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钦定四库全书
明儒学案卷四十
馀姚 黄宗羲 撰
甘泉学案四
主政唐一庵先生枢
唐枢字惟中号一庵湖之归安人嘉靖丙戍进士除刑
部主事疏论李福达罢归讲学著书垂四十年先生初
举于乡入南雍师事甘泉其后慕阳明之学而不及见
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也故于甘泉之随处体认天理阳明之致良知两存而
精究之卒标讨真心三字为的夫曰真心者即虞廷之
所谓道心也曰讨者学问思辨行之功即虞廷之所谓
精一也随处体认天理其旨该矣而学者或昧于反身
寻讨致良知其几约矣而学者或失于直任灵明此讨
真心之言不得已而立苟明得真心在我不二不杂王
湛两家之学俱无弊矣然真心即良知也讨即致也于
王学尤近第良知为自然之体从其自然者而致之则
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工夫在本体之后犹程子之以诚敬存之也真心蔽于物
欲见闻之中从而讨之则工夫在本体之先犹程子之识
仁也阳明常教人于静中搜寻病根盖为学者胸中有所
藏躲而为此言以药之欲令彻底扫净然后可以致此
良知云尔则讨真心阳明已言之矣在先生不为创也
礼元剩语天地从空中生故生而不有其生其为物不
贰则其生物不测夫太虚者致一之道故曰不贰人亦
从空中生非天地所生大哉乾元至哉坤元亦致一之
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道天地包裹其中空为万灵聚所人气质包裹空藏于
心亦为万灵聚所屈伸阖辟化机牵扰而其灵未尝灭
牵扰者生于有其生未尝灭者乃乾元坤元太虚之真
生有其生亦生于真生初无相别要之万灵一真一事
灵则万事灵一也有致一之灵有只灵于一事以分合
为真假以存逐为空塞空则不塞不塞则万物皆备故
尽万物而无边际则空落一念著一物则灵为一隅所
覆是以牵扰之生即其所在虽未尝不生而终死于其
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生乃非所以生生故曰非真生古谓无思无为不识不
知即真生之无生又谓心之官则思思者圣功之本即
真生之自然生无生者无逐物之生自然生者生虚空
之生世人之思患在离虚而逐物迷中起悟则有转向
入身来 感应之理外悦受而内止这止处乃成始成
终元机命之流行而不已也此实不变真体故以不变
者为主则随应曲当诸假只是我一事孔子谓吾道一
以贯之是一所贯满不是一以贯万 理气无彼此无
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异同无偏全总是太虚影子虚之极则能生故流行而
为气虚之极则不滞故灵通而为理不滞则所以为生
生则得于有生所以为生立有生之机有生负终匮之
化然有生之机即假终匮之化而见气外别无情理处
汉宋诸儒分理气作二种不知性即理性亦即是气故
曰仁者人也形色天性也性中无五德五德所发见处
都是性气亦无二气五气只有元气流行随在变化这
里有所存主便谓之德各中时措之宜便有五者名目
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若在五者上觅性则非德矣天地有人如人腹内有心
人为万物之灵于理气不容毫发分别虽禽兽草木谁
或出此气各有偏塞理亦即此而在盖理无定体可通
处即是若必以能言能行衣冠礼乐为理即是泥于人
相不曾推见至理苟泥于人相虽天地亦唤不得作全
理风雨露雷山河大地俱不是神物若能超于人物相
外则禽兽之生化草木之荣瘁何等声名文物各擅通
处若真论到极全大备天地之道人犹有所憾只有人
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者天地之心圣人成能知天地之化育中间纯驳去处
复有册头可㨿点化有恃也 浩浩太虚无有际住处
中间灵通神妙彻宇彻宙亦不见从何处举起向何处
引著人气质之凝似有住际然神通在心故其气也无
涯其有涯惟有生耳舍其有生而能自主其所为气总
是浩浩一物乘不间之体而尸本全之化初未尝毫发
添助亦未尝毫发假借界隔尘根妄施好恶遂使灵气
堕于有涯而太虚真机时每流行而不息乃舍此而他
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求学问之功其荒矣哉 性无有无空实幻从空化迷
由无堕幻则随处妄有迷则随处滞实性者得于天之
生理有无空实之境物而不神舍生而就死 一阴一
阳之谓道阴阳是气道亦即是气阴阳所以能继乃善
之所在这是命之流行然非命在于善阴阳所以各成
乃性之所在这是心之流行然非心著于成性根为天
地万物之主天地万物有变性根不变在人则寄含心
中一窍是为心地此生天生地生人生物元机岂容著
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得些子才著些子便是不能继不能成的病根故以善
恶体性即落意见以善恶观心即落情欲情欲从性外
觅心意见从命外觅性皆是缘物而起皆为有倚之学
自生身以来通髓彻骨都是习心运用俗人有俗人
之习学者有学者之习古今有世习四方有土习真与
习化机成天作每向自己方便中窝顿凡日用睹记讨
论只培溉得此习中间有新得奇悟阔趋峻立总不脱
此习上发基方且自认从学术起家误矣 本性各各
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具足只被信心担阁一返即得一主即张一现前即意流
千古一对境即智周万物若不返不主一任观察天地
博通今古口中历历意中了了总是傀儡在场上迷中
忽悟此意算得如此容易亦被如此错过则到这里不
觉甘心舍放矣
三一测阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行阳之为明
也阴之为浊也未始异为两物其以互见而察之者也
顾其胜不胜以别物欲德性从此则名此从彼则名彼
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或得乎全或据其偏之不同耳坤之先迷迷于阳也是
以谓之阴乾之知始始乎阴也是以谓之阳惟其迷则
一切皆迷其后之所得得其所就之偏而已惟其知则
一切皆知虽未尝无所被寓莫非全体之为用也故转
识成智在致其思焉思之思之鬼神将通之 七情
阳也注而缘物阳自外流而内阴滞矣云行雨施春舒
夏假阳注而其虚不损太虚者无所有无所有则无所
杂故不损此以逐彼有缘之情敝于无本所谓无本敝
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于其本之有物圣门立方不治病治受病之源君子之
过如日月之食人见人仰犹天之恒燠恒寒阳九百六
立见不远之复不变乎其本则然耳不然天下之情如
水能塞其委流不能保汩汩乎源之不已也 乾道
变化各正性命以其偏者付物而物束于命物无立命
之性性无致命之才气无造命之具人则异是虽缊搆
滓驳愚能明柔能强故气不歉于自立其大敝焉于习
乃资其明用为奸资其强用为暴盖不善用性也
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气非虚不生命非气不行性非命不始虚非性不终
天者虚之所在而命之所出也太虚不得不生气有无
相入空实相含于是荡冲漠而滋消息其为物无妄则
其生生也不匮故气与命一物也气不二于命又何性
之二耶横渠曰合虚与气有性之名辞虽析意实相衔
不得已之言也善反之则天地之性存反之云者复其
初也能为反者气之终不能胜者也不能胜者气之自
具其美不澌灭也明道曰二之则不是所谓论不论亦
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不得已之言也伊川曰形易则性易性非易也气使之
然也濂溪性刚柔善恶中谓至其中为性真若五性杂
感则善恶分也夫气质之性之说发于四先正然而其
指有在非致疑性善孔子以性为相近子思子三知三
行得四先正所同然其近也非所以为兼也兼则二之
矣其三也毕可以归一也不能归则二之矣性无不善
合古今而同之有所病于气而气负能反之具则近之
者于善之中相近未全堕于恶也有所别于今而气负
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能进之机则三之者乃追责其本未便定其品也盖论
性而及气质推其用之所至自其感物之动而追原本
始性固未尝敝也故勇不决于力者非才之罪也辨不
定于志者非明之短也德不长于事者非理之衰也
真谈真心图说云外一圈元气之谓也次中一圈人身
之谓也最中一圈人心之谓也元气即太极也可见者
为天地人受天地之中以生而心具中理天地无不包
故居外万物各得其偏惟至真至精者为人故居天地
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之正中维皇降衷无少偏倚退藏于密心之为心也故
居最中夫中无所著无所著则虚虚而生灵灵能通天
地包万物心该天地是故人为万物贵得天地之中也
人为万物灵心具天地之中也人即天天即心心无弗
有无弗能宰制万物放诸四海而准与天地参不容伪
者也著一物为塞为偏为私为躯壳之身是谓失其真
心 真心是人实有之心实有之心乃天地生人之根
柢亘古今不变不著一物是谓中者天下大本人孰无
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心只因随情逐物生心非天地大中之本心不得为事
物之主必寻讨精详辨其真而用之不帮补外求亦不
索之元妙无影自然举念天则拟议以成变化其怠缓
于过错假为真便一齐倒塌醉生梦死此讨之之功所
以不可废也 今三尺童子知事由心作小生初学知
道自心传则认心不真纵而不检者以为随俗任情不
碍立身自昧其神明之灵亵天违天浅识者以见闻所
习信而为当然执以运用戾人罔人不力考而深思之
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何以迸出原生本体 天之生人原是无所不知无所
不能人之为心亦是不学而知不虑而能其所为知所
为能又却停停当当增不得一些彻古彻今随愚随圣
无二道无两心私欲起知能为物念所蔽于是昏明强
弱低昂浅深杂出然原生之知能与既坏之知能总是
一知一能原生者全体定而正用由此而发既坏者偏
于所便安而用不得其正全体定是谓良知良能偏于
所便安是谓识神小有才识神与良知小有才与良能
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苟不自为主深加精别则妄与真混 不有命则无以
主其生不有气则无以为生其为生心也而主之者其
真心也于其生而思所以主之者是讨也心无两心立
乎其心之大耳目口鼻四肢百骸从其所令则为真心
以耳目口鼻四肢百骸之所被以生心则心非其心矣
宇宙真光景自古流传迄今风日雨雷山川草木今
犹古也文物声名衣冠居处今犹古也只一念朕兆乍
呈乍灭歘作歘改而不著不察乃其病根故有初发念
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本是真机外感乘之而变竟迷故步以至愈感愈离忘
其所起亦有随常应变原无关辖而中灵偶启秉彝勃
然肇不知其所因泯不知其所尼事非降心内非袭外
其必赋畀有系于天而梏蔽亦别于人故也天理不架
漏过时人心岂牵补度日能一致留神则点而化在当
下为之者已真心即是良知良知是活机活机性之欲
也惟阳能活惟阴能机阳者虚之流行而不滞阴者物
之关辖而成运合而发之是为天灵妄以为动谓之变
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诈此处毫釐千里学者不致辨其间总非活泼真体所
以一动便涉私利善学者须惩根器所限又念末俗颓
习加心于货利之交严决取舍这关隘一透然后随所
举动容易措手足云命从爱生爱因欲有此亦就所生
所化而言正是机之关辖而成运者若追求天命原始
则生生化化流行不滞之妙只在真实一念上辨别此
一念倘转动不来永被秽浊牵缚及至生尽化还方信
无益其真 心一也曷言乎真之与假也心得其心之
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体为真有所因而动则受病而为假体病则用必不当
然而从其中以令五官百骸其为心则未始不为心也
医家十二经其一则心包络又名心主经少阴为真心
经心包络乃真心之别脉不与真心同经真心为君火
心主为相火二者其脉虽殊均为之心君火为火之全
体相火一时用事之火一时用事虽未尝离体而有顾
未尽其体耳真心不病病者心包络与三焦相表里三
焦气之父心包血之母君火不能自盈之神明之舍凝
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命而立则三焦之运如度而心包善辅否则火不炎则
郁病由以生此宾主之义而养生缮性当各图其本也
或谓性本至虚执心而以讨为务不几于杂乎曰性
立天下之有其有也以其无所著也故谓之虚易有太
极书建其有极诗有物有则莫不有归的故初学至圣
人皆不可忘学或又谓道妙万物泥讨而盘桓于心不
几于废乎曰万物皆备于我以方寸管摄物理约而精
之其道光明不能外也或又谓德以自然为宗庸心以
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为讨不几于扰乎曰讨者天功也非有加于人力必因
天机之动而别其敝于人者不尽人聪明则天聪明莫
能全察其几已矣
景行馆论性无本然气质之别天地之性即在形而后
有之中天之所赋元是纯粹至善气质有清浊纯驳不
同其清与纯本然不坏虽浊者驳者而清纯之体未尝
全变其未全变处便是本性存焉此是能善反的丹头
凡人一言一行外面可见之迹都是糟粕彼我相
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通之机只在冥冥中不可得见这点意思今人只怪人
不应我正不是反已之学直做到与物大同七尺之躯
与千人万人打做得一片才是心体逼真处一有碍置
便是工夫未了当也 功夫就是本体不容添得一
些寻见本体不走作才是真功夫若以去人欲做存天
理工夫便如捕贼保家所谓克己复礼惟其礼故已克
所谓闲邪存诚惟其诚故邪闲故存天理是去人欲的
下手处荀卿性恶之说不曾教人从恶只要人反转克
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治这便矫枉过正不在本体上做工夫却从外边讨取
不自信将谁以为据乎 阳明先生教致良知学
者昧于致之之义妄诋良知不足倚靠错认工夫为太
容易殊不知人人自知乃实有的心虽被外面见闻牵
引实有的心常在这里这便是良知即此真察而真行
之便是致若谓人无实有的心则非所以为人若谓实
有的心不足用便是猎等妄想若谓实有的心弃而不
用是不寻讨之罪也 圣人有心法无事法人见圣
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人亦曾指一事褒贬遂不免加情于人所见之地便泥
著格套要知圣人先得其心然后因其粗而论之故能
脱然毁誉境外才可驰骤世途虽波涛扰攘中常得透
出头来有本故也 易不外象占圣人因人事几
之动而象其理象乃吾心中之象占是心占之拟议以
成其变化作易者无中立有学易者动里索静画以立
之占以索之 诗之为经圣人专形容人本等性情
学诗之法当想像诗人情性何等气象务得其天生之
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本然 春秋是非之书不是赏罚之书圣人不专意
褒贬人欲直指人心是非之实以诏于世恐悬空话头
人不解悟故借鲁史所载发明某是某非则天理之正
人心之安纲常伦理于是取衷非则人欲之私人之所
恶纲常伦理于是灭绝圣学王猷皆不外众人能知能
行之本在察其真而已 礼不取仪礼周礼为经
而以礼记者何经主发明义礼礼记是推出所以为礼
之意 书亦是各代故实其以为经乃二帝三皇顺
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时为治精要处其规模之大节目之详整然包括宇宙
气象法在则道在 天之生人万理毕备故万化从
出足周所用有耳可闻有目可视有口可言有手可持
有足可行岂有不能自养之理只被人自堕落无所用
心五官四肢失其职业乃归咎天命不知此命自我心
中涣汗
杂著崔后渠曰道一不可以二求意有不可以无求理
之极不可以形气求曰至一不二真有归无极理不外
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气翁谓圆彻灵觉神明居之则虽欲二而有所不能岐
也翁谓康钦斋作赫赫穆穆同体则意意不落意乃其
为未尝有也翁谓能通者神所通者理阴阳不测之谓
神神理曾有异义乎渠曰虚之所包无穷形之所纳有
限道与性与理生于虚心与精与神生于形胡为乎弗
异之曰圜中窍外而为心以其虚也虚而生神生精圆
彻灵明之所具乎谓其方盈寸取其所涵不即其血肉
故心无心心之所以为心命于性性无性性之所以为
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性现于心心命于性则清通而为神机不容以自滞性
现于心则密察而为精理不能以自昧背性而驰心暴
气之徒也以是小其心可乎 天地间只一气
气得其平之谓虚平昭其序之谓理理当其施之谓道
能主其施之谓心能发其昭之谓性五者皆天也
人之所以为人主之以心而本之于性故性是
心之所以为心性之本体自然而无声无臭者天也性
之生生而不容自己者道也故自性也无所有而立天
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下之有惟无所有是为无极之真视不见听不闻廓然
寂然故曰太虚惟立天下之有是谓本然之则絪缊屈
伸摩荡兼制日运而不滞故曰气化 天者性之
本道者性之体心者性之郛廓天命之谓性言其本也
率性之谓道言其体也修道而戒惧慎独言其守郛廓
之功也 谓良知有圣愚古今固不敢谓良知下手
即了手亦不敢问有帮补不曰无帮补有造就无作为
有体认不惟自信以致之又须好学以致之盖良知只
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是个丹头真须点化始得
一庵语录性者万物之一源求尽人物之性才是尽已
性之实 问知行何以合一曰主宰处是知发用处是
行知即乾知大始行即坤作成物未有离乾以为坤亦
未有离坤以为乾者独阳舍坤是落空想像孤阴舍乾
则不知而作皆非真乾真坤故以考索记问为知者遂
为知先而行后其知非允迪之明以袭取强为为行者
遂谓行实而知虚其行非由衷而出两者如形影除一
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个不得 儒者之学只在感应能将心性感处研穷事
理的当以应之是为用世后世学问多端不向事物上
驰逐遂其利欲之私即落枯寂以求心性却将天地生
生之机灭减分数良知一拈万到本末具举致之之功
所宜勉力 知最活凝于德则为真知逐于物则为识
神故工夫在于止 齐治平乃修身之所在心则身之
主宰然心太虚不能施力则感应处可以表见是为意
这感应从何来心虚则生灵曰知有物一触其灵毕照
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于是因其物感以此灵照而应之则格致之功尽感应
实得其理而主宰者是正矣 悟与见毫釐千里悟从
全体上呈露见却透得一路即此一路已谓通髓彻骨
但非寂然本体与观会大法所以不能遂通不能行其
典礼推原病根毕竟是心不虚认得虚为悟体乃不落
揣摩又或于悟起病以儱侗标认大意于条理处不照
顾终堕潦草并无见解之用故悟亦靠不得学然后知
不足是认虚之学方可得真悟问理一分殊曰一是
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理真真是一条路无杂二三所以分定不得不殊岂容
假借增损若以私智穿凿不立纯体便厚薄高下大小
倒置随在不停当有谓理虽一而分实殊者专重分上
将何处作把柄去殊得有谓理则一分则殊者是两重
临境当感如何互相下手有谓分虽殊而理惟一者专
重理上或堕儱侗虚见圣人心体纯粹至善所以其几
之动随处以时出之盖形见处是分殊主宰处是理一
两者当时同有 问合著本体方是工夫做得工夫方
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识本体如何曰两言亦须善体天生人心性有善无恶
乃其大槩中间见在分量器局又各各不同能进而求
之日新深造所以本等体段原无一物可见只从实践
彻悟处便是若不用功本体即不呈露若践不实悟不
彻虽有浪讲虚解本然之体亦漫乎无具故即人工夫
所在这些才可名本体这些岂得先有本体将工夫去
合又先有工夫复去见著一个本体 问不忍不为达
之所忍所为何如达曰学者实落下手若待推而达之
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不几于劳扰而缀凭之乎善学之法须直截发动真机
就事运诚随事正感岂可因我明处豫先作念推到不
明上或因不明处追考原初明的来作样子此是孟子
指点人身真机处处完具只被私欲间隔有能有不能
若能处处不为私欲间隔如明处作为无有不能为者
非谓必待比拟推广然后可能 倭患亟会城集议先
生曰今日所以久无成功者只少一段事众问云何曰
只有不杀倭子的心便可万全众笑其迂曰此却是实
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理人生作事直须从造化算来今日种种设计都是无
头勾当初启衅端原因国家德脉不贯通迄今出战亦
须洁净打叠心地一片不忍生民之意以为取胜根基
才不破绽若惟以杀为事乃是倚靠宇宙间戾气纵一
时得胜亦非仁义之师况不可必乎即如天之雷霆岂
脱了大造生生做出来 先生之侄欲为贾困于无资
先生令其访众贾能自具本者几何侄复命曰十无二
三先生曰富者藉人以为贾其求贾也甚于贾者之求
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资也而贾者每不称富者之求以无信也子不必忧资
忧不能信耳 凡人日用云为未必无知做出来只是
习熟见闻之知非德性之知毕竟为不知而作从早至
晚如作揖吃饭著衣七八都由罔昧举动若真真肚子
里陶铸无几及干涉重务虽或经心一番却又从闻见
之知上打发将平昔与友朋深考力辨的放在一边如
此学问虽万千也无用 道理平平妥妥可知可行至
简至易中庸其至矣乎只是日用常行中而庸者便为
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极至道理人却不肯知不肯行看做天来大海样深的
殊不知这个天则昭然自在乃因骄性起便飞扬而上
吝心起便卑堕而下躁心起便纵放而前怠心起便廓
落而后侵心起便攘攘而右怯心起便委顺而左奇心
起便索隐行怪巧心起便机械变诈所以中庸不可能
若种种心俱泯即是平平妥妥的即是察乎天地 耳
目口鼻四肢为形视听言动持行为气聪明睿知恭重
为神所以运聪明睿知恭重为魂所以定视听言动持
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行为魄魂属阳魄属阴孤阴易敝有阳魂以载阴魄然
后能胜于用常人只是魄来载魂非魂之载魄也 道
理难以名状不得已而强名曰太极然而未尝言理为
太极也亦未尝言道为太极也则所谓太极者果何物
哉即两仪四象男女事物之𩔖之谓也真至之理皆著
见于日用之间惟在人自悟人之所以能悟者其最灵
之为恃乎 气只有一气阳气是也阳息为阴
故阴者阳之所不足也女者男之所不足也恶者善之
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所不足也恶亚心也谓之失其本心造化凝缔之机所
以流行宇宙者五行实无后先多寡之异其各附之以
五而后其资始全五非土也即指五行而言之也谓虽
分定而不离乎本体也总非截然有此位次皆借是数
以明其意耳 太极生生之机无一息不流行无一息
不停止流行者造化发育之妙停止者实体常住之真
流行而不止息是动而无静止息而不流行是静而无
动动静一时俱有合而言之也 问几为圣人所有如
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何又有恶几曰恶岂有几如弩然机发便其直如矢自
然旁行不得又问如何为几分善恶曰此对诚无为而
言谓几分善恶盖有善而无恶也 易一阴一
阳之谓道两一字以言乎等均者也时阳而阳之时阴
而阴之不失其太虚之本则道之所在也愆阳伏阴横
于流行而无所主得为道耶不愆不伏不横于流行则
为时阳时阴阴阳时则和而无戾是横渠之所谓道也
故气得其正之谓道不必气外别寻道道所运化之为
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气不必道上更生气 问陈龙川论汉唐之治如何曰
此是论道体逝者如斯夫意思渠谓天下大物不是本
领宏大开广却担当不去盖虽智力欺假一时亦不旋
踵而定岂能勉强得三四百年来这诚有协于人心可
包裹许多品汇处才能安于自享中间偏全纯驳高下
浅深即在三代其递世传业犹有不能尽齐者若谓架
漏牵补度时日岂惟汉祖唐宗纵到嬴隋操莽固未尝
澌灭龙川不是论人品亦不是论治道乃直指化机流
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行大块满眼皆本相呈露惟其知之便能体惟其体之
便是道至其出入大小生熟以分人品贤愚而别治道
隆污则三代汉唐不待智者而后以为异同也
侍郎蔡白石先生汝楠
蔡汝楠字子木号白石西浙之德清人八岁侍父听讲
于甘泉座下辄有解悟年十八举进士授行人转南京
刑部员外郎守归德衡州历江西参政山东按察使江
西布政使升右副都御史巡抚河南召为戎政兵部侍
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郎改南京工部卒官先生初汎滥于词章所至与友朋
登临唱和为乐衡州始与诸生穷经于石鼓书院而赵
大洲来游又为之开拓其识见江西以后亲证之东廓
念庵于是平生所授于甘泉随处体认天理之学始有
著落盖先生师则甘泉而友则皆阳明之门下也
端居寤言举天下讲理讲学俱不甚谬圣人并无以异
人只到实体之际便生出支节有可讲者即如敬为圣
学之要内史过亦知敬是德之舆若道如何是敬便有
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密密工夫一日之中是敬不是敬感应之际有将迎无
将迎都不知觉则只原是认得光影未曾知得真切圣
贤终身学问只是知之真体之密耳 从头学圣人之
志道则问礼问官不妨渐学从头便学问礼问官恐搜
索讲求别成伎俩 貌言视听思天之所以与人者恭
从明聪睿人之所以体天者若必以为根尘则天何为
与此垢累以戚人心乎象山先生曰儒者经世释者出
世公私之辨也 言者人之发声行者人之应迹声从
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何处发迹从何处应知得去处下得拟议工夫方能成
得变化 知诱物化之后又骛于口耳光影之学承虚
接响的然日亡亦是斧斤伐之牛羊又从而牧之才于
人所不见处收摄凝定忽然不及凑泊不倚记诵天理
是尔呈露便是日夜生息雨露滋顺也 今人于事变
顺逆亦每每委之天命只是朦胧不明知不分晓强将
此言聊自支撑其中实自摇惑圣人知命直是洞彻源
头贤人却知有义便于命上自能分晓都不是影响说
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命也 或疑程子取谷神不死之语予举张横渠曰太
虚无动摇故为至实然则儒老之辨曰其言虽合其发
言之意则殊老氏从自已躯壳中发此意儒者从天地
太虚中发此意孟子辨告子辟杨墨卑管晏斥乡愿只
因孟子见圣贤一端的确分明故灼然知异于圣贤之
学今圣贤一端正未理会却㨿前贤见成言语附和末
响不如且寻求自已做圣贤一端之正此一端既精异
端自不能杂复何难辟之有 学问各有一处老氏一
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此谦柔心佛氏一此空寂心杨氏一此为我心墨氏一
此兼爱心彭篯一此养生心只是不明乎善不知所止
做入他岐而为二三 天地以生物为心而不能必物
之成花之千叶者不实其最先发者早萎亦天地自然
之力量也老子退一著亦识得如此但质之圣学知天
地之化与时消息而无容心其间则老子毫釐千里之
谬矣故知天理者能善用易 不独老子有合于易参
同阴符时契造化之机其用处便私已程子曰虽公天
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下之理以私心为之便是私 问比物联𩔖之学或有
不得而凑泊者则如之何曰正不欲其联比凑泊也天
高地下万物散殊散殊之中必欲联比凑泊是雕刻之
化矣只流而不息合同而化是谓大同圣人千言万语
天地千变万化异者必不尽同只要知同归一致之处
圣贤地位非可想像只圣贤事合下做得洒扫应对
可精义入神 文章功名闻见知解皆足羁縻豪杰故
销市井富贵之习心易销文章功名之习心难销文章功
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名之习心易销闻见知解之习心难圣人精进凡物
不能羁绊只是能放下一切好地位都住不得也 老
氏以物为外故有刍狗之喻圣人合内外以成仁本无
憧憧之心实有肫肫之仁何尝如此 庄子将感应为
托不得已以养自然岂若将感应为自不能已而任自
然故老庄以为自然者圣人谓之矫强 方今人良知
天理之学似说得太易故人往往作口耳知解全无实
得圣人发蒙在亨行时中要之良知天理可亨之道也
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必须童蒙求我初筮方告谓之时中不然非惟无益于
人抑且有乖于道 程子曰坐忘便是坐驰所以坐驰
者因庄生不知学问其言本出于老子杳冥恍忽之意
所谓心斋乃斋其荡然无主之心非明善之诚知止之
定坐而入忘盖茫然而不自知耳 五福六极气之不
齐也阴阳变化其机莫测圣人之心真知阴阳消长之
故谓之知命命不离乎气也 胡五峰曰居敬所以精
义朱子晚年深取其言可见朱子居敬穷理之说未尝
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分为二也孔门以主敬为求仁五峰又以居敬为精义
要之一敬立而四德备矣 象山先生每令学者戒胜
心最切病痛鹅湖之辨胜心又不知不觉发见出来后
乃每叹鹅湖之失因思天下学者种种病痛各各自明
只从知见得及工夫未恳到处罅缝中不知不觉而发
平居既自知发后又能悔何故正当其时忽然发露若
用功恳到虽未浑化念头动处自如红炉点雪象山胜
心之戒及发而复悔学者俱宜细看庶有得力工夫盖
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象山当时想亦如此用功也 古人声律非止发之咏
歌被之管弦虚明之体合乎元声凡言皆中律言也六
经之言雍雍锵锵诸子百家则沾滞散乱之音作矣故
孟子知言非知言也知心声也 问乐者心之本体恐
惧悲哀相妨累否曰乐者非踊跃欢喜之谓无不乐之
谓也肫肫皓皓为惧为哀皆真机也初非一朝之患加
得分毫何妨累之有若以物欲之忧为忧威武之惧为
惧及当惧当忧凝滞留著则不特哀惧妨累而肆乐沉
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湎流而不节亦甚悖驰君子之乐矣安土敦仁中心
安仁也故感发处无非爱人退之博爱谓仁止道其用
古人举先民询于刍荛盖天下只有一个是更不可
增有一个是便有一个非消灭不得刍荛之言是圣人
从而是之圣人之言非朦瞽庶人得而非之若一有胜
心则不特刍荛必增圣人已是之言一有徇心则不特
圣人必徇偏智一隅之见自此本然是非之度几于凌
夷而学问家因之多事矣 谢上蔡以觉言仁未为不
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是朱子病其说又言敬则自能觉愚意敬即觉也但敬
觉工夫最精上蔡言儒之仁佛之觉则非 人性全而
物性偏人心智无涯故反危殆物心智有限故反近自
然人要持危而入于自然只在存之而已本体常存私
制无自而生私智不生便不害性不害性是养性也神
发智智之凿处为知诱人生而静不容说正感发时常
觉得便是主静路上工夫 天德天道天道无期必期
必便是计功谋利尹和靖曰如潦则止如霁则行何期
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必之有
明儒学案卷四十
