矢庶乎直躬心端体正遐不中
用则张舍则藏用张舍藏谅比阴阳
毋曰内可窥乎外毋曰外不见其内繄内外无二惟明
德之大
柔而平方而正是藉是凭以彰我名
孑尔形烛圣经学欲缉熙遵尔高明
去兹尘如垢去身如恶去心其日新
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折旋中矩处彼得所
齿易雪心难洁痛刮䃺厉工毋歇
太刚则缺太锐则折知尔刚锐以解余结
明儒学案卷四十三
