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钦定四库全书
明儒学案卷二
馀姚 黄宗羲 撰
河东学案二
文简吕泾野先生楠
吕楠字仲木号泾野陜之高陵人正德戊辰举进士第
一授翰林修撰逆瑾以乡人致贺却之瑾不说已请上
还宫中御经筵亲政事益不为瑾所容遂引去瑾败起
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原官上疏劝学危言以动之乾清宫灾应诏言六事一逐日
临朝二还处宫寝三躬亲大祀四日朝两宫五遣去义子
番僧边军六彻回镇守中官皆武宗之荒政不听复引
去世庙即位起原官甲申以修省自劾语涉大礼下诏狱
降解州判官不以迁客自解摄守事兴利除害若嗜欲移
宗人府经历升南考功郎中尚宝司卿南太常寺少卿入为国
子监祭酒转南礼部右侍郎公卿谒孝陵衣绯先生曰望
墓生哀不宜吉服遂易素上将视显陵累疏谏止霍文敏与
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夏贵溪有隙文敏为南宗伯数短贵溪于先生先生曰大
臣和衷宜规不宜谤也文敏疑其党贵溪已而先生入
贺贵溪亦暴文敏之短先生曰霍君性少偏固天下才
公为相当为天下惜才贵溪亦疑其党文敏会奉先殿
灾九卿自陈贵溪遂准先生致仕壬寅七月朔卒年六
十四赐谥文简先生师事薛思庵所至讲学未第时即
与崔仲凫讲于宝邛寺正德末家居筑东郭别墅以会
四方学者别墅不能容又筑东林书屋镇守廖奄张甚
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其使者过高陵必诫之曰吕公在汝不得作过也在解
州建解梁书院选民间俊秀歌诗习礼九载南都与湛
甘泉邹东郭共主讲席东南学者尽出其门尝道上党
隐士仇栏遮道问学有梓人张提闻先生讲自悟其非
曾妄取人物追还主者先生因为诗云岂有仁人能过
化雄山村里似尧时朝鲜国闻先生名奏请其文为式
国中先生之学以格物为穷理及先知而后行皆是儒
生所习闻而先生所谓穷理不是泛常不切于身只在
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语默作止处验之所谓知者即从闻见之知以通德性
之知但事事不放过耳大概工夫下手明白无从躲闪
也先生议良知以为圣人教人每因人变化未尝规规
于一方也今不论其资禀造诣刻数字以必人之从不
亦偏乎夫因人变化者言从人之工夫也良知是言本
体本体无人不同岂得而变化耶非惟不知阳明并不
知圣人矣
吕泾野先生语录问长江之上大海之滨风波之险可
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畏也至于风恬浪息渔人出没其间鸥鸟飞鸣其中若
相狎而玩者何也水忘机也渔人鸥鸟亦忘机也若乃
吾人之宅心宜若平且易焉已矣而反有不可测者则
其为风波之险莫大焉此庄生所谓险于山川者也是
故机心忘而后可以进德矣曰只看如何平易平易一
差恐靡然矣 问静时体认天理易动时体认天理难
故君子存静之体认者以达乎动之泛应者则静亦定
动亦定其为成德孰禦焉曰动时体认天理犹有持循
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处静却甚难能于静则于动沛然矣 光祖曰物之遇
雨或生或长其效甚速人遇教而不兴者何也先生曰
只是中心未实如五谷之种或蠹或浥难乎其为苗矣
问交友居家处世不能皆得善人甚难处先生曰此
须有怜悯之心方好能怜悯便会区处如妻妾之愚兄
弟之不肖不可谓他不是也此仁知合一之道 问今
之讲学多有不同者如何曰不同乃所以讲学既同矣
又安用讲耶故用人以治天下不可皆求同求同则谗
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谄面谀之人至矣道通曰果然治天下只看所重轻
问身甚弱若有作盗贼的量力改而为圣人方易先生
曰作圣人不是用这等力量见得善处肯行便是力量
溺于流俗物欲者乃弱也 先生闻学者往来权贵门
下乃曰人但伺候权倖之门便是丧其所守是以教人
自甘贫做工夫立定脚根自不移 问患交接人先生
曰须要宽绰些不可拘拘守秀才规矩见大人君子进
退升降然诺语默皆学 先生曰陈白沙徵到京吏部
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尚书问曰贵省官如何曰与天下省官同请对坐即坐
无辞此尽朴实有所养罗一峰访康斋见起御聘牌坊
乃谓其子云不必有此牌坊不见康斋而退此罗公高
处康斋孔门之原宪也而又有此乎 先生曰昔者闻
有一佥事求见王戆庵公云西来一件为黄河二件为
华山三件为见先生王公云若做官不好纵见此三者
亦不济事这般高不受人谄 大器问动静不失其时
曰正是仕止久速各当其可汝今且只于语默作止处
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验也 黄惟因问白沙在山中十年作何事先生曰用
功不必山林市朝也做得昔终南僧用功三十年尽禅
定也有僧曰汝习静久矣同去长安柳街一行及到见
了妖丽之物粉白黛绿心遂动了一旦废了前三十年
工夫可见亦要于繁华波荡中学故于动处用功佛家
谓之消磨吾儒谓之克治 应德问观喜怒哀乐未发
之前气象如何观先生曰只是虚静之时观字属知属
动只是心上觉得然其前只好做戒慎恐惧工夫就可
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观也 南昌裘汝中问闻见之知非德性之知先生曰
大舜闻一善言见一善行沛然莫之能禦岂不是闻见
岂不是德性然则张子何以言不梏于见闻曰吾之知
本是良的然被私欲迷蔽了必赖见闻开拓师友夹持
而后可虽生知如伏羲亦必仰观俯察汝中曰多闻择
其善而从之多见而识之乃是知之次也是以圣人将
德性之知不肯自居止谦为第二等工夫曰圣人且做
第二等工夫吾辈工夫只做第二等的也罢殊不知德
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性与闻见相通原无许多等第也 许象先问乐在其
中与不改其乐乐字有浅深否先生曰汝不要管他浅
深今日只求自已一个乐耳大器曰然求之有道乎先
生曰各人拣自己所累处一切尽除去则自然心广体
胖然所谓累处者不必皆是声色货利粗恶的只于写
字做诗凡嗜好一边皆是程子曰书札于儒者事最近
然一向好著亦自丧志可见 有一名公曰近日对某
讲学者惟少某人耳先生笑曰程子说韩持国曰公当
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求人倒教人来求公邪若为这道讲须下人去讲不然
有道者他肯来寻公讲邪又曰某尸位未尝建得事业
先生曰不然贤人君子在位不必拘拘如何是建功创
业但一言一动皆根道理在位则僚属取法在下则军
民畏服又使天下之人知某处有某公在卒然有急可
恃有何不可其人曰若是不可不慎矣 有一相当国
其弟过陜西与对山曰某回京与家兄说荐举起用对
山笑曰某岂是在某人手里取功名的人先生曰此亦
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可谓慷慨之士或曰但欠中道耳曰士但有此气象亦
是脱俗怎能勾便中庸也 先生见林颖气象从容指
谓大器曰人动静从容言语安详不惟天理合当如此
且起观者敬爱就是学问也学者不可无此气象但须
要先有诸中矣 时耀问收放心在何处先生曰须于
放的处去收则不远而复矣 先生谓诸生曰我欲仁
斯仁至矣今讲学甚高远某与诸生相约从下学做起
要随处见道理事父母这道理待兄弟妻子这道理待
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奴仆这道理可以质鬼神可以对日月可以开来学皆
自切实处做来大器曰夫仁亦在乎熟之而已矣曰然
问为学曰只要正已孔子曰上不怨天下不尤人知
我者其天乎若求人知路头就狭了天从那处去寻只
在得人得人就是得天书曰天视自我民视天听自我
民听学者未省曰本之一心验之一身施之宗族推之
乡党然后达之政事无往不可凡事要仁有馀而义不
足则人无不得者 诏问讲良知者如何先生曰圣人
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教人每因人变化如颜渊问仁夫子告以克已复礼仲
弓则告以敬恕樊迟则告以居处恭执事敬与人忠盖
随人之资质学力所到而进之未尝规规于一方也世
之儒者诲人往往不论其资禀造诣刻数字以必人之
从不亦偏乎 问致良知先生曰阳明本孟子良知之
说提掇教人非不警切但孟子便兼良能言之且人之
知行自有先后必先知而后行不可一偏傅说曰非知
之艰圣贤亦未尝即以知为行也纵使周子教人曰静
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曰诚程子教人曰敬张子以礼教人诸贤之言非不善
也但亦各执其一端且如言静则人性偏于静者须别
求一个道理曰诚曰敬固学之要但未至于诚敬尤当
有入手处如夫子鲁论之首便只曰学而时习言学则
皆在其中矣 论格物致知世之儒者辨论莫太高远
乎先生谓若事事物物皆要穷尽何时可了故谓只一
坐立之间便可格物何也盖坐时须要格坐之理如尸
是也立时须要格立之理如斋是也凡𩔖此者皆是如
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是则知可致而意可诚矣又曰先就身心所到事物所
至者格久便自熟或以格为度量亦是 先生谓诸生
曰学者只隐显穷通始终不变方好今之人对显明广
众之前一人焉閒居独处之时又一人焉对富贵又一
人焉贫贱又一人眼底交游所不变者惟何粹夫乎
诏因辞谢久庵公与讲论阳明之学公谓朱子之道学
岂后学所敢轻议但试举一二言之其性质亦是太褊
昔唐仲友为台州太守陈同父同知台州二人各竞才
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能甚不相协时仲友为其母与弟妇同居官舍晦翁为
浙东提举出按台州陈同父遂诬仲友以帷薄不修之
事晦翁未察遂劾仲友王淮为之奏辨晦翁又劾王淮
后仲友亦以帷薄不修之事诬论晦翁互相讦奏岂不
是太褊乎诏闻此言归而问于先生先生曰讦奏事信
有之但仲友虽负才名终是小人安得以此诬毁朱子
是非毁誉初岂足凭久之便是明白朱先生劾仲友事
见台寓录仲友诬朱先生事见仲友文集可知其是私
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也 先生
曰今世学者开口便说一贯不知所谓一贯者是行上
说是言上说学到一贯地位多少工夫今又只说明心
谓可以照得天下之事宇宙内事固与吾心相通使不
一一理会于心何由致知所谓不理会而知者即所谓
明心见性也非禅而何 黄惟用曰学者不可将第一
等事让别人做先生曰才说道不可将第一等事让与
别人做不免自私这元是自家合做的又曰学到自家
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合做处则别人做第一等事虽拜而让之可也 学者
到怠惰放肆总是不仁仁则自是不息 诗人于周公
从步履上看便见得周公之圣故曰赤舄几几凡人内
不足者或有谗谤之言步履必至错乱不能安详如谢
安折屐岂能强制得住故古人只求诸已在已者定外
边许大得失祸福皆不足动我是故烈风雷雨弗迷先
生曰予癸未在会试场见一举子对道学策欲将今之
宗陆辨朱者诛其人焚其书甚有合于问目且经书论
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表俱可同事者欲取之予则谓之曰观此人于今日迎
合主司他日出仕必知迎合权势乃弃而不取因语门
人曰凡论前辈须求至当亦宜存厚不可率意妄语
问危微精一如何曰心一也有人道之别者就其发处
言之耳危微皆是不好的字面何谓危此心发在形气
上便荡情凿性丧身亡家无所不至故曰危何谓微徒
守此义理之心不能扩充不发于四支不见于事业但
隐然于念虑之间未甚显明故曰微惟精是察二者之
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不使混杂惟一是形气之所用也皆从道而出合为一
片 本泰问夜气曰有夜气有旦气有昼气昼气之后
有夜气夜气之后为旦气旦气不梏于昼气则充长矣
孟子此言气字即有性字在盖性字何处寻只在气上
求但有本体与役于气之别耳非谓性自性气自气也
彼恻隐是性发出来的情也能恻隐便是气做出来使
无是气则无是恻隐矣先儒喻气犹舟也性犹人也气
载乎性犹舟之载乎人则分性气为二矣试看人于今
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何性不从气发出来 永年问配义与道先生曰言此
气是搭合著道义说不然则见富贵也动见贫贱也动
而馁矣 问近读大禹谟得甚意思且不要说尧舜是
一个至圣的帝王我是一个书生学他不得只这不虐
无告不废困穷日用甚切如今人地步稍高者遇一人
地步稍低者便不礼他虽有善亦不取他即是虐无告
废困穷 皋陶说九德皆就气质行事上说至商周始
有礼义性命之名宋人却专言性命谓之道学指行事
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为粗迹不知何也 何廷仁言阳明子以良知教人于
学者甚有益先生曰此是浑沦的说话若圣人教人则
不如是人之资质有高下工夫有生熟学问有浅深不
可概以此语之是以圣人教人或因人病处说或因人
不足处说或因人学术有偏处说未尝执定一言至于
立成法诏后世则曰格物致知博学于文约之以礼盖
浑沦之言可以立法不可因人而施 或问朱子以诚
意正心告君如何曰虽是正道亦未尽善人君生长深
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宫一下手就教他做这样工夫他如何做得我言如何
能入得须是或从他偏处一说或从他明处一说或从
他好处一说然后以此告之则其言可入若一次聘来
也执定此言二次三次聘来也执定此言如何教此言
能入得告君须要有一个活法如孟子不拒人君之好
色好货便是 问慎独工夫曰此只在于心上做如心
有偏处如好欲处如好胜处但凡念虑不在天理处人
不能知而已所独知此处当要知谨自省即便克去若
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从此渐渐积累至于极处自能勃然上进虽博厚高明
皆是此积 问存心之说曰人于凡事皆当存一个心
如事父母兄长不待言矣虽处卑幼则存处卑幼之心
处朋友则存处朋友之心至于外边处主人亦当存处
主人之心以至奴仆亦要存一点心处之皆不可忽略
只如此便可下学上达 易之理只是变易以生物故
君子变易以生民 东郭子曰圣人教人只是一个行
如博学之审问之慎思之明辨之皆是行也笃行之者
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行此数者不已是也就如笃恭而天下平之笃先生曰
这却不是圣人言学字有专以知言者有兼知行言者
如学而时习之之学字则兼言之若博学之对笃行之
而言分明只是知如何是行如好学近乎知力行近乎
仁亦如是此笃恭之笃如云到博厚而无一毫人欲之
私之𩔖若笃行之笃即笃志努力之𩔖如何相比得夫
博学分明是格物致知的工夫如何是行 东郭子曰
大抵圣人言一学字则皆是行不是知知及之仁不能
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守之及之亦是行如日月至焉至字便是一般守之是
守其及之者常不失也如孔门子路之徒是知及之者
如颜子三月不违则是仁能守之者先生曰知及之分
明只是知仁守之才是行如何将知及亦为行乎予之
所未晓也 东郭子曰程子谓大学乃孔氏之遗书谓
之遗书正谓其言相似也然圣人未尝言之若以格物
为穷理则与圣言不相似何以谓之遗书先生曰谓之
遗书者指理而言非谓其言相似也且曰圣人未尝言
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之甚害事某也愚只将格物作穷理先从知止致知起
夫知止致知首言之而曰未尝言之何也 东郭子曰
我初与阳明先生讲格物致知亦不肯信后来自家将
论孟学庸之言各相比拟过来然后方信阳明之言先
生曰君初不信阳明后将圣人之言比拟过方信此却
唤做甚么莫不是穷理否东郭子笑而不对 先生曰
汝辈做工夫须要有把柄然后才把捉得住不然鲜不
倒了的故叉手不定便撒摆立脚不定便那移 先生
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曰学者必是有定守然后不好的事不能来就我易曰
鼎有实我仇有疾不我能即吉若我无实则这不好的
事皆可以来即我也 邦儒问近日朋友讲及大学每
欲贯诚意于格物之前盖谓以诚意去格物自无有不
得其理者如何先生曰格致诚正虽是一时一串的工
夫其间自有这须节次且如佛子寂灭老子清静切切
然惟恐做那仙佛不成其意可谓诚矣然大差至于如
此正为无格致之功故也但格致之时固不可不著实
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去做格致之后诚意一段工夫亦是不可缺也 吕潜
问欲根在心何法可以一时拔得去先生曰这也难说
一时要拔去得须要积久工夫才得就且圣如孔子犹
且十五志学必至三十方能立前此不免小出入时有
之学者今日且于一言一行差处心中即便检制不可
复使这等如或他日又有一言一行差处心中即又便
如是检制此等处人皆不知已独知之检制不复萌便
是慎独工夫积久熟后动静自与理俱而人欲不觉自
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消欲以一时一念的工夫望病根尽去却难也 李乐
初见先生问圣学工夫如何下手先生曰亦只在下学
做去先生因问汝平日做甚工夫来和仲默然良久不
应先生曰看来圣学工夫只在无隐上亦可做得学者
但于巳身有是不是处就说出来无所隐匿使吾心事
常如青天白日才好不然久之积下种子便陷于有心
了故司马温公谓平生无不可对人说得的言语就是
到建诸天地不悖质之鬼神无疑也都从这里起 先
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生曰邹东郭云圣贤教人只在行上如中庸首言天命
之性率性之道便继之以戒慎不睹恐惧不闻并不说
知上去予谓亦须知得何者是人欲不然戒慎恐惧个甚
么盖知皆为行不知则不能行也 康恕问戒慎恐惧是
静存慎独是动察否先生曰只是一个工夫静所以主动
动所以合静不睹不闻静矣而戒慎恐惧便惺惺此便属
动了如大易闲邪存其诚一般邪闲则诚便存故存养省
察工夫只是一个更分不得 章诏问格物先生曰这个
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物正如孟子云万物皆备于我物字一般非是泛然不
切于身的故凡身之所到事之所接念虑之所起皆是
物皆是要格的盖无一处非物其功无一时可止息得
的聂靳曰某夜睡来有所想像念头便觉萌动此处亦
有物可格否先生曰怎么无物可格君子无终食之间
违仁造次必于是颠沛必于是亦皆是格物章诏因曰
先生格物之说切要是大有功于圣门先生曰也难如
此说但这等说来觉明白些且汝辈好去下手做工夫
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矣 先生曰圣贤每每说性命来诸生看还是一个是
两个章诏曰自天赋与为命自人禀受为性先生曰此
正是易一阴一阳之谓道一般子思说自天命便谓之
性还只是一个朱子谓气以成形而理亦赋还未尽善
天与人以阴阳五行之气理便在里面了说个亦字不
得陈德文因问夫子说性相近处是兼气质说否先生
曰说兼亦不是却是两个了夫子此语与子思元是一
般夫子说性元来是善的本相近但后来加著习染便
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远了子思说性元是从命上来的须臾离了便不是但
子思是恐人不识性的来历故原之于初夫子因人堕
于习染了故究之于后语意有正反之不同耳诏问修
道之教如何先生曰修是修为的意思戒惧慎独便是
修道之功教即是明诚谓之教一般圣人为法于天下
学者取法于圣人皆是横渠不云糟粕煨烬无非教也
他把这极粗处都看做天地教人的意思此理殊可观
问戒惧慎独分作存天理遏人欲两件看恐还不是
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先生曰此只是一个工夫如易闲邪则诚自存但独处
却广著不但未与事物接应时是独虽是应事接物时
也有独处人怎么便知惟是自家知得这里工夫却要
上紧做今日诸生聚讲一般我说得有不合处心下有
未安或只是隐忍过去朋友中有说得不是处或亦是
隐忍过去这等也不是慎独先生语意犹未毕何坚遽
问喜怒哀乐前气象如何先生曰只此便不是慎独了
我才说未曾了未审汝解得否若我就口答应亦只是
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空说此等处须是要打点过未尝不是慎独的工夫坚
由是澄思久之先生始曰若说喜怒哀乐前个气象便
不是须是先用过戒惧的工夫然后见得喜怒哀乐未
发之中若平日不曾用过工夫来怎么便见得这中的
气象问孟子说个仁义礼智子思但言喜怒哀乐谓何
先生曰人之喜怒哀乐即是天之二气五行亦只是从
天命之性上来的但仁义礼智隐于无形而喜怒哀乐
显于有象且切紧好下手做工夫耳学者诚能养得此
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中了即当喜时体察这喜心不使或流怒时体察这怒
心不使或暴哀乐亦然则工夫无一毫渗漏而发无不
中节仁义礼智亦自在是矣叔节又问颜子到得发皆
中节地位否先生曰观他怒便不迁乐便不改却是做
过工夫来的 诏云近日多人事恐或废学先生曰这
便可就在人事上学今人把事做事学做学分做两样
看了须是即事即学即学即事方见心事合一体用一
原的道理因问汝于人事上亦能发得出来否诏曰来
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见的亦未免有些俗人先生曰遇著俗人便即事即物
把俗言语譬晓得他来亦未尝不可如舜在深山河滨
皆俗人也诏顾语象先曰吾辈今日安得有这样度量
先生语学者曰近日做甚工夫来曰只是做得个矜
持的工夫于道却未有得处先生曰矜持亦未尝不好
这便是君子终日乾乾夕惕若戒慎不睹恐惧不闻的
工夫但恐这个心未免或有时间歇耳曰然有间歇的
心只是忘了先生曰还是不知如知得身上寒必定要
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讨一件衣穿知得腹中饥必定要讨一盂饭吃使知得
这道如饥寒之于衣食一般不道就罢了恁地看来学
问思辩的工夫须是要在戒慎恐惧之前方能别白的
天理便做将去是人欲即便斩断然后能不间歇了故
某常说圣门知字工夫是第一件要𦂳的虽欲不先不
可得矣 吴佑问人心下多是好名如何先生曰好名
亦不妨但不知你心下好甚么名来若心下思稷只是
个养民的名契只是个教民的名怎么便能千万世不
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泯把这个名之所以然上求则得之未尝不善若只是
空空慕个名不肯下手去做却连名也无了 何廷仁
来见问宣之在京一年亦可谓有志者先生曰宣之甘
得贫受得苦七月间其仆病且危宣之独处一室躬执
㸑自劳筋骨未尝见其有愠色可以为难矣廷仁对曰
孔明渊明非无才也而草庐田园之苦颜子非无才也
而箪瓢陋巷之穷看来君子之学惟重乎内而已先生
曰然古人做工夫亦从饮食衣服上做起故颜子之不改
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其乐孔明渊明之所以独处皆其志有所在食无求饱
居无求安者耳某常云季氏八佾舞于庭三家以雍彻
犯分不顾都只是耻恶衣恶食一念上起此处最要见
得则能守得 惟时问先生尝论尹彦明朱元晦不同
者何先生曰得圣门之正传者尹子而已其行悫而直
其言简而易若朱子大抵严毅处多至于谏君则不离
格致诚正人或问之则曰平生所学惟此四字如此等
说话人皆望而畏之何以见信于上耶因论后世谏议
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多不见信于人君者亦未免峻厉起之也顾问朱子与
二程何如先生曰明道为人盎然阳春之可掬故虽安
石辈亦闻其言而叹服至于正叔则启人伪学之议未
必无严厉之过耳顷之叹曰凡与人言贵春温而贱秋
杀春温多则人见之而必敬爱之而必亲故其言也感
人易而入人深不求其信自无不信也秋杀多则人闻
之而必畏畏之而必恶畏恶生则言之入人也难将欲
取信而反不信也 先生曰父母生身最难须将圣人
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言行一一体贴在身上将此身换做一个圣贤的肢骸
方是孝顺故今置身于礼乐规矩之中者是不负父母
生身之意也 问格物之格有说是格式之格谓致吾
之良知在格物格字不要替他添出穷究字样来如何
先生曰格物之义自伏羲以来未之有改也仰观天文
俯察地理远求诸物近取诸身其观察求取即是穷极
之义格式之格恐不是孔子立言之意 楷问求仁之
要在放心上求否先生曰放心各人分上都不同或放
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心于货利或放心于饮食或放心于衣服或放心于宫
室或放心于势位其放有不同人各随其放处收敛之
便是为仁先生曰诸君求仁须要见得天地万物皆与
我同一气一草一木不得其所此心亦不安始得须看
伊尹谓一夫不获若已推而内之沟中是甚么样心王
言曰此气象亦难今人于父母兄弟间或能尽得若见
外人如何得有是心曰只是此心用不熟工夫只在积
累如今在旅次处得主人停当惟恐伤了主人接朋友
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务尽恭敬唯恐伤了朋友处家不消说随事皆存此心
数年后自觉得有天地万物为一体气象 先生曰人
能反已则四通八达皆坦途也若常以责人为心则举
足皆荆棘也 问无事时心清有事时心却不清曰此
是心作主不定故厌事也如事不得已亦要理会 教
汝辈学礼犹堤防之于水若无礼以堤防其身则满腔
一团私意纵横四出矣 问尧舜气象曰求这气象不
在高远便就汝一言一动处求之则满目皆此气象矣
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子贡言夫子之圣又多能也则以多能为圣之外夫
子乃谓君子多乎哉不多也言不是多皆性分中事则
多能又不在圣之外矣斯可见洒扫应对精义入神无
二也 问修辞立诚曰如所说的言语见得都是实理
所当行不为势所挠不为物所累断然言之就是立诚
处如行不得的言之即是伪也 诸生有言及气运如
何外边人事如何者曰此都是怨天尤人的心术但自
家修为成得个片段若见用则百姓受些福假使不用
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与乡党朋友论些学术化得几人都是事业正所谓畅
于四肢发于事业也何必有官做然后有事业
司务吕愧轩先生潜
吕潜字时见号愧轩陜之泾阳人师事吕泾野一言一
动咸以为法举嘉靖丙午乡书卒业成均时朝绅有讲
会先生于其间称眉目焉母病革欲识其妇面命之娶
先生娶而不婚三年丧毕然后就室父应祥礼科都给
事中既卒而封事不存先生走阙下录其原稿请铭于
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马文庄与郭蒙泉讲学谷口洞中从学者甚众泾野之
传海内推之荐授国子监学正举行泾野祭酒时学约
调工部司务万历戊寅卒年六十二
张石谷先生节
张节字介夫号石谷泾阳人初从湛甘泉游继受学于
泾野泾野赠诗称其守道不回尝语学者先儒云默坐
澄心体认天理又云静中养出端倪吾辈须理会得此
方知一贯真境不尔纵事事求合于道终难凑泊不成
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片段矣万历壬午年八十卒
李正立先生挺
李挺字正立咸宁人正嘉间诸生从泾野学孤直不随
时俯仰尝自诵云生须肩大事还用读春秋往马溪田
所讲学死于盗人皆惜之
郡守郭蒙泉先生郛
郭郛字惟藩号蒙泉泾阳人嘉靖戊午举于乡选获嘉
教谕转国子助教升户部主事出守马湖年八十八先
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生与吕愧轩同学愧轩之父其师也辛酉计偕因吕师
会葬遂不行有古师弟之风其学以持敬为主自少至
老一步不敢亵越尝有诗云学道全凭敬作箴须臾离
敬道难寻常从独木桥边过惟愿无忘此际心又云近
名终丧已无欲自通神识远乾坤阔心空意见新闭门
只静坐自是出风尘
举人杨天游先生应诏
杨应诏号天游闽之建安人嘉靖辛卯举于乡卒业南
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雍时甘泉泾野诸公皆讲学先生独契泾野出其门下
归作道宗堂于华阳山中祀濂溪以及泾野动止必焚
香禀命当世讲学者无不与往复而于心斋龙溪为阳
明之学者皆有微疵先生之学以寡欲正心为主本不
愧天为归的一切清虚玄远之言皆所不喜然其言多
自誇大而雌黄过甚亦非有道气象如工夫即本体此
言本自无弊乃谓本体光明犹镜也工夫刮磨此镜者
也若工夫即本体谓刮磨之物即镜可乎此言似是而
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非夫镜也刮磨之物也二物也故不可以刮磨之物即
镜若工夫本体同是一心非有二物如欲岐而二之则
是有二心矣其说之不通也
杨天游集圣人之所以能全其本体者不过能无欲耳
吾人不能如圣人之无欲只当自寡欲入欲不独声色
货利窠臼而已凡一种便安忻羡自私自利心皆是欲
将此斩断方为寡欲则渐可进于无欲圣人亦岂逃人
绝世始称无欲哉圣人所欲在天理上用事有欲与无
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欲同虽其有涉于向慕有涉于承当所欲处无一非天
理天机之流行矣 吾人之学不在求事物之侵扰我
不侵扰我只在处事物道理能尽不能尽是故居处时
则不免有居处事之侵扰然吾只在恭上做工夫即其
侵扰亦天机之流行矣执事不免有执事之侵扰与人
不免有与人之侵扰吾只在敬上忠上做工夫即其侵
扰亦无非天机之流行矣从古圣贤处世处常处变其
谁不自侵扰中来若恶其侵扰而生厌怠便非学也
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朱陆之所可辨所可议者其言也朱陆之不可辨不可
议者其人也道之存于人不贵于言久矣苟不以人论
学而以言论学不以人求朱陆而以言语求朱陆则今
之纷纷无怪其然今之学者出处无朱陆三揖一辞之
耿拔取予无朱陆裂石断金之果决义利不分声色不
辨无朱陆青天白日之光明而所为黯阘垢浊自以为
心传乎孔孟而胸次则鬼魅蹠尤蝇营狗苟入仪秦申
商之奸橐而反呶呶于朱陆之短长可悲也夫 平生
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矻矻苦力于学固以收放心为事也然思索义理有未
会心处或至忘寝忘食当食当寝亦不知所食何物所
寝何地此皆过用其心而不觉至于诗文尤甚吾之心
已放于诗之思索上去矣生平负性气每触时艰不觉
感叹不乐对友朋呶呶大言此皆出于一时感愤意气
之私吾之心已放于世变意气上去矣 今之学者不
能实意以积义为事乃欲悬空去做一个勿忘勿助不
能实意致中和戒惧乎不睹不闻乃欲悬空去看一个
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未发气象不能实意学孔颜之学乃欲悬空去寻孔颜
之乐处外面求讨个滋味快乐来受用何异却行而求
前者乎兹所谓舛也 圣人之心如明镜止水故此心
本体光明犹镜也工夫磨刮此镜者也谓工夫即本体
谓磨刮之物即镜可乎镜光明不能不为尘垢所慁人
心光明不能不为物欲所杂谓克治物欲还吾心之光
明则可谓克治工夫即吾心之本体则不可谓刮磨尘
垢还吾镜之光明则可谓磨刮工夫即吾镜之本体则
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不可何也工夫有积累之渐本体无积累之渐工夫有
纯驳偏全不同本体无偏全无纯驳也 龙溪曰学者
只要悟余谓不解辩吾道禅说是非不算作真悟龙溪
曰学者只要个真种子方得余谓不能透得声色货利
两关不算作真种子 今世学者病于不能学颜子之
学而先欲学曾点之狂自其入门下手处便差不解克
已复礼便欲天下归仁不解事亲从兄便欲手舞足蹈
不解造端夫妇便欲说鸢飞鱼跃不解衣锦尚絅便欲
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无声无臭不解下学上达便自谓知我者其天认一番
轻率放逸为天机取其宴安磐乐者为真趣岂不舛哉
故余尝谓学者惟在日用平实伦纪处根求不在玄虚
誇大门户处寻讨惟在动心忍性苦楚中著力不在摆
脱矜肆洒落处铺张 静坐者或流于禅定操存者或
误于调息主敬者或妄以为惺惺格物穷理者或自溺
于圆觉存心养性者或陷于即心见性
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明儒学案卷二
