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钦定四库全书
明儒学案卷三十八
馀姚 黄宗羲 撰
甘泉学案二
太仆吕巾石先生怀
吕怀字汝德号巾石广信永丰人嘉靖壬辰进士自庶
吉士出为给事中复入春坊以南司业掌翰林院事迁
南太仆寺少卿致仕先生受学于甘泉以为天理良知
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本同宗旨学者工夫无有著落枉自说同说异就中指
点出一通融枢要只在变化气质故作心统图说以河
图之理明之一六同宗二七同道三八为朋四九为友
各居一方五十在中如轮之有心屋之有脊兼统四方
人之心是五十也阴阳合德兼统四端命曰人极至于
气质由身而有不能无偏犹水火木金各以偏气相胜
偏气胜则心不能统之矣皆因心同形异是生等差故学
者求端于天不为气质所局矣先生之论极为切实可
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以尽横渠之蕴然尚有说夫气之流行不能无过不及
故人之所禀不能无偏气质虽偏而中正者未尝不在
也犹天之寒暑虽过不及而盈虚消息卒归于太和以
此证气质之善无待于变化理不能离气以为理心不能
离身以为心若气质必待变化是心亦须变化也今曰
心之本来无病由身之气质而病则身与心判然为二
物矣孟子言陷溺其心者为岁未闻气质之陷溺其心
也盖横渠之失浑气质于性先生之失离性于气质总由
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看习不清楚耳先生所著有律吕古义历考庙议诸书
巾石论学语窃为天道流行命也与心俱生性也在天
曰命在人曰性实一本耳前后五者皆性于已而命于
天世之人但知以前五者为人性而不知节之以天理
以后五者为天命而不知求之于人心故孟子谓声色
臭味安佚之欲与心俱生人之性也然有本之天理而
不可易者君子固不谓由于人性恣然自肆而不思所
以节之于理也仁义礼智天道之懿一理流行天之命
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也然有根于人心而不容伪者君子固不谓出于天命
而不思所以性之于已也夫心即理理即心人心天理
无非中者然性本人心而有不出于理者是形气之私
而非性之真命出天理而有不根于心者是拘蔽之妄
而非命之正性命合一天人不閒知而行之此孟子之
所以亚圣也 气之存亡间不容发一念之得则
充塞天地一念苟失即堕落体肤是故孟子论养气必
以集义为事此气流行生生不息是吾之本心也义与
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心俱何以待集盖忘助间之耳忘助人也勿忘勿助则
义集人欲泯而天理流行矣程子谓勿忘勿助与鸢飞
鱼跃意同正谓是也 此理此心流行天地默而
识之随处充足烟花林鸟异态同情俛仰之间万物一
体不言而喻若只恁地操持恐不免只是义袭工夫到
底得圣门所为难耳 不睹不闻即吾心本来中正
之体无生无弗生无存无弗存苟有丝毫人力便是意
必固我而生存之理息矣故君子戒谨恐惧常令惺惺
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便是生存之法 天以生物为心生生不息命之
所以流行而不已也聚散隐显莫非仁体性之所以与
心俱生也循是出入是实有不得已而然者道之无内
外无终始也直立天地贯始终内外而一之者人之所
以为仁也毫发与道不相入便是不仁便自不贯便属
灭息是故君子尽心知性知天存心养性事天皆所为
以道仁身俟此命之流行也 天命之中无不包
贯此吾心本体也此心同此理同其为包贯亦无弗同
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流行神理岂有丰啬厚薄哉惟其流行而既形焉于是
二气分五行判交错不齐而理之神有不能尽然者矣
非其本体之神有丰啬厚薄也盖阴阳五行适得其初
则中中则心存心存则本体洞然而无所障蔽知微知
彰知柔知刚其神固不改也阴阳稍偏皆属障蔽偏阴
知柔偏阳知刚其障浅薄者易化深长者难化及其化
也浅薄者可尽而深长者虽功深力至欲其本体清明
莹然如初毕竟不能譬如浊水昏溷之极虽澄清之久
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毕竟不如泉流初出山下之体也谓系于所禀神理之
数不齐虽得理气合而不分然不免堕于理气混而无
别之弊与 心统鄙说正为发明性善本于天理
其言偏仁偏义气质等语缘只事指点病根之所从来
盖性统于心本来无病由有身乃有气质有气质乃有
病有病乃有修是故格致诚正所以修身戒惧慎独所
以修道身修道立则静虚动直天理得而至善存矣非
以气质为恶性与性善待并出也 静坐工夫正要
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天机流行若是把定无念即此是念窒塞天机竟添一
障且如平旦好恶与人相近与见孺子入井有怵惕恻
隐之心尽属动处何曾把定无念盖一阴一阳谓道继
善成性乃是天则合下是个圣人之资禀天地至中至
和之气以生性道流行止于至善何动何静只为吾人
禀气不免有偏胜去处旦昼纷纷客气浮动念虑相仍
尽属躯壳间有良心透露去处也自混过旋复埋没故
程子静坐之说正欲和靖于静中透露天机庶几指点
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下手工夫方有著落其说实自孟子夜气四端发挥出
来虽然天德不可强见须涵泳从容不著一物优而游
之厌而饫之恍然而悟悠然而得方是实见此则所谓
莫见莫显人所不知而已独知之者只此意流行不塞
便是王道吾辈但得此意常在不令埋没即就日用感
应正处识取亦得不必拘拘专任静坐间耳 古
今天下人才不相上下辟如仓公之笥药食品𩔖与今
天下之医之笥不甚相远也而其生人杀人之功顿殊
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察脉诊病主方用药有当有不当耳居今之时治天下
之事苟使尽当天下之才挽回之势当必有可观未可
遂谓今天下尽无人也 不肖妄意圣学尝从
诸贤之教作大公顺应工夫日用应酬胸中颇觉定静
久久从容校勘虽有一二偶合去处然以揆之圣贤之
道以为便只如此则尽未也因而不能自信反求其故
又三十馀年始悟心同形异知愚贤不肖之所自生以
气质有蔽之心只持无念便作大公顺应此其所以终
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身由之而不可以底于道也 昔人谓安土敦仁
天下一人而已盖种种病痛都从自家躯壳上生试从
天下一人上理会东西南北到处即家进退穷通何往
非我如此省却多少魔障 来谕性无气质知有
闻见气质不能累性良知必籍闻见而后致愚不敢以
为然夫闻见者形气之所感发也形气不偏合下尽如
圣人随感而应此虽纷华波荡之中犹自无声无臭上
天之载于是乎存而何闻见之与有若或气质偏胜则
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感应失中此其躯壳物而不化之气暗著心体所以往
往自谓声臭俱寂而不知其闭目静坐犹自堕落闻见
学问思辨兀兀穷年终日终身只逐闻见上奔责良知
之致又将焉藉哉窃见古来圣贤求仁集义戒惧慎独
格致诚正千言万语除却变化气质更无别勾当也
易言直内方外通书言静虚动直皆兼举互言毕
竟是有内有外有动有静欲一之不能若固儱侗不分
以为一则言静不必言动言内不必言外言动与外不
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必又言静与内致一之功要有不在区区分上求同而
有无隐显通一无二乃必有道矣心也者阴阳五行之
中也有无隐显一以贯之理也孰非心者气质偏驳则
感应失中内外动静不得其理而一之道病是故君子
随分致力直之方之虚之直之理得心存气变质化无
内外无动静纯一不二而学之能事毕矣然则存省之
旨亦何病于致一哉世之学者不责支离之病于气质
而求一于虚直直方之间乃责支离于内外动静必求
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合于并于分以致一此其所以言愈神而道愈远功愈
密而几愈离也 方今吾辈学问不可谓尽无豪
杰之才真切之士出于其间只为学术欠明往往一出
门来便以现成圣人认在身上却不去实反之身心极
深研几以求自得是以自谓物来顺应而不知已离大
公之体自谓感而遂通而不知非复天下之故所以中
庸卒章既言学者立心为已而必继之以知远之近知
风之自知微之显可与入德意可识矣 近与一
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学者诗云直须对境无差错方是山中善读书仲木究
竟此学有年方今尝自视对境何如大学曰如保赤子
心诚求之虽不中不远矣今之为政者其当官未必尽
不如古人要之其清其慎其勤缘只是做官曷尝有保
赤子之心在此所以虽极力绷把支持而卒不免于敝
也 诗曰民之所好好之民之所恶恶之此之谓
民之父母只今吾子但有好恶念头须从父母心中流
出方是实学 窃尝以奕喻之羲画八卦是棋盘
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定局文王八卦又说出一个行路车是直行马是日行
象是田行之𩔖周易六十四卦如对局下棋又说出一
个棋势变处是如此时要如此行是如彼时又要是如
彼行杂卦傅却是发明周易卦变只是一个吉凶消长
进退存亡之道是故六十四卦者三十二卦阖辟之谓
也有吉有凶有消有长有进而存有退而亡是故刚柔
忧乐与求见杂起止盈衰之𩔖种种不同而其为一阖
一辟一往一来无非道之变动夫子观时察变其于易
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也思过半矣 太极之极即下文阳极生阴阴极
生阳之极极处便是生处此阴阳统会之中所谓天地
之心不能不静之间是也故言易有太极阳为阴根阴
为阳根一理流行生生不息是则动静无端阴阳无始
故言太极本无极也 种种计较利害得失之私
都向气质上生德性用事百般病痛都消是故知者不
惑仁者不忧勇者不惧直则直让则让只有面前一个
道理曷尝有个直之不可让之不可道理在昔日太王
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避狄何曾生著一个让之不可之心世守勿去何须多
著一个直之不可之心让之不可直之不可毕竟是计
较利害得失之私气质所生也 古人无入不自得
境界元不是一切丢放度外只求一快活便了其曰素
位而行千绪万端物各付物不知有多少条理在反身
循理莫非天则流行之实活泼泼地有丝毫人力不得
而与焉者此之谓自得这个境界若不由戒惧慎独格
致诚正上得来恁他说何活泼泼地若丢放得下便是
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强自排遣 天理良知本同宗旨诚得原因著脚则
千溪万径皆可入国徒徇意见不惟二先生之说不能
相通古人千门万户安所适从今即使子良知天理之外
更立一方亦得然无用如此故但就中指点出一通融
枢要只在变化气质学问不从这上著脚恁说格致说
戒惧说求仁集义与夫致良知体认天理要之只是虚
弄精神工夫都无著落 系辞曰一阴一阳之谓道
继之者善也成之者性也天则也天则流行阴阳未有
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偏胜阖辟往来本自生生不息形聚质成躯壳气生阴
阳交驳志以气行而天道或几于息矣以故一旦躯壳
既敝积阴不化之气不可反升于天依草附木为鬼为
祟顿令此身飘流散落弗获归根复命与草木同朽腐
而已矣天之生物使之一本父母全而生之子全而归
之继善成性不以生存不以死亡生生化化通乎死生
昼夜而知者归根复命之谓也虽谓之不死可也释氏
说法度人宗旨不过以蕴空之说为根本声音之道为
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作用不落鬼道为法门今所传心经字母其本教也而
其为末法又不过窥见世俗积恶任气死则物而不化
郁阴怆悽游魂如梦直以铙鼓声音散之是驱之速于
灭亡而已岂有所为圣贤安身立命之道哉予昔为太
仆时直宿𨽻告以夜中有鬼投石𨽻舍终夜不息𨽻舍
之西为亭池空地直绕衙后予视之见有空房一直幽
阴阒寂盖人迹所不临之地予问此何房有老𨽻密告
以故予曰噫嘻积阴聚而不散以声音散之当止乃令
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直夜敲击帮铃叫噪其中旬日之间鬼不复投石予岂
尝修斋念佛效法超度邪声音散之已焉耳 道
心惟微上天之载无声无臭也声臭皆属气质为轻躁
为怠忽粗率浮动百孔千疮皆从此发危莫甚焉是故
精者不粗之名一者不二之名不粗不二更无声臭可
言气质变化而天载存矣执中之道也 予年十
八九时切慕圣贤之学日涉蹊径旋开旋塞一日读延
平语录教人观喜怒哀乐未发气象予窃尝试之积日
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累月稍觉气质渐次清明问学渐次得力是故喜怒哀
乐未发岂真冥然无觉之谓也苟真冥然无觉则戒慎
恐惧孰其尸之白沙曰戒慎恐惧闲邪存其诚而已是
故莫见乎隐莫显乎微诚之不可掩也曲能有诚推而
致之形著动变诚斯立焉至诚之德著于四方悠远博
厚高明而一本之道备矣是故不知反观不可与语于
闲存不知闲存不可与语于戒惧此吾儒存省思诚之
学与异端枯寂蕴空毫釐千里之辨其曰喜怒哀乐未
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发前气象非可观者几何其不流而为虚无之续也
一友曰日用应事只从心之安处便是良知又
一友曰予往于心之不安处求而得之东廓曰良知
者心之真知也天然自有之中也良知发于心之所安
固也非其所安之正而发也者非心之真也发于心之
所安固也非其所以不安之正而发也者非心之真也
皆病也气质诱之也是故戒惧慎独之慎从真学者只
常常戒慎不离无分寂感一以贯之此其为致良知而
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已矣 广信娄一斋先生受业康斋之门归
与其徒论学饶阳永丰潘夏二先生游焉潘德夫方正
严毅终日终身出入准绳规矩夏东岩则性度春和涵
养纯粹人以明道方之怀尝谒先生于家先生饮之其
侄贞献新酿秫酒请为令先生时方督学山东笑语怀
曰某此去不能为新奇酒令但循古套行酒期于浃洽
不亦可乎先生两楹对语有天人一处须由敬内外忘
时始是仁之句先生指谓怀曰某平生问学只此二语
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是用功最得力处 圣人之道在心心之道在
天地天地之道见于阴阳阴阳之道著于易河图之数
易数也而天地圣人之道存焉是故易有太极太极者
天地之心阴阳所始实无始也阴阳所终实无终也一
理动静两仪肇分一二三四五水火木金土生焉六七
八九十水火木金土成焉生者为动为阳为天成者为
静为阴为地动阳之阳一二为太阳阳之阴三四为少
阴静阴之阴六七为太阴阴之阳八九为少阳中分二
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仪横列四象一变一合八卦相荡天太阳之阴一水生
象乾太阳之阴二火生象兑少阴之阳三木生象离少
阴之阴四金生象震地太阴之阴六水成象坤太阴之
阳七火成象艮少阳之阴八木成象坎少阳之阳九金
成象巽天卦四地卦四一六同宗位北水二七同道位
南火三八为朋在东木四九为友居西金阳极于五阴
极于十如轮之在心如屋之在脊合之有中分之无迹
兼统四方有极无极土之所以成始成终太极之象也
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方其天道流行动而生阳一二三四阳动斯极太极生
阴造化万物阳变为感应随阴合洪纤高下各肖形色
六七八九四阴一气地道终事阴极阳至天根动萌精
纯粹美是故心生形成万物咸备少阳木之性仁太阳
金之性义少阴火之性礼太阴水之性智信兼四德五
性是具心统性情道根天地乾道为性坤道为精是故
仁之端恻𨼆宽裕温柔有容少阳木之应也义之端羞
恶发强刚毅有执太阳金之应也礼之端恭敬斋庄中
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正有敬少阴火之应也智之端是非文理密察有别太
阴水之应也刚柔之中阴阳合德兼统四端命曰人极
人极者心也是故知觉运动不足以尽心阴阳有统刚
柔有中三极一本原始要终心之则也是故禽兽蠢𩔖
有知觉亦有运动生同大原成袭偏气阴塞阳拘识心
私已草木之无知识偏塞之极也人亦物也动静变合
周流复始阴剥阳生虚含万理此其形合神存灵通知
𩔖也然阳奇阴耦天清地浊阳以阴成天从地作游气
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因依互有纯驳纯者圣驳者愚心同形异是生等差故
木多偏仁金多偏义火多偏礼水多偏智阳多偏刚阴
多偏柔多微者偏多甚者恶五性感动弗由于则人心
妄天理塞此其所以去禽兽蠢𩔖不远也是故善学者
恒求其端于天正心正此修身修此择善择此固执执
此理得心存气质变化行此四德彻上彻下无馀欠无
假借天人同归死生昼夜孟子言尽心知性知天存心
养性事天修身立命至矣哉
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侍郎何吉阳先生迁
何迁字益之号吉阳德安人嘉靖辛丒进士除户部主
事历官至南刑部侍郎万历甲戍卒年七十四先生从
学于甘泉京师灵济之会久虚先生入倡同志复之先
生之学以知止为要止者此心感应之几其明不假思
而其则不可乱非止则退藏不密藏不密则真几不生
天则不见此与江右主静归寂之旨大略相同湛门多
讲研几而先生以止为几更无走作也其疏通阳明之
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学谓舍言行而别求一心外功力而专任本体皆非王
门种子亦中流之一壶也张卤疏先生抚江右不满人
望惜哉
吉阳论学语自释氏出儒者袭之相率以虚为知而卒
无以体物弊亦久矣近代致知格物之学复明学者𩔖
知求诸应感之几以顺性命而成化育于是天聪明之
蕴庶几为天下利而空寂窠臼若将摧而易之由孟轲
氏以来未有臻斯旨者盖孔门遗意也此义既明诵说
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渐广世之学者乃或不能究其微而高明之士又益过
之承接依稀之见自信当下侈然以为流行而反之天
则往往疏漏粗浮将使明明德于天下之学又复一晦
而彼空寂者流反将以其所独至者掩之此岂致知格
物本旨哉予尝溯而求之道有本末学有先后大学教
人以知止为先而后定静安虑由之知止而后能定静
安虑者致知以格物也定静安虑而后能得者格物而
后知至也是故知止之义虽高明之士有不能舍之以
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径趋者甚哉圣人为学者虑至深远也止者此心应感
之机其明不假思而其则不可乱善而无善所谓至善
也有所不止焉思以乱之非其本体也是故圣人亟指
之而欲以其知及之信其本无不止之体而究其有所
不止之由即感应之间察流行之主使所谓不思而明
有则而不可乱者卓然见于澄汰廓清之馀而立于斋
庄凝聚之地是则知止之义盖致知格物者所必先而
圣人之所为亟指也由是而定静安虑其为消融长裕
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虽甚敦笃精密思以效与能之才而不可废然非知止
抑孰从而竭之盖不知止则其思不一其思不一则其
主不藏其主不藏则其几不生其几不生则其则不见
如是而曰定静安虑皆诬而已学焉而不得其旨其流
未有不至于漫焉以自诬者夫以梏亡反覆之体侈然
于感应之间而欲责其当下流行之几以充致知格物
之量是索照于尘鉴而计沟浍之必江河也恶可得哉
彼高明之士苟能反身而絜比之亦可自悟矣
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阳明之学要于心悟而取撰于致知将以探言行所
本辟夫滞见闻而习度数者之非而究其知出于自然
亦以信其所不息而扩其所必烛彼舍言行而别求一
心与夫外功力而任本体皆非其旨也嗣后一传百讹
师心即圣不假学力内驰见于元漠而外逃失于躬行
后生不察遂谓言行不必根究而圣人之学不足达于
用由是继之以畔夫良知曰致盖必举其灵晰圆神出
于自然者恍然澄定于廓清凝聚之馀而日见其参立
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于前而后养以长裕渐以销融使其精微中庸皆将毕
于竭才以几浑合如是则所谓心悟者非百倍其功不
可入而至于长裕销融固未尝忘所有事也此岂无假
于学哉 理一而分殊知先后者其庶乎知止
始条理也立主宰以统流行非遗外也先立乎其大者
尔定静安虑终条理也流行中精此主宰非离根也致
其用焉尔儱侗似理一防检似分殊远矣哉然则奈何
曰由知止焉精之而已矣 知者行之主行者知之用
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良知良能其体一也致知格物其功夫亦一也学者能
使其明觉之几归于精实则知行一矣虚见非知也袭
义非行也二之故也二之者离其体之谓也故立本以
利其用君子务焉 成已即能成物非推也传有之有
诸已而后求人无诸已而后非人奈何曰道有本末学
有先后始也尽其性而物体焉所以道之也既也察诸
物而性尽焉所以齐之也齐而不道谓之无本霸术是
已道而不齐谓之遗末二氏是已有始有卒圣学其几
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矣乎 周一已之善仁欤赞一世之化知欤天地万物
有根窍焉往古来今有宗统焉君子中天下定四海仁
知之事也乃所性则不与焉些子头柄全其为人之道
而已故人也者天地之灵也万物之命也往古之藏来
今之准也知此谓之知学信此谓之信道 学必有见
见不以默是神识也非性之明觉也学必有造造不以
深是袭取也非性之真养也学必有措措不以时是力
矫也非性之动以天也性者上天之载无声无臭见而
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无见是为真知造而无造是为实诣措而无措是为当
几故习以学者不离乎节槩名义勋庸艺文之间而不
得夫节槩名义勋庸艺文之迹此于其质不已化而趋
于中乎 居仁由义穷居即大行也视达道何损焉成
器而动大行即穷居也视求志何加焉 夫学性情而
已矣不怨不尤孔子所以学天也不迁不贰颜子所以
学圣也 性天命也弘之存乎人不虑而知其谁命之
故不信天则学无从不竭人则道不致知天焉尽矣
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人我立达天所为也性其仁乎然立达不先近无可取
譬能此乃谓求仁遗已急人非天所为尔故求仁莫先
反身 退藏于密神智出焉惟洗心得之乃见天则天
则无本末然其主不藏则其几不生退藏其至乎洗心
要矣 造诣涵养皆自见始忘见而修以身至之日虚
日新不见其止造诣极矣涵养奚俟焉即见为守不可
语悟以是为涵养末矣 生之谓性原无对待克伐怨
欲之心即恻隐羞恶之心只从不虑出来则为性从躯
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壳上起则为妄颜子不绝妄念只妙悟此性性性生生
则虽习心未净自无住脚处如此乃能立本经纶知化
育也务绝念并本来生机一齐灭熄遂使天地之化都
无从发生安得为仁
明儒学案卷三十八
