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钦定四库全书
明儒学案卷二十
馀姚 黄宗羲 撰
江右相传学案五
太常王塘南先生时槐
王时槐字子植号塘南吉之安福人嘉靖丁未进士除
南兵部主司历员外礼部郎中出为彰南佥事改川南道
升尚宝司少卿历太仆光禄隆庆辛未出为陜西参政乞
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致仕万历辛卯起贵州参政寻升南鸿胪卿太常卿皆不
赴致仕乙巳十月八日卒年八十四先生弱冠师同邑刘
两峰刻意为学仕而求质于四方之言学者未之或怠终
不敢自以为得五十罢官屏绝外务反躬密体如是三年
有见于空寂之体又十年渐悟生生真机无有停息不从
念虑起灭学从收敛而入方能入微以透性为宗研几为
要阳明没后致良知一语学者不深究其旨多以情识承
当见诸行事殊不得力双江念庵举未发以救其弊中流一
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壶王学赖以不坠先生谓知者先天之发窍也谓之发
窍则已属后天矣虽属后天而形气不足以干之故知
之一字内不倚于空寂外不堕于形气此孔门之所谓
中也言良知者未有如此谛当先生尝究心禅学故于
弥近理而乱真之处剖判得出夏朴斋问无善无恶心
之体于义云何先生曰是也曰与性善之旨同乎曰无
善乃至善亦无弗同也朴斋不以为然先生亦不然朴
斋后先生看大乘止观谓性空如镜妍来妍见媸来媸
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见因省曰然则性亦空寂随物善恶乎此说大害道乃
知孟子性善之说终是稳当向使性中本无仁义则恻
隐羞恶从何处说来吾人应事处人如此则安不如此
则不安此非善而何由此推之不但无善无恶之说即
所谓性中只有个性而已何尝有仁义来此说亦不稳
又言佛家欲直悟未有天地之先言语道断心行处灭
此正邪说淫辞彼盖不知盈宇宙间一气也即使天地
混沌人物消尽只一空虚亦属气耳此至真之气本无
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终始不可以先后天言故曰一阴一阳之谓道若谓别
有先天在形气之外不知此理安顿何处盖佛氏以气
为幻不得不以理为妄世儒分理气为二而求理于气
之先遂堕佛氏障中非先生岂能辨其毫釐耶高忠宪
曰塘南之学八十年磨勘至此可谓洞彻心境者矣
论学书所谕去念守心念不可去心不可守真念本无
念也何去之有真心本无相也何守之有惟寂而常照
即是本体即是工夫原无许多岐路费讲说也
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知者先天之发窍也谓之发窍则已属后天矣虽属后
天而形气不足以干之故知之一字内不倚于空寂外
不堕于形气此孔门之所谓中也末世学者往往以堕
于形气之灵识为知此圣学之所以晦也 静中
欲根起灭不断者是志之不立也凡人志有所专则杂
念自息如人好声色者当其冶艳夺心之时岂复有他
念乎如人畏死亡者当其刀锯逼体之时岂复有他念
乎学无分于动静者也特以初学之士纷扰日久本心
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真机尽汩没蒙蔽于尘埃中是以先觉立教欲人于初
下手处暂省外事稍息尘缘于静坐中默识自心真面
目久之邪障彻而灵光露静固如是动亦如是到此时
终日应事接物周旋于人情事变中而不舍与静坐一
体无二此定静之所以先于能虑也岂谓终身灭伦绝
物块然枯坐徒守顽空冷静以为究竟哉 吾辈
学不加进正为不识真宰是以虽曰为学然未免依傍
道理只在世俗眼目上做得个无大破绽之人而止耳
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所举佛家以默照为非而谓广额屠儿立地成
佛等语此皆近世交朋自不肯痛下苦功真修实證乞
人残羹剩汁以自活者也彼禅家语盖亦有为而发彼
见有等专内趋寂死其心而不知活者不得已发此言
以救弊耳今以纷纷扰扰嗜欲之心全不用功却不许
其静坐即欲以现在嗜欲之心立地成佛且称尘劳为
如来种以文饰之此等毒药陷人于死 学无多说若
真有志者但自觉此中劳攘不得不静坐以体察之便
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须静坐或自觉人伦事物上欠实修不得不于动中著
力便须事上鍊习此处原无定方 所云居敬穷
理二者不可废一要之居敬二字尽之矣自其居敬之
精明了悟处而言即谓之穷理非有二事也纵使考索
古今讨论经史亦是居敬中之一条件耳敬无所不该
敬外更无馀事也认得居敬穷理只是一件则工夫更
无歇手若认作二事便有换手便有断续非致一之道
也 弟昔年自探本穷源起手诚不无执恋枯寂
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然执之之极真机自生所谓与万物同体者亦自盎然
出之有不容己者非学有转换殆如腊尽阳回不自知
其然也兄之学本从与物同体入手此中最宜精研若
未能入微则亦不无儱侗漫过随情流转之病
此心湛然至虚廓然无物是心之本体原如是也常能
如是即谓之敬阳明所谓合得本体是工夫也若以心
起敬则心是一物敬又是一物反似于心体上添此一
项赘疣是有所恐惧而不得其正非敬也 所谕
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欲根盘结理原于性是有根者也欲生于染是无根者
也惟理有根故虽戕贼之久而竟不可泯惟欲无根故
虽习染之深而竟不能灭性也使欲果有根则是欲亦
原于天性人力岂能克去之哉 吾辈无一刻无
习气但以觉性为主时时照察之则习气之面目亦无
一刻不自见得既能时时刻刻见得习气则必不为习
气所夺盖凡可睹闻者皆习气也情欲意见又习气之
粗者也学贵能疑但点点滴滴只在心体上用力则其
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疑亦只在一处疑一处疑者疑之极必自豁然矣若只
泛然测度道理则其疑未免离根离根之疑愈疑而愈
增多岐之惑矣 舍发而别求未发恐无是理既曰戒
慎曰慎非发而何但今人将发字看得粗了故以澄然
无念时为未发不知澄然无念正是发也 未发之中
固是性然天下无性外之物则视听言动百行万事皆
性矣皆中矣若谓中只是性性无过不及则此性反为
枯寂之物只可谓之偏不可谓之中也如佛老自谓悟
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性而遗弃伦理正是不知性 澄然无念是谓一念非
无念也乃念之至隐至微者也此正所谓生生之真几
所谓动之微几之先见者也此几更无一息之停正所
谓发也若至于念头断续转换不一则又是发之标本
矣譬之澄潭之水也非不流也乃流之至平至细者也
若至于急滩迅波则又是流之奔放者矣然则所谓未
发者安在此尤难言矣澄潭之水固发也山下源泉亦
发也水之性乃未发也离水而求水性曰支即水以为
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性曰混以水与性为二物曰岐惟时时冥念研精入微
固道之所存也 事之体强名曰心心之用强名
曰事其实只是一件无内外彼此之分也故未有有心
而无事者未有有事而无心者故曰必有事焉又曰万
物皆备于我故充塞宇宙皆心也皆事也物也吾心之
大包罗天地贯彻古今故但言尽心则天地万物皆举
之矣学者误认区区之心渺焉在胸膈之内而纷纷之
事杂焉在形骸之外故逐外专内两不相入终不足以
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入道矣 一阴一阳自其著者而言之则寂感理
欲皆是也自其微者而言之则一息之呼吸一念之起
伏以至于浮尘野马之眇忽皆是也岂截然为奇为偶
真若两物之相为对待者哉识得此理则知一阴一阳
即所谓其为物不贰也舍阴阳之外而世之欲超阴阳
离奇偶以求性者其舛误可知矣 生几者天地
万物之所从出不属有无不分体用此几以前更无未
发此几以后更无已发若谓生几以前更有无生之本
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体便落二见阳明曰大学之要诚意而已矣格物致知
者诚意之功也知者意之体非意之外有知也物者意
之用非意之外有物也但举意之一字则寂感体用悉
具矣意非念虑起灭之谓也是生几之动而未形有无
之间也独即意之入微非有二也意本生生惟造化之
机不克则不能生故学贵从收敛入收敛即为慎独此
凝道之枢要也孟子言不学不虑乃指孩提爱敬而言
今人以孩提爱敬便属后天而扩充四端皆为下乘只
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欲人直悟未有天地之先言语道断心行处灭乃为不
学不虑之体此正邪说淫辞彼盖不知盈宇宙间一气
也即使天地混沌人物消尽只一空虚亦属气耳此至
真之气本无终始不可以先后天言故曰一阴一阳之
谓道若谓别有先天在形气之外不知此理安顿何处
通乎此则知洒扫应对便是形而上者 宇宙万
古不息只此生生之理无体用可分无声臭可即亦非
可以强探力索而得之故后学往往到此无可捉摸处
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便谓此理只是空寂原无生几而以念头动转为生机
谓是第二义遂使体用为二空有顿分本末不贯而孔
门求仁真脉遂不明于天下矣 来谕识得生几自
然火然泉达安用人为但鄙意真识生几者则必兢兢
业业所谓不足不敢不勉有馀不敢尽方为实学今人
亦有自谓能识生几者往往玩弄光景以为了悟则涉
于无忌惮矣 禅家之学与孔门正脉绝不相侔
今人谓孔释之见性本同但其作用始异非也心迹犹
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形影影分曲直则形之欹正可知孔门真见盈天地间
只一生生之理是之谓性学者默识而敬存之则亲亲
仁民爱物自不容己何也此性原是生生由本之末万
古生生孰能遏之故明物察伦非强为也以尽性也释
氏以空寂为性以生生为幻妄则自其萌芽处便已斩
断安得不弃君亲离事物哉故释氏之异于孔子正以
其原初见性便入偏枯惟其本原处所见毫釐有差是
以至于作用大相背驰遂成千里之谬也 此心
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之生理本无声臭而非枯槁实为天地万物所从出之
原所谓性也生理之呈露脉脉不息亦本无声臭所谓
意也凡有声臭可睹闻皆形气也形气云者非血肉粗
质之谓凡一切光景闪烁变换不常滞碍不化者皆可
睹闻即形气也形气无时无之不可著亦不可厌也不
著不厌亦无能不著不厌之体若外不著不厌而内更
有能不著不厌之体则此体亦属声臭亦为形气矣于
此有契则终日无分动静皆真性用事不随境转而习
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气自销亦不见有真性之可执不言收敛自得其本然
之真收敛矣 善由性生恶自外染程子所谓善固
性恶亦不可不谓之性者犹言清固水浊亦不可不谓
之水耳然水之本性岂有浊乎其流之浊乃染于外物
耳 夫本心常生者也自其生生而言即谓之事
故心无一刻不生即无一刻无事事即本心故视听言
动子臣弟友辞受取予皆心也洒扫应对便是形而上
者学者终日乾乾只是默识此心之生理而已时时默
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识内不落空外不逐物一了百了无有零碎本领之分
也 心之官则思中常惺惺即思也思即穷理之
谓也此思乃极深研几之思是谓近思是谓不出位非
驰神外索之思 此理至大而至约惟虚而生三
字尽之其虚也包六合以无外而无虚之相也其生也
彻万古以不息而无生之迹只此谓之本心时时刻刻
还他本来即谓之学 太虚之中万古一息绵绵
不绝原无应感与不应感之分识得此理虽瞑目独坐
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亦应感也时时应感即时时是动也常动即常静也一
切有相即是无相山河大地草木丛林皆无相也真性
本无杳冥时时呈露即有相也相与无相了不可得言
思路绝强名之曰本心 有谓静中不可著操字则
孔子所谓操则存者果妄语乎彼盖不知操者非以此
操彼之谓也此心兢兢业业即是心之本体即是操也
惟操即是本体纯一不杂即是静也非以荡然无所用
心为静也何思何虑言思虑一出于正所谓心之官则
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思思睿而作圣非妄想杂念之思虑也岂可以不操冒
认为何思何虑乎 白手起家勿在他人脚跟下
凑泊 性之一字本不容言无可致力知觉意念
总是性之呈露皆命也性者先天之理知属发窍是先
天之子后天之母也此知在体用之间若知前求体则
著空知后求用则逐物知前更无未发知后更无已发
合下一齐俱了更无二功故曰独独者无对也无对则
一故曰不贰意者知之默运非与之对立而为二也是
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故性不假修只可云悟命则性之呈露不无习气隐伏
其中此则有可修矣修命者尽性之功 性命虽
云不二而亦不容混称盖自其真常不变之理而言曰
性自其默运不息之机而言曰命一而二二而一者也
中庸天命之谓性正恐人于命外求性则离体用而二
之故特发此一言若执此语遂谓性命果无分辨则言
性便剩一命字言命便剩一性字而尽性至命等语皆
赘矣故曰性命虽不二而亦不容混称也尽性者完我
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本来真常不变之体至命者极我纯一不息之用而造
化在我神变无方此神圣之极致也 知生知死
者非谓硬作主张固守灵识以俟去路不迷之谓也盖
直透真性本非生死乃为真解脱耳 学不知止
则意必不能诚何谓知止盖意心身家国天下总为一
物也而有本末焉何谓本意之所从出者是也意之所
从出者性也是至善也知止于至善之性则意心身家
国天下一以贯之矣是谓物格而后知至何谓格格者通
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彻之谓也 时习者时时知至善为本而止之约
情以复性云耳大学止至善即中庸慎独之功无二事
也舍此更有何学 朱子格物之说本于程子程
子以穷至物理为格物性即理也性无内外理无内外
即我之知识念虑与天地日月山河草木鸟兽皆物也
皆理也天下无性外之物无理外之物故穷此理至于
物物皆一理之贯彻则充塞宇宙绵亘古今总之一理
而已矣此之谓穷理尽性之学与阳明致良知之旨又
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何异乎盖自此理之昭明而言谓之良知良知非情识
之谓即程门所谓理也性也良知通彻于天地万物不
可以内外言也通乎此则朱子之格物非逐外而阳明
致良知非专内明矣但朱子之说欲人究彻弥宇宙亘
古今之一理在初学遽难下手教以姑从读书而入即
事察理以渐而融会之后学不悟遂不免寻枝摘叶零
碎支离则是徒逐物而不达理其失程朱之本旨远矣
阳明以学为求诸心而救正之大有功于后学而后学
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复以心为在内物为在外且谓理只在心不在物殊不
知心无内外物无内外徒执内而遗外又失阳明之本
旨也 意不可以动静言也动静者念也非意也意者
生生之密机有性则常生而为意有意则渐著而为念
未有性而不意者性而不意则为顽空亦未有意而不
念者意而不念则为滞机 虞廷曰中孔门曰独
舂陵曰几程门主一白沙端倪会稽良知总无二理虽
立言似别皆直指本心真面目不沈空不滞有此是千
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古正学 易曰乾知大始此知即天之明命是谓
性体非以此知彼之谓也易曰坤作成物此作即明命
之流行是谓性之用非造作强为之谓也故知者体行
者用善学者常完此大始之知即所谓明得尽便与天
地同体故即知便是行即体便是用是之谓知行一体
用一也 夫以此知彼揣摩测度则谓之空知若乾知
大始之知即是本性即是实事不可以空知言也以此
想彼如射覆然则谓之悬想若默而识之即是自性自
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识觌体无二不可以悬想言也 静中涵养勿思
前虑后但澄然若忘常如游于洪濛未判之初此乐当
自得之则真机跃如其进自不能已矣 性本不
二探奇逐物总属二见若未免见有妙性超于物外犹
为法尘影事学者果能透到水穷山尽最上之上更无
去处然后有信当下小心翼翼动不踰矩便为究竟耳
释氏所以与吾儒异者以其最初志愿在于出
世即与吾儒之志在明明德于天下者分涂辙矣故悟
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性之说似同而最初向往之志愿实异最初之志愿既
异则悟处因之不同悟处不同则用自别 圣学
失传自紫阳以后为学者往往守定一个天理在方寸
之间以为功夫于圣门无声无臭之旨不相契故阳明
特揭无善无恶正恐落一善字便觉涉于形象提出心
体令人知本心善亦著不得也第宗其说者致有流弊
不若无声无臭字义直截稳当 本性真觉原无
灵明一点之相此性遍满十方贯彻古今盖觉本无觉
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孔子之无知文王之不识不知乃真知也若有一点灵
明不化即是识神放下识神则浑然先天境界非思议
所及也 文者礼之散殊如视听言动子臣弟友
一切应酬皆是也以其散殊故曰博礼者文之根底如
孔子言所以行之者一是也以其至一故曰约学者时
时修实行谓之博文事事协天则谓之约礼即事是礼
而非滞迹即礼是事而非落空此博约合一之学也
性本不容言若强而言之则虞廷曰道心惟微孔
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子曰未发之中曰所以行之者一曰形而上曰不睹闻
周子曰无极程子曰人生而静以上所谓密也无思为
也总之一性之别名也学者真能透悟此性则横说𥪡
说只是此理一切文字语言俱属描画不必执泥若执
言之不一而遂疑性有多名则如不识其人而执其姓
氏名讳别号以辩同异则愈远矣性之体本广大高明
性之用自精微中庸若复疑只以透性为宗恐落空流
于佛老而以寻枝逐节为实学以为如此乃可自别于
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二氏不知二氏之异处到透性后自能辨之今未透性
而强以猜想立说终是隔靴爬痒有何干涉反使自己
真性不明到头只做得个讲说道理过了一生安得谓
之闻道也 性体本寂万古不变然非顽空故密
运而常生惟几萌知发不学以反其本则情驰而性蔽
矣故曰反身而诚乐莫大焉 心体本寂念者心
之用也真识心体则时时常寂非假人力其体本如是
也此本常寂虽欲扰之而不可得念之应感自然中节
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而心体之寂自若也心体之寂万古不变此正所谓未
发之中舍此则学不归根未免逐末将涉于憧憧往来
于道远矣 大抵佛家主于出世故一悟便了更
不言慎独吾儒主于经世学问正在人伦事物中实修
故吃𦂳于慎独但独处一慎则人伦事物无不中节矣
何也以独是先天之子后天之母出无入有之枢机莫
要于此也若只云见性不言慎独恐后学略见性体而
非真悟者便谓性中无人伦事物一切离有而趋无则
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体用分而事理判甚至行简不修反云与性无干其害
有不可胜言者也善学者亦非一途有彻悟本性而慎
独即在其中者有精研慎独而悟性即在其中者总之
于此理洞然真透既非截然执为二见亦非混然儱侗
无别此在自得者默契而已
语录性不容言知者性之灵也知非察识照了分别之
谓也是性之虚圆莹彻清通净妙不落有无能为天地
万物之根弥六合亘万古而炳然独存者也性不可得
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而分合增减知亦不可得而分合增减也而圣凡与禽
兽草木异者惟在明与蔽耳是故学莫大于致知
识察照了分明者意与形之灵也亦性之末流
也性灵之真知非动作计虑以知故无生灭意与形之
灵必动作计虑以缘外境则有生灭性灵之真知无欲
意与形之灵则有欲矣今人以识察照了分别为性灵
之真知是以奴为主也 道心体也故无改易人心用
也故有去来孔子所谓操存舍亡出入无时莫知其乡
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亦是指人心而言若道心为万古天地人物之根岂有
存亡出入之可言 问情识思虑可去乎曰悟心体者
则情识思虑皆其运行之用何可去也且此心廓然充
塞宇宙只此一心更无馀事亦不见有情识思虑之可
言如水常流而无波如日常照而无翳性情体用皆为
剩语 千圣语学皆指中道不落二边如言中言仁言
知言独言诚是也若言寂则必言感而后全言无则必
言有而后备以其涉于偏也 心廓然如太虚无有边
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际日用云为酬酢万事皆太虚变化也非以内心而应
外事也若误认以内心应外事则心事相对成敌而牵
引梏亡之害乘之矣 性本无欲惟不悟自性而贪外
境斯为欲矣善学者深达自性无欲之体本无一物如
太虚然浮云往来太虚固不受也所谓明得尽渣滓便
浑化是矣 问四时行百物生莫非动也而曰有不动
者岂其不与四时偕行不随百物以生乎曰非然也所
谓不动者非块然一物出于四时百物之外也能行四
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时而不可以寒暑代谢言能生百物而不可以荣瘁枯
落言故曰不动也 问知一也今谓心体之知与情识
之知不同何也曰心体之知譬则石中之火也击而出
之为焚燎则为情识矣心体之知譬则铜中之明也磨
而出之为鉴照则为情识矣致知者致其心体之知非
情识之谓也 心体之知非作意而觉以为知亦非顽
空而无知也是谓天德之良知致者极也还其本然而
无亏欠之谓 情识即意也意安从生从本心虚明中
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生也故诚意在致知知者意之体也若又以情识为知
则诚意竟为无体之学而圣门尽性之脉绝也 问阳
明以知善知恶为良知此与情识何别曰善恶为情识
知者天聪明也不随善恶之念而迁转者也 问致知
焉尽矣何必格物曰知无体不可执也物者知之显达
也舍物则何以达此知之用如窒水之流非所以尽水
之性也故致知必在格物 阳明以意之所在为物此
义最精盖一念未萌则万境俱寂念之所涉境则随生
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且如念不注于目前则虽泰山觌面而不睹念苟注于
世外则虽蓬壶遥隔而成象矣故意之所在为物此物
非内非外是本心之影也 盈天地间皆物也何以格
之惟以意之所在为物则格物之功非逐物亦非离物
也至博而至约矣 意在于空镜则空镜亦物也知此
则知格物之功无间于动静太极者性也先天也动而
生阳以下即属气后天也性能生气而性非在气外然
不悟性则无以融化形气之渣滓故必悟先天以修后
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天是以谓圣学 朱子以知觉运动为形而下之气仁
义礼智为形而上之理以此辟佛氏既未可为定论罗
整庵遂援此以辟良知之说不知所谓良知者正指仁
义礼智之知而非知觉运动之知是性灵而非情识也
故良知即是天理原无二也 见其大则心泰必真悟
此心之弥六合而无边际贯万古而无终始然后谓之
见大也既见大且无生死之可言又何顺逆穷通之足
介意乎 断续可以言念不可以言意生机可以言意
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不可以言心虚明可以言心不可以言性至于性则不
容言矣 人自有生以来一向逐外今欲其不著于境
不著于念不著于生生之根而直透其性彼将茫然无
所倚靠大以落空为惧也不知此无倚靠处乃是万古
稳坐之道场大安乐之乡也 致良知一语惜阳明发
此于晚年未及与学者深究其旨先生没后学者大率
以情识为良知是以见诸行事殊不得力罗念庵乃举
未发以究其弊然似未免于头上安头夫所谓良知者
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即本心不虑之真明原自寂然不属分别者也此外岂
更有未发耶 问知行之辨曰本心之真明即知也本
心之真明贯彻于念虑事为无少昏蔽即行也知者体
行者用非可离为二也 问情识既非良知而孟子所
言孩提之爱敬见入井之怵惕平旦之好恶嘑蹴之不
受不屑皆指情上言之何也曰性不容言姑即情以验
性犹如即烟以验火即苗以验种后学不达此旨遂认
定爱敬怵惕好恶等以为真性在是则未免执情而障
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性矣 学者以任情为率性以媚世为与物同体以破
戒为不好名以不事检束为孔颜乐地以虚见为超悟
以无所用耻为不动心以放其心而不求为未尝致纤
毫之力者多矣可叹哉 沦于阴则渐滞于形质矣反
于阳则渐近于超化矣真阳出现则积阴自消此变化
气质之道也 吾心廓然之体曰乾生生之用曰神
夫乾静专动直吾心之知体寂然一也故曰静专知发
而为照有直达而无委曲故曰动直夫坤静翕动辟吾
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心之意根凝然定也故曰静翕意发为念则开张而成
变化故曰动辟 知包罗宇宙以统体言故曰大意裁
成万务以应用言故曰广 问知发为照则属意矣然
则乾之动直即属坤矣曰不然知之照无分别者也意
则有分别者也安得以照为意 告子但知本性无善
恶无修證一切任其自然而已才涉修为便目为意外
而拒之落在偏空一边孟子洞悟中道原无内外其与
告子言皆就用上一边帮补说以救告子之所不足
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问事上磨鍊如何曰当知所磨鍊者何物若只要世情
上行得通融周匝则去道远矣 无欲即未发之谓
传习续录言心无体以人情事物之感应为体此
语未善夫事者心之影也心固无声臭而事则心之变
化岂有实体也如水与波然谓水无体以波为体其可
乎为此语者盖欲破执心之失而不知复起执事之病
未发之中性也有谓必收敛凝聚以归未发之体者
恐未然夫未发之性不容拟议不容凑泊可以默会而
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不可以强执者也在情识则可收敛可凝聚若本性无
可措手何以施收敛凝聚之功收敛凝聚以为未发恐
未免执见为障其去未发也益远 问研几之说曰周
子谓动而未形有无之间为几盖本心常生常寂不可
以有无言强而名之曰几几者微也言其无声臭而非
断灭也今人以念头初起为几未免落第二义非圣门
之所谓几矣 问有谓性无可致力惟于念上操存事
上修饬则性自在曰悟性矣而操存于念修饬于事可
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矣性之未悟而徒念与事之致力所谓可以为难矣仁
则吾不知也 阳明之学悟性以御气者也白沙之学
养气以契性者也此二先生所从入之辨 后儒误以
情识为心体于情识上安排布置欲求其安定纯净而
竟不能也假使能之亦不过守一意见执一光景强作
主张以为有所得矣而终非此心本色到底不能廓彻
疑猜而朗然大醒也 复言至日闭关夫一阳潜萌于
至静之中吾心真几本来如是不分时刻皆至也
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未发之性以为有乎则非色相以为无乎则非顽空
不堕有无二边故直名之曰中 大学言知止
盖未发之性万古常止也常止则能生天地万物故止
为天地万物之本故大学以知止知本释格致之义
乾用九见群龙无首坤用六利永贞盖乾元者性也首
出庶物者也然首不可见若见有首则非矣故曰天德
不可为首也坤者乾之用也坤必从乾贞者收敛归根
以从乎乾也故曰利永贞 气者性之用也性无生灭
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故常一气有屈伸故常二然气在性中虽有屈伸亦不
可以生灭言故尽性则至命矣学者深达此则无疑于
生死之说 性无为者也性之用为神神密密常生谓
之意意者一也以其灵谓之识以其动谓之念意识念
名三而实一总谓之神也神贵凝收敛归根以凝神也
神凝之极于穆不已而一于性则潜见飞跃无方无迹
是谓圣不可知 致知主悟诚意主修能知止则悟于
性也彻矣能慎独则修于意也微矣 学未彻性者则
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内执心外执境两俱碍矣于性彻者心境双忘廓然无
际 乾元为天地万物之资始故曰首出能潜见惕跃
飞亢而不涉于迹莫测其变化云为之所以然故曰旡
首若有首可睹则亦一物而已安能时乘六龙乎 或
谓性无可致力必也摄用以归体乎余谓是固有然者
矣是中庸所谓其次致曲程子所谓其次则庄敬持养
之说也若中庸所谓尽性程子所谓明得尽渣滓便浑
化者则又当别论孟子谓此天之所与我者先立乎其
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大者则小者不能夺夫曰天与我则乾元之性我固有
之学者真志密诣久之能默契而深信实见其大本在
我原是具足不假外求则一切瞬息作止日可见之行
由原泉而盈科放海即所以致力处也非别以性为一
物执从把持而后谓之致力也 性之生而后有气有
形则直悟其性足矣何必后天之修乎曰非然也夫彻
古今弥宇宙皆后天也先天无体舍后天亦无所谓先
天矣故必修于后天正所以完先天之性也 性
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无为而后天有修然则性为兀然无用之物乎曰非然
也性无体而天地万物由之以生通乎此则谓一尘一
毛皆先天可也一切皆性性之外岂更有天地万物哉
性贵悟而后天贵修然则二者当并致其力乎曰非
然也是分性相判有无岐隐显自作二见非知道者也
善学者自生身立命之初逆溯于天地一气之始穷之
至于无可措心处庶其有悟矣则信一切皆性戒慎于
一瞬一息以极于经纶事业皆尽性之实学也故全修
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是性全性是修岂有二者并致力之说所谓修者非念
念而堤防之事事而安排之之谓也盖性本寂然充塞
宇宙浑然至善者也性之用为神神动而不知返于是
乎有恶矣善学者息息归寂以还我至善之本性是之
谓真修 或曰性本寂也故一悟便了若曰归寂是以
此合彼终为二之曰非然也夫性生万物则物物皆性
物物归寂即是自性自寂何二之有 昔人有背触皆
非之说盖谓遗一切而执性者是触也如臣子之触犯
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君父也徇一切而遗性者是背也如臣子之叛弃君父
也 念念归根谓之格物念念外驰谓之逐物 宇宙
此生理以其万古不息谓之命以其为天地人性所从
出谓之性以其不可以有无言谓之中以其纯粹精至
极而不可名状谓之至善以其无对谓之独以其不二
谓之一以其天则自然非假人力谓之天理以其生生
谓之易以其为天地人物之胚胎如果核之含生谓之
仁 异学喜谈父母未生前以为言思路绝殊
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不知万古此生理充塞宇宙彻乎表里始终岂离一切
别有未生前可容驻脚若云即于一切中要悟未生前
乃为见性亦未免落空有二见非致一不二之学也
天地之生无不贯故草木鸟兽一尘一毛莫不受气而
呈形圣人之生理无不贯故人伦庶物一瞬一息莫不
中节而尽分是以圣门教人大闲不踰细行必谨非矫
饰也实以全吾生理是尽性之极功也故曰洒扫应对
便是形而上者 生理浩乎无穷不可以方所求不可
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以端倪执不可以边际窥彼以一念初萌为生理殊未
然 圣学主于求仁而仁体最难识若未能识仁只从
孝弟实事上恳恻以尽其分当其真切孝弟时此心油
然蔼然不能自己则仁体即此可默会矣 中庸言至
诚无息纯亦不已肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天孟子
言直养无害塞乎天地之间到此境界安有生死之可
言天无生死可言非断灭之谓也不断灭非精魂留住
之谓也亦非泛论此理常存而于人无与之谓也惟深
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造者自知之 屈伸往来之理备于易屈伸往来非两
物以其能屈伸往来者本一也一而能屈伸往来故谓
之易能屈伸往来而不息易之所为不毁也是谓生生
之易知易则知生死之说 由真修而悟者实际也由
见解而悟者影响也此诚伪之辨也 性廓然
无际生几者性之呈露处也性无可致力善学者惟研
几研几者非于念头萌动辨别邪正之谓也此几生而
无生至微至密非有非无惟绵绵若存退藏于密庶其
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近之矣 问人之死也形既朽灭神亦飘散故舜蹠同
归于必朽所仅存者惟留善恶之名于后世耳予曰不
然又问君子之修身力学义当然也非为生死而为也
倘为生死而为善则是有所为而为矣予亦曰不然夫
学以全生全归为准的既云全归安得谓与形而俱朽
乎全归者天地合德日月合明至诚之所以悠久而无
疆也孰谓舜蹠之同朽乎以全归为学安得谓有为而
为乎曰天地合德日月合明悠久无疆特言其理耳岂
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真有精神灵爽长存而不泯乎是反为沉滞不化之物
矣予曰理果有乎有即沈滞矣理果无乎无即断灭矣
沈滞则非德非明非至诚也断灭则无合无悠久也此
等见解一切透过乃可以语知生之学 自本性
之中涵生理曰仁自本性之中涵灵通曰知此仁知皆
无声臭故曰性之德也若恻隐是非乃仁知之端倪发
用于外者是情也所谓性之用也后儒以爱言仁以照
言知遂执此以为学是徒认情之流行而不达性之蕴
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奥矣 孔门以求仁为宗而姚江特揭致知盖
当其时皆以博闻广见求知于外为学故先生以其根
于性而本良者救之观其言曰良知即是未发之中既
云未发之中仁知岂有二哉今末学往往以分别照了
为良知固昩其本矣 或谓只将一念之爱扩而充之
至于无不爱便是仁不必深探性体之仁此与执知善
知恶为良知而不深探性体之知者无异噫性学之晦
久矣 未发之中仁知浑成不可睹闻本无爱之可言
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而能发之为无不爱本无照之可言而能发之为无不
照故曰溥博渊泉而时出之 古人有所谓不朽者夫
身外之物固必朽文章勋业名誉皆必朽也精气体魄
灵识亦必朽也然则不朽者何事非深于道者孰能知
之 寂然不动者诚感而遂通者神动而未形
有无之间者几此是描写本心最亲切处夫心一也寂
其体感其用几者体用不二之端倪也当知几前无别
体几后无别用只几之一字尽之希圣者终日乾乾惟
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研几为要矣 程子曰识得此理以诚敬存之格物致
知者识得此体也诚意者以诚敬存之也格物存乎悟
诚意存乎修大学之要尽于此矣 问大学
但言至善未尝指其为性但言独未尝描写其为动而
未形但言慎未尝极示其为潜藏收敛今何所徵而知
其然乎曰吾徵于中庸而知其然矣中庸首揭天命之
性而谓未发为天下之大本篇中言明善择善正指性
之至善为本之说也其言独曰不睹闻隐微而即曰莫
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见莫显正所谓动而未形有无之间其描写独之面目
可谓亲切矣既言戒慎恐惧而末章详言尚絅闇然由
微自以入德潜伏于人所不见敬信于不动不言笃恭
于不显不大于声色之末而归极于无声臭之至正潜
藏收敛研几入微之旨也大学举其略中庸示其详也
贾逵谓大学为经中庸为纬皆出于子思之笔其信然
哉 问性本自止非假人力而后止也学惟一悟便了
何必慎独曰性先天也独几一萌便属后天后天不能
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无习气之隐伏习气不尽终为性之障故必慎之至于
习气销尽而后为悟之实际故真修乃所以成其悟亦
非二事也 性贵悟而已无可措心处才一拈动即属
染污矣独为性之用藏用则形气不用事以复其初所
谓阴必从阳坤必东北丧朋而后有庆后天而奉天时
也
明儒学案卷二十
