大藏一览第八卷
宁德优婆塞陈　实谨编
明秀水居士姚舜渔校缉

* 第七门
「　○功成未登正觉
　相好妙用神通」


(凡四品)。

** ○法身品

「　○三身四智了然明
　○五眼六通无不具」


三身金光明最胜王经云。一切如来。有三种身。
化身。应身。法身。如是三身具足。摄受阿耨菩提。
云何化身。如来昔在修行地中。为诸众生。修种
种法。得自在力。随众生意。随众生界。现种种身。是
名化身。云何应身。谓诸如来。为诸菩萨说于真
谛。令其解了生死涅槃。是一味故。为除身见。众
生怖畏欢喜故。为无边佛法。而作本故。如实相
应如如。如如智。本愿力故。具三十二相。八十种
好。项背圆光。是名应身。云何法身。为除烦恼等
障。为具诸善法故。唯有如如。如如智。是名法身。
前二种身。是假名有。后第三身。是真实有。为前
二身而作根本。何以故。离法如如。离无分别智。
一切诸佛。无有别法。复次诸佛利益自他。自利
益者是法如如。利益他者。是如如智。复次法身
三昧。智慧过一切相。不著于相。不可分别。非断
非常。是名中道。虽有分别。体无分别。虽有三数。
而无三体。不增不减。犹如梦幻。亦无所执。亦无
能执。法体如如。譬如有人愿欲得金。既得矿巳。
销鍊成金。随意回转。作诸镮钏。虽有诸用。金性
不改。(场字函第二卷)。

又璎珞经云。五分法身。以识往别。戒香摄身。定

香摄意。慧香摄乱。解脱摄倒见。知见摄无明。是
五分香璎珞其身。(忘字函第二卷)。

四智唯识论云。一大圆镜智。如大圆镜。现众色
像。二平等性智。观一切法。悉皆平等。三妙观察
智。善观诸法无碍而转。四成所作智。成本愿力
所应作事。说转八识而成四智。(则字函第十卷)。

秘藏诠注云。佛转八识而成四智者。用八为大
圆照智。七为平等性智。六为妙观察智。前五为
成所作智。识唯分别。智能决断。(佐字函第九卷)。

大乘庄严论序云。转八识以成四智。束四智以
具三身。(事字函第三卷)。

五眼度世品经云。佛言。随时开化。入于五道。而
净五眼。一肉眼。处于世间。现四大身。因此开化
度脱众生。二天眼。诸天在上。及在世间。未识至
道。示以三乘。三慧眼。其不能解智度无极。皆开
化之。使入大慧。四法眼。其在褊局不能恢泰。悉
开化之。解法身一。无去来今。平等三世。五佛眼。
其迷惑者。不识正真。阴盖所覆。譬如睡眠。示以
四等四恩之行。布施。持戒。忍辱。精进。一心智慧。
善权方便。进退随宜。不失一切。令发正真道意。
(遐字函第六卷)。

金刚经偈。
「　天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同。圆明法界内。无处不鉴容。」


楞严经云。阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗
果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘。清
净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。(染字函第二卷)。

智度云。菩萨初发心时。以肉眼见苦众生。心生
慈悯。学诸禅定。修得五通。以天眼遍见六道。受
种种身。益加哀怜。故求慧眼以救济之。得见众
生心相。种种不同。云何令彼得是实法。故求法
眼引导。令入法中。后求佛眼。得一切智。成就佛
法。(名字函第十卷)。

六通般若经云。一神境通。能起种种神变。震动
十方。变一为多。变多为一。或隐或显。迅速无碍。
山崖墙壁。直过如空。凌虚往来。犹如飞鸟。地中
出没。如出没水。身出烟燄。如燎高原。体注众流。
如销雪岭。日月神德。威势难当。以手扙摩。光明
隐蔽。转身自在。二天耳通。过人天耳。能如实闻
十方各如殑伽沙界。情非情类。种种音声。大小
悉闻。无障无碍。三他心通。能如实知十方沙界。
他有情类。心心所法。谓遍知他贪瞋痴等心。离
贪瞋痴等心。乃至聚心散心。小心大心。寂静不
寂静心。解脱不解脱心。皆如实知。四宿住随念
通。能如实念十方沙界。一切有情。一心十心。乃
至多百千心。若一日。若二日。至多百千年劫。如
是时处。如是名姓。死此生彼。若广若略。若自若
它。诸宿住事。皆能随念。五天眼通。能如实见十
方沙界。情非情类。种种色像。死时生时。妙色粗
色。善趣恶趣。若胜若劣。复知随业受生差别。或
成就身语意恶行。诽毁贤圣。邪见因缘。身坏命
终。当堕恶趣。或成就身语意妙行。赞美贤圣。正
见因缘。身坏命终。当生善趣。六漏尽通。能如实
知十方有情。若自若他。漏尽不尽。此通依止金

刚喻定。断诸障习。方得圆满。得不退转菩萨地
时。于一切漏。不现前故。亦名为尽。菩萨得漏尽
通。不堕声闻独觉之地。唯趣无上菩提。(金字函第四卷)。

「　○十八不共三智明
　○十力四辩四无畏」


十八不共法。○般若经云。一无有误失。二无卒
暴音。三无忘失念。四无不定心。五无种种想。六
无不择舍。七志欲无退。八精进无退。九忆念无
退。十般若无退。十一解脱无退。十二智见无退。
十三若智若见。于过去世无著无碍。十四若智
若见。于现在世无著无碍。十五若智若见于未
来世无著无碍。十六一切身业智为前导。随智
而转。十七一切语业智为前导。随智而转。十八
一切意业智为前导。随智而转。(此十八法唯佛独。不与二乘共)。
○(为字函第一卷)。

三明。○法集经云。一天眼智明者。谓声闻辟支
菩萨诸佛。于天胜妙。得彼天眼。是名天眼智明。
二宿命智明者。佛于三世境界。无有不知。不同
二乘。是名宿命智明。三漏尽智明者。證见道时。
远离四漏及烦恼习气。所谓欲漏。有漏。见漏。无
明漏。不同二乘所證。是名漏尽智明。(欲字函第二卷)。

十力。○般若云。如来应正等觉。于是处非处。皆
如实知。是第一力。于诸有情三世异熟。皆如实
知。是第二力。于诸世界种种差别。皆如实知。是
第三力。世间种种胜解差别。皆如实知。是第四
力。于诸有情诸根胜劣。皆如实知。是第五力。于
遍趣行。皆如实知。是第六力。于诸静虑。乃至染
静。安立差别。皆如实知。是第七力。见诸有情生

死善恶。皆如实知。是第八力。于诸有情无量劫
中。诸宿住事。皆如实知。是第九力。于诸漏尽。證
真解脱。所作巳办。不受后有。是第十力。(昆字函第九卷)。

四无碍辩。○宝积经云。一义无碍者。于诸色义
无挂碍故。云何色义。谓第一义。云何第一义。谓
色不可得故。成就如是第一义智。名义无碍。二
法无碍者。于诸色法如实观察。如实了知。三词
无碍者。谓于诸色。以无碍智。善巧言词种种分
别。四说无碍者。谓于诸色。随众生机开示演说。
而于法界不作二相。香味触法。亦复如是。(始字函第
四卷)。

四无所畏。○般若经云。一一切智无畏。二漏尽
无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏。如是四
种。天人外道。无能难其过失。(为字函第一卷)。

「　○复徵成物以何心
　○举似阿难为榜样」


宗镜。问。以心为宗。理须究竟。约有情界。真妄似
分。不可雷同。有滥圆觉。未审以何心为宗。答。三
乘慕道。见有差殊。错指妄心以为真实。二祖求
此妄心不得。初祖于是传衣。阿难执此妄心。如
来所以诃斥。如佛举金臂。语阿难言。汝今见不。
阿难言。见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举
光明拳耀我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我将
眼见。佛告阿难。汝今答我。我光明拳。耀汝心目。
汝目可见。以何为心。当我拳耀。阿难言。如来现
今徵心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我
将为心。佛咄阿难。此非汝心。阿难矍然避座起
白佛言。此非我心。当名何等。佛告阿难。此是前

尘。虚妄想相。惑汝真性。由无始来。认贼为子。失
汝元常。故受轮转。阿难白佛。故我出家。承事诸
佛。行诸难事。皆用此心。或退善根。亦因此心。若
此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉
知。更无所有。我实惊怖。佛告阿难。如来常说。诸
法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成
体。乃至草叶。咸有体性。何况妙明心性。而自无
体。若汝执于所了知性。必为心者。此心即应离
诸一切色香味尘诸尘事业。别有全性。如汝今。
听我法。因声而有分别。纵灭见闻觉知。内守幽
闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但
汝于心微细揣摩。若离前尘。有分别性。即真汝
心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘
非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法
身。同于断灭。其谁修證无生法忍。古释云。能推
者即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是
真心。且妄心。是真心上之影像。故云汝身汝心。
皆是妙明。心中所现之物。若执此影像为真。影
像灭时。此心即断。故云。若执尘缘。即同断灭。以
妄心揽尘成体。如镜中之像。水上之波。迷水执
波。波宁心灭。迷镜执像。像灭心亡。心若灭时。即
成断见。若知湿性不坏。镜体常明。则波浪本空。
影像元寂。故知诸佛境智。遍界遍空。凡夫身心。
如影如像。若执末为本。以妄为真。生死现时。方
验不实。古圣云。见矿不识金。入炉始知错。

问。真妄二心。各以何义名心。以何为体。以何为
相。答。真心。以灵知寂照为心。不空无住为体。实

相为相。妄心。以六尘缘影为心。无性为体。攀缘
思虑为相。此缘虑觉了能知之妄心。而无自体。
但是前尘。随境有无。境来即生。境去即灭。因境
而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各无自
性。唯是因缘。故法句经云。燄光无水。但阳气耳。
阴中无色。但缘气耳。以热时炎气。远看似水。但
从想生。唯阳气耳。此虚妄色心。亦复如是。以自
业为因。父母外尘为缘和合。似现色心。唯缘影
为自心相。故知此能推之心。若无因缘。即不生
起。但从缘生。缘生之法。皆是无常。如镜里之形。
无体而全因外境。似水中之月。不实而虚现空
轮。认此为真。愚之甚矣。阿难因如来推破妄心。
乃于五阴。六入。十二处。十八界。一一微细穷诘。
彻底唯空。皆无自性。既非因缘。自他和合而有。
又非自然无因而生。悉是意言识想分别。因兹
豁悟妙明真心。广大含容。遍一切处。见十方空。
如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即
菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母
所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。如存
若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。
获本妙心。常住不灭。而说偈言。
「　○妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。」


(禄字函第三卷)。

「　○会融真妄本来同
　○研究悟迷何得失」


问。若真心成佛。妄觉堕凡。则妄念违宗。真心顺
觉。斯乃真妄有二。体用分离。如何会通圆融一
旨。答。真妄无性。常契一原。岂有二心。而互相即。

以性净无染。妄不可得。如幻刀不能斫石。苦雾
不能染空。为不了一心之人。所以说即。如台教
问云。无明即法性。无复无明。与谁相即。答。如为
不识冰人。指水是冰。指冰是水。但有名字。宁复
有二物相即耶。是知时节有异。融结随缘。湿性
常在。未常变动。乃至即凡即圣。亦复如是。凡圣
但名。一体无异。若凡夫执著此心。造轮回业。将
菩提智。转成烦恼。如大富盲儿。坐宝藏中。举动
挂碍。为宝所伤。又二乘人。厌弃此心。求灰断果。
将如来四德秘藏为无常。五阴谓是贼虎。怕怖
驰走。缚脱虽殊。取舍俱失。若谛了者。不起不灭
无得无生。了此妄心。念念无体。从何起执。念念
自离。不须断灭。尚不得一。何况二乎。(侈字函第六卷。后卷
并同此函)。

问。悟既现前。迷何处去。答。三界无别法。但是一
心作。一切境。皆因动念。念若不生。境本无体。返
穷动念。念亦空寂。即知迷时无失。悟亦无得。以
无住真心。不增减故。譬如演若达多。以镜照面。
爱镜中头。嗔责巳头不见。自怖狂走。忽然狂歇。
头非外来。纵未歇狂。亦何遗失。(第七卷)。

「　○业如胶漆何成道
　○我达真空可顿消」


问。众生业果种子现行。积劫所熏。犹如胶漆。云
何但了一心。顿断成佛。答。若执心境是实。人法
不空。徒经万劫修行。终不證于道果。若顿了无
我。深达物虚。则能所俱消。有何不證。犹如微尘
扬于猛吹。轻舸随于迅流。只恐不信一心。自生
艰阻。且如勇施菩萨因犯淫欲。尚悟无生。性比

丘尼无心修行。亦證道果。何况信解佛法。谛了
自心。而无剋證。或有疑云。岂不断烦恼耶。解曰。
但谛观杀盗淫妄。从一心上起。当处便寂。何须
更断。是以但了一心。自然万境如幻。何者。以一
切法。皆从心生。心既无形。法何有相。高城和尚
歌云。说教本穷无相理。广读元来不识心。识取
心了取境。识心了境禅河净。若能了境便识心。
万法都如闼婆影。(第八卷)。

「　○悉具法身何隐显
　○间有盲聋不见闻」


问。诸佛。法身。普遍众生心。既同一心。云何有现
不现。答云。常现无不现时。或于一尘顿现。无不
具足。或于诸尘普现。无不周遍。一处顿现者。如
来眼睫。文殊宝冠。弥勒阁中。普贤毛孔。净名室
里。摩耶腹中。芥子针锋。近尘远刹。悉能普现。其
唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者。即是
心也。所以言。若能谛观心不二。方见毗卢清净
身。一念起恶心。法身亦随现。一念善心生。法身
亦随现。乃至色处现。空处现。自在无碍。更莫远
推诸佛。唯自一念空心是。摩诃衍论云。如来法
身平等。自然遍一切处。但依众生心现。众生心
者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。众生心垢。法
身不现。其犹日月丽天。盲者不睹。雷霆震地。聋
者不闻。道契则邻。不在身近。故福人出世。则琳
琅现矣。薄福者出。则荆棘生焉。皆由自心有现
不现。若了心性之人。悉皆平等显现。(第八卷)。

「　○速證菩提唯一念
　○远求佛道在三祗」


问。成佛之理。或云一念。或云三祗。未审定取何

文。以印后学。答。成佛之旨。非在时劫。迟速之教
属在权宜。故起信论明。为勇猛众生。成佛在于
一念。为懈怠者。得果须满三祗。但形教迹之言。
尽成方便。如楞严经云。如幻三摩提。弹指超无
学。圆觉经云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦
无渐次。涅槃经云。屠儿广额。日杀千羊。后发心
巳。佛言。于贤劫中成佛。诸大菩萨。及阿罗汉疑
云。我等成佛于远劫。广额何故成佛在先。佛言。
欲早成者即早。欲远成者即远。若顿见性。即一
念成。故知利钝不同。迟速在我。(第七卷)。

○又问。
即心是佛。则诸佛何假三祗积德方成。答。为复
学一乘实法。为复趣五性权机。此论自證法门。
非述化仪方便。且楞伽经说有四佛(一化佛。随机赴感。二
报生佛。酬其往因。三智慧佛。本觉显照。四如如佛。理体无二)。华严经十佛。(一正
觉佛。无著见。二愿佛。出生见。三业报佛。深信见。四住持佛。随顺见。五涅槃佛。深入见。六法界佛。
普至见。七心佛。安住见。八三昧佛。无量无依见。九本性佛。明了见。十随乐佛。普授见)。若依
五教。随教不定。一小乘教。有二身佛(一生身。一法身)。二
大乘初教。有三身佛(一法身。二应身。三化身)。三终教。有四
身佛(一理性身。二法身。三报身。四应化身)。四顿教。唯一身佛(实性佛)。
圆教。有十身佛(一众生身。二国士身。三业报身。四声闻身。五圆觉身。六菩萨身。
七如来身。八智身。九法身。十虚空身)。又约心成佛。小乘(以善心修所得为佛)。
初教(以心性为佛)。终教(以心性相泯为佛)。顿教(以心本不生为佛)。圆
教(以心无　无尽为佛)。若以如如佛。心佛本性佛。谁人不
具。若以国土身。虚空身。何法不圆。则处处皆是
宝坊。丘陵谁立。念念咸成正觉。妄想何分。如盲
者不睹光明。非朝阳夕魄之过咎。似小果不闻
圆顿。岂佛心妙指之亲疏。但以法弱由于根微。

道广在乎量大。如教华严。成佛不离一念。则毗
目仙人执善财手。善财见身。往十方刹。无量佛
所。经微尘劫。乃至放手。善财见身。还在本处。岂
非本位不动。远近之刹历然。一念靡移。延促之
时宛尔。(第六卷)。

「　○三乘见佛何差别
　○异业逢渠字不同」


问。无性理同。一时成佛。云何三乘见佛差别。答。
随心感现。影像不同。自业差殊。非佛有异。观一
水而俄分四等。皆自见差。共宝器而饭色不同。
非他业变。如涅槃经云。十二因缘。下智观。故得
声闻菩提。中智观。故得缘觉菩提。上智观。故得
菩萨菩提。上上智观。故得佛菩提。又华严经云。
譬如海水。潜流地中。有穿凿者。无不得水。而彼
大海。不作分别我出于水。佛智海水。亦复如是。
流入一切众生心中。若诸众生。修习法门。所得
智慧。而如来智。平等无二。无有分别。但随众生
心行异故。所得智慧。各各不同。又偈云。
「　譬如水一味。因器有差别。佛福田亦然。众生心故异。」


(六卷)。

「　○因有发明称见道
　○不无唯證乃方知」


问。三宝如虚空相。非见闻之所及。教中云何说
见道。又称见佛。答。约本智发明。假称名见。非眼
所睹。唯證乃知。若离断常二边。即见自身清净。
见身清净。即是见佛清净。乃至见一切法。悉皆
清净。无非是佛。无非是法。以自心性无生。顺物
遍一切处故。若一微尘不是佛者。则成翳障。不
入普眼之门。唯堕能所之见。又假名论偈云。
「　如来法为身。但应观法性。法性非所见。然亦不能

法性者。所谓空性无生性。此即诸佛第一义
身。若见于此。名为见佛。(第七卷)。

「　○直了一心成道去
　○奚须八相示修来」


问。直了此心是佛。更用八相成佛不。答。若了此
心。即是天真佛。不说成与不成。若说成佛。是助
语。亦是增语。圆觉云。一切如来。妙圆觉心。本无
菩提。及与涅槃。亦无成佛。及不成佛。无妄轮回。
及非轮回。释曰。本无菩提。及涅槃者。此是转号
之语。转烦恼。故立菩提之号。转生死。故得涅槃
之名。烦恼性空。生死本寂。既无所转之相。亦无
能转之名。无不成佛者。无妄轮回。亦无成佛者。
无非轮回。唯妙圆觉心。更无所有。庞居士颂云。

「　十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。如是则自然。」


应念登科。随处及第。何须受
记而待扬名者乎。又古德歌云。不坐禅。不持律。
妙觉心珠白如日。当体虚玄一物无。阿谁承受
燃灯佛。(第八卷)。涅槃经云。若言释迦。从兜率天降
神母胎。乃至八相成道。此是声闻曲见。故为劣
解众生母胎出现。(第六卷)。

「　○圆觉妙心虽没体
　○须知应物以成躯」


问。妙圆觉心。既无所有。云何教中说佛成正觉。
出现世间等事。答。一是机熟众生。自心感现。二
是菩萨因地本愿。然诸佛境界。广大无边。非情
识所知。唯见性能了。故知凡圣无际。心境一原。
真无性而即相发明。相无体而因真建立。故云。
法身无像。遇感成形。妙应无方。随念垂迹。体无
生灭。不碍生灭。如非色约体。非不色约用。则法

报一际。体用无差。故云。若以色声取。是人行邪
道。若离色声求。未免断灭见。华严偈云。
「　色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。」


若
论色声。亦是自心。横竖一切不出心性故。(第八卷)。

「　○菩提虽不身心得
　○身心若断菩提离」


问。菩提即自身心者。云何教中说菩提。不可以
身心得。答。菩提之道即心者。乃是自性清净心
湛然不动。盖是正觉无相之真智。其道虚玄。妙
绝常境。聪者无以容其听。智者无以运其知。辩
者无以措其言。像者无以状其仪。以迷人不了。
执色阴为自身。认能知为自心。故经云。身如草
木。无所觉知。心如幻化。虚妄不实。所以除其执
取之心。故云菩提者。不可身心得也。菩提非是
触尘。不可以身得。菩提非是法尘。不可以心得。
若就了人。即达阴身本空妄心无相。以本空故。
法身常现。以无相故。真心不亏。如此发明。五阴
即菩提。离是无菩提。不可以菩提而求菩提。不
可以菩提而得菩提。文殊云。我不求菩提。何以
故。菩提即我。我即菩提。故维摩经云。菩提非所
观之境。则无能缘之心。所观境空。即实相菩提。
能缘心寂。即自性菩提。

○又问。佛言。学我法者。
唯證乃知。今言菩提者。不可以身心得。无修无
證。则初发菩提心人。如何趣向。答。若能信悟菩
提。无相不可取。无性不可修。如是明达。即是真
證。(富字函第二卷)。

「　○他身不离于自身
　○彼化宛然从我化」


问。即自心成佛者。还立他佛否。若决定不立。则

无诸佛威神护念。便成断见。答。以自心性。遍一
切处故。若见他佛。即是自佛。不坏自他之境。唯
是一心。如天帝释不修天业。宫殿何以随身。轮
王不作王因。七宝无由聚集。唯凭自善。外感胜
缘。或有人念佛。佛现。但彼佛。非佛。非非佛。而现
于佛。何以故。以彼妄心。希望现故。是故彼佛非
相(本无定相)。非非相(缘起诸相)。非有非无。不可量度也。但
彼凡夫随心而有。即生现佛想。或一向谓彼心
外有佛。不知自心。和合而有。或一向谓心外无
佛。即为谤正法也。释曰。何谓非相本无定相者。
以因心所现。外相无体。缘尽即灭。何相之有。何
谓非非相。缘起诸相者。既称无定。但随缘现。幻
相不无。若能不生分别。不执自他。内不执有而
取诸蕴。外不执无而谤正法。则开眼合眼。举足
下足。非见非非见。为真见佛矣。(侈字函第七卷)。

「　○影化爰从心感现
　○原夫岂是彼来迎」


问。既心外无佛。见佛是心。云何教中。有说化佛
来迎。生诸净刹。答。法身如来。本无生灭。从真起
化。引接迷根。以化即真。真应一际。即不来不去。
随应物心。又化体即真。说无来去。从真流化。现
有往还。即不来相而来。不见相而见也。不来而
来。似水月之顿呈。不见而见。犹行云之忽现。

问。如上所说。真体。则湛然不动。化相。则不来而
来。正是心外有他佛来迎。云何證自心是佛。答。
乃是如来。本愿功德力故。令彼有缘众生。修集
功德。则自心感现佛身来迎。不是诸佛实遣化
身。而来接引。但是有缘众生。时机正合。能令自

心见佛来迎。则佛心湛然常寂。无有去来。众生
识心。托佛本愿。功德胜力。自心变化有来有去。
如面镜像。似梦施为。镜里之形。非内非外。梦中
之质。不有不无。但是自心。非关佛化。是知净业
纯熟。目睹佛身。恶果将成。心现地狱。如福德之
者。执砾成金。业贫之人。变金成砾。砾非金而金
现。金非砾而砾生。金生但是心生。砾现惟从心
现。转变是我。金砾何从。抱疑之徒。可晓斯旨。(侈字
函第七卷)。

「　○休迷不位生分别
　○但明凡圣体交参」


问。成佛本理。但是一心。云何更立文殊普贤行
位之因。释迦弥勒名号之果。乃至十方诸佛国
土。神通变现。种种法门。答。此是无名位之名位。
无因果之因果。是心作因。是心成果。是心摽名。
是心立位。初后皆心。因果同證。只为根机莫等。
所见不同。若以一法逗机。终不齐成解脱。须各
各示现引佛归心。虽开种种之名。皆是一心之
义。若违自心。取外佛相胜妙之境。则是颠倒。所
以华严经颂云。
「　若以威德色种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。彼不能知最胜法。」


云
何不见佛。一为不识自心。二为不明隐显。何者。
众生之因。隐于本觉。诸佛之果。显于法身。是故
因隐之本觉。乃果显之法身。果能成因。期佛之
众生。果显之法身。乃因隐之本觉。因能办果。则
众生之佛。故云凡圣交彻。理事相含矣。所云释
迦牟尼者。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。能仁
者。即心性无边。含容一切。寂默者即心体本。寂

动静不千故。弥勒者。此云慈氏。即是一心真实
之慈。以心不守自性。任物卷舒。应现无方故。弥
陀者。此云无量寿。即如理为命。以一心真如。性
无尽故。阿閦者。此云不动。即一心妙性。湛然不
动。妙觉位不能增。无明地不能减。故称不动。如
三藏勒那云。遍入法界礼者。良由行者。想观自
巳身心等法。从本以来。不在法界诸佛身外。亦
不在诸佛身内。亦不在我外。亦不在我内。自性
平等。本无增减。今礼一佛。遍通诸佛。如一室中。
悬百千镜。有人观镜。皆像现。佛身清净。明逾彼
镜。递相涉入。镜无不照。影无不现。此则摄他为
总。入他为别。一身既尔。乃至一切法界。圣凡之
身。亦复如是。如称一阿弥陀佛名。礼召一切诸
佛。无不周备。

○华严云。一切处文殊者。文殊虽
东来。而即一切处。是以法界之身。不动之智。触
境斯了。六根三业。尽是文殊。实相体周。万象森
罗。无非般若。何有一处非文殊哉。(富字函第四卷)。

** ○相好品

「　○堂堂三十二妙相
　○赫赫八十种随形」


三十二相。○般若经云。如来足下有平满相。犹
如奁底。地虽高下。随足所蹈。坦然等触。是为第
一。如来足下千辐轮文。辋毂众相。无不圆满。是
为第二。如来手足。并皆柔软。如睹罗绵。是为第
三。如来两足。一一指间。犹如雁王。鞔网交络文
同绮画。是为第四。如来手足诸指圆满。纤长可
爱。是为第五。如来足跟广长圆满。与趺相称。是
为第六。如来足趺修高光满。与跟相称。是为第

七。如来双腨渐次纤圆。如鹿王腨。是为第八。如
来双臂平立摩膝。如象王鼻。是为第九。如来阴
相势。峰藏密。其犹龙马。是为第十。如来毛孔。各
一毛生。绀青宛转。是为第十一。如来发毛端皆
上摩。右旋宛转。是为第十二。如来身皮细薄润
滑。垢水不住。是为第十三。如来身皮金色晃耀。
诸宝庄严。是为第十四。如来两足两掌中颈双
肩。七处充满。是为第十五。如来肩项圆满殊妙。
是(第十)六。如来膊腋悉皆充实。是(第十)七。如来容仪
洪满端直。是第十八。如来身相修广端严。是第
十九。如来体相量等圆满。如诺瞿陀。是第二十。
如来额臆并身上半。威容广大。如师子王。是二
十一。如来常光面各一寻。是二十二。如来齿相
四十齐平。净密根深。白逾珂雪。是二十三。如来
四牙鲜白锋利。是二十四。如来常得味中上味。
是二十五。如来舌相薄净广长。能覆面轮至耳
发际。是二十六。如来梵音词韵和雅。随众多少
无不等闻。是二十七。如来眼睫。犹若牛王。绀青
齐整。是二十八。如来眼睛绀青鲜白。红环间饰
皎洁分明。是二十九。如来面轮其犹满月。眉相
皎净如天帝弓。是第三十。如来眉间有白毫相。
柔软如绵。白逾珂雪。是三十一。如来顶上乌瑟
腻沙。高显周圆。犹如天盖。是三十二。(昆字函第九卷)。

八十随好。

又云。如来指爪薄润光净。如花赤
铜。是为第一。如来手足。指圆纤长。节骨不现。是
为第二。如来手足各等无差。指间充密。是为第
三。如来手足圆满。如意。色净莲花。是为第四。如

来筋脉盘结坚固。深隐不现。是为第五。如来两
踝俱隐不现。是为第六。如来行步直进庠审。如
龙象王。是为第七。如来行步威容齐肃。如师子
王。是为第八。如来行步安平庠序。不过不减。犹
如牛王。是为第九。如来行步。进止仪雅。其犹鹅
王。是为第十。如来回顾。必皆右旋。如龙象王。举
身随转。是第十一。如来支节渐次佣圆妙善安
布。是第十二。如来骨节交结无隙。犹若龙盘。是
第十三。如来膝轮妙　布。坚固圆满。是第
十四。如来身支润滑光柔尘垢不著。是第十六。
如来身容顿肃无畏。常不怯弱。是第十七。如来
身支坚固稠密。善相属著。是第十八。如来身支
安定敦重。曾不掉动。是第十九。如来身相。犹若
仙王。端严离翳。是第二十。如来身有周匝圆光。
恒自照耀。是二十一。如来腹形方正不现。众相
庄严。是二十二。如来脐深圆妙光泽。是二十三。
如来脐厚不洼不凸。是二十四。如来皮肤远离
疥癣黡点疣赘。是二十五。如来手掌充满柔软。
足下平安。是二十六。如来手文深长明直。润泽
不断。是二十七。如来唇色如频婆果。上下相称。
是二十八。如来面门不长不短。不大不小。如量
庄严。是二十九。如来舌相软薄广长。如赤铜色。
是第三十。如来发声威震深远明朗清彻。是三
十一。如来音韵美妙具足。如深谷响。是三十二。
如来鼻高脩而且直。其孔不现。是三十三。如来
诸齿方整齐白。是三十四。如来诸牙圆白光洁。
渐次锋利。是三十五。如来眼净青白分明。是三

十六。如来眼相修广。犹如青莲花叶。是三十七。
如来眼睫上下齐整。稠密不白。是三十八。如来
双眉长而不白。致而细软。是三十九。如来双眉
绮靡顺次。绀琉璃色。是第四十。如来双眉高显
光润。形如初月。是四十一。如来耳厚广大修长。
轮埵成就。是四十二。如来两耳绮丽齐平。是四
十三。如来容仪能令见者无损无染。皆生爱敬。
是四十四。如来额广圆满平正。形相殊妙。是四
十五。如来身分上下圆满。如师子王。威严无对。
是四十六。如来头发修长绀青。稠密不白。是四
十七。如来头发香洁细软。润泽旋转。是四十八。
如来头发齐整无乱。是四十九。如来头发坚固
不断。是第五十。如来头发光滑殊妙。尘垢不著。
是五十一。如来身分坚固充实。逾那罗延。是五
十二。如来身体长大端直。是五十三。如来诸窍
清净圆好。是五十四。如来身支势力殊胜。无与
等者。是五十五。如来身相众所乐观。常无厌足。
是五十六。如来面轮脩广得所。皎洁光净。如秋
满月。是五十七。如来颜貌舒泰光显。含笑先言。
唯向不背。是五十八。如来面貌光泽熙怡。远离
嚬蹙。是五十九。如来身支清净无垢。常无臭秽。
是第六十。如来毛孔常出如意微妙之香。是六
十一。如来面门常出最上殊胜之香。是六十二。
如来头相周圆妙好。如末达那。亦犹天盖。是六
十三。如来身毛绀青光净。如孔雀项。是六十四。
如来法音随众大小。不增不减。应理无著。是六
十五。如来顶相无能见者。是六十六。如来手足

指约分明。如赤铜色。是六十七。如来行时。其足
去地。如四指量。而现印文。是六十八。如来自持
不待他卫。身无倾动。亦不逶迤。是六十九。如来
威德远震一切。恶心见喜。恐怖见安。是第七十。
如来音声不高不下。随众生意。和悦与言。是七
十一。如来能随诸有情类。言音意乐而为说法。
是七十二。如来一音演说正法。随类得解。是七
十三。如来说法咸依次第。必有因缘。言无不善。
是七十四。如来等观诸有情类。赞善毁恶。而无
爱憎。是七十五。如来所为先观后作。轨范具足。
是七十六。如来相好无能观尽。是七十七。如来
顶骨坚实圆满。是七十八。如来颜容。常少不老。
是七十九。如来手足及胸臆前。吉祥德相。是第
八十。(昆字函第十卷)。

华严圆教云。毗卢遮那如来相海。举及九十七
种。乃至十华藏世界海微尘数大人相。一一身
分。众宝妙相。以为庄严。(文繁不录。出育字函第八卷)。

「　○佛佛庄严诸相好
　○头头皆对夙因招」


宝女经。问。如来。所得三十二相。何业成就。佛答。
如来持净戒故得足下平满相。修施业故得千
辐轮相。不欺诸众生故得足跟佣相。护正法故
得指纤长相。不坏他众故得网缦相。妙服奉施
故得手足软相。净饮食施故得七处满相。喜闻
佛法故得鹿王腨相。覆藏他过故得阴藏相。修
善法故得上身。如师子王相。善法化众生故得
缺骨平满相。救护怖畏故得臂肘佣相。见他事
业乐佐助故得手摩膝相。常修十善故得清净

身相。常施病药故所食之物至喉悉现相常发
庄严。修善法故得师子颊相。于诸众生心平等
故得四十齿相。和合诤讼故得齿密相。珍宝施
故得齿齐相。身口意净故得二牙白相。护口四
过故得广长舌相。成就无量功德故得味中上
味相。于众生中常软语故得梵音相。修习慈心
故得绀色目相。至心求菩提故得牛王睫相。赞
他功德故得白毫相。恭敬父母师长和尚故得
肉髻相。乐说深法故得身柔软相。施敷具故得
金光相。远离聚说世间事故得一一孔一毛生
相。爱受善友师长教敕故得身毛上靡相。不以
恶事加众生故得发色金精相。常观众生修三
昧故得身圆满。如尼拘陀相。生生之处作佛像
故得那罗延力相。(位字函第六卷)。

「　○足轮履处虫皆化
　○身影遮时鸽离惊」


要集云。佛金刚身若行之时。其足离地四寸。千
辐轮相。纹迹现于地面。足下诸虫七日安隐。命
终生天。(怅字函第三卷)。

婆沙论云。佛与舍利子经行。时有一鸟为鹰所
逐。惊怖便趣舍利子影。怖犹不止。举身战剽。复
趣佛影。身心坦然。时舍利子白佛。如何鸟至我
影犹有恐惧。才入佛影身心无怖。世尊告曰。汝
六十劫。修不害意。我于三大无数劫中。修不害
意。汝有害习。我巳永断。(退字函第三卷)。

「　○妙音妙相诚难遇
　○才睹才闻益不轻」


华严经云。如来一切饶益众生。若有得见如来
色身。眼得清净。若有得闻如来名号。耳得清净。

若有得嗅如来戒香。鼻得清净。若有得尝如来
法味。舌得清净。具广长舌。解语言法。若有得触
如来光者。身得清净。究竟获得无上法身。若于
如来生忆念者。则得念佛三昧清净。若有供养
如来所经土地及塔庙者。亦具善根。灭诸烦恼。
得贤圣乐。设有众生见闻于佛。业障缠覆。不生
信乐。亦种善根。无空过者。乃至究竟入于涅槃。
(黎字函第二卷)。

真机如实谈无相。俗谛权宜举色身。

○金刚偈
云。
「　如来举身相。为顺世间情。恐人生断见。权且立虚名。假言三十二。八十也空声。有身非觉体。无相乃真形。」


智度论。问曰。诸佛皆无相相。今
何以故说三十二相。答曰。佛法二谛。一者世谛。
故说三十二相。二者第一义谛。故说无相。又二
种道。一者令众生修福道。故说三十二相。二者
慧道。故说无相。为生身。故说三十二相。为法身
故说无相。佛身以三十二相庄严。法身以十力。
四无畏。四无碍。十八不共。诸功德庄严。又有二
种众生。一者知诸法假名众生。为说三十二相。
二者著名字众生。为说无相。(建字函第九卷)。

「　○吾佛元从心上證
　○时人切忌相边求」


宗镜云。昔释迦在于僧中。演无上道。与僧不异。
维摩在俗。说解脱果。与俗不殊。胜鬘女人说大
乘法。女相不改。善星比丘。行阐提行。僧相不移。
此乃正据其心内解与不解。以为差隔。何关色
身男女相貌。衣服好丑。若言形随證改。貌逐悟
迁。是圣者。则瞿昙形改。方成释迦。维摩相迁。乃

为金粟。即知證是心證。非是形迁。悟是智变。非
关相异。如世间有官之人。官虽改迁。貌岂有别。
故知万事无不由心。但證自心。言下成圣。若不
识道。具相奚为。故金刚经云。若以三十二相见
如来者。转轮圣王则是如来。古人云。若不达此
理。纵然步步脚踏莲花。亦同魔作。(侈字函第五卷)。

** 神足品

「　○神力无碍十般通
　○妙用纵横十八变」


华严经云。十种神力无碍用。何等为十。所谓以
不可说世界。置一尘中无碍用。于一尘中现等
法界。一切佛刹。无碍用。以一切大海水。置一毛
孔。周旋往返十方世界。而于众生无所触娆无
碍用。以不可说世界内自身中。示现一切神通
所作无碍用。以一毛系不可数金刚围山。持以
游行一切世界。不令众生生恐怖心无碍用。以
不可说劫作一劫。一劫作不可说劫。于中示现
成坏差别。不令众生心有恐怖无碍用。一切世
界。现水火风灾。种种变坏。而不恼众生无碍用。
一切世界三灾坏时。悉能护持一切众生。资生
之具。不令损缺无碍用。以一手持不思议世界。
掷不可说世界之外。不令众生有惊怖想无碍
用。说一切刹同于虚空。令诸众生。悉得悟解无
碍用。(黎字函第六卷)。

瑜伽云。十八变。一者震动。谓能普动一切世界。
二者炽然。谓从身上发燄。身下注水。三者流布。
谓流光遍照。四者示现。谓随所欲。示彼佛土恶
趣。五者转变。谓于其地起水胜解。即令成水。火

风胜解。亦复如是。六者往来。谓随所乐。于山石
中往来无碍。七者卷。八者舒。谓能舒卷雪山王
等。九者众像入身。谓能以现前大众。一切大地。
内巳身中。十者同类往趣。谓能往彼同其色类。
十一者隐。十二者显。十三所作自在。谓能往来
去住。皆无所碍。十四制他神通。谓他现通。悉能
制伏。十五能施辩才。谓能与诸有情辩才。十六
能施忆念。谓诸有情于法失念。能与忆念。十七
能施安乐。谓说法时。令彼听者身心安乐。十八
放光。谓身放光明。作诸佛事。(因字函第七卷)。

「　○威棱但化下中机
　○实相应投向上者」


宗镜。问。若不具神变。将何摄化。答。若纯取事相
神通。有违真趣。如辅行记云。修三昧者。忽发神
通。须急弃之。有漏之法。虚妄故也。故止观云。能
障般若。何者。种智般若自具诸法。能泯诸相。未
具以来。但安于理。何须事通。若专于通。是则障
理。又不唯障理。反受其殃。如郁头胜意之徒。即
斯类矣。夫真神变者。无非演一乘门。谈无生理。
一言契道。当生死而證涅槃。目击明宗。即尘劳
而成正觉。刹那而革凡为圣。须臾而变有归空。
以此作用。岂非神变耶。维摩经云。以神通慧。化
愚痴众生。若上上根人。只令观身实相。观佛亦
然。如彭城王问诸大德。与我左腋出水。右腋出
火。飞腾虚空。放光动地。我即礼汝为师。牛头融
大师答云。今若责我如此證果者。恐与道乖。审
如是成佛者。幻师亦得作佛。不唯幻师作佛。天
魔外道。妖狐精魅。鬼神龙蜃。皆成佛道。(侈字函第五卷)。

「　○秖知变化谓神通
　○那识作为皆妙用」


又问。博地凡夫。位齐诸佛者。云何不具诸佛神
通作用。答。非是不具。但众生不知。故华严宗云。
佛證众生之体。用众生之用。所以志公歌云。任
纵横。绝忌讳。长在人间不居世。运用不离声色
中。历劫何曾暂抛弃。又学人问大安和尚。如何
是诸佛神通。师云。汝从何处来。对曰。江西来。师
云。莫是谩语不。对云。终不谬言。学人再问。如何
是神通。师云。果然妄语。斯皆可验。并是现前日
用不知。岂可更论具不具耶。庞居士偈云。
「　世人多重金。我爱刹那静。金多乱人心。静见真如性。心通法亦通。十八断行踪。但自心无碍。何愁神不通。」


如是解者。自然成办一切佛事。(同上卷)。

** ○十号品

「　○仰惟独尊十号足
　○何异一金千器分」


菩萨善戒经云。如来具足十种名号。所谓如来。
应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御
丈夫。天人师。佛世尊。无虚妄。故为如来。良福田。
故名为应供。知法界。故名正遍知。具三明。故名
明行足。不来还故名为善逝。知二世间故(一者国土
世间。二者众生世间)。是名世解。能调伏众生身心恶。故名
调御丈夫。能为众生作眼目。故为天人师。知善
法聚。不善法聚。非善非不善法聚。是名为佛。一
土之中无二佛。故名为世尊。(贤字函第三卷)。○(涅槃经亦说)。

宗镜云。因心立法。随法得名。处圣称真。居凡号
俗。似金作器。随器得名。在指曰镮。饰臂名钏。则
一心不动。执别号而万法成差。真金匪移。认异

名而千器不等。若知法法全心作器。器尽金成。
名相不能干。是非焉能惑。(侈字函第二卷)。

「　○佛本无形安可号
　○兔宁有角可当名」


永嘉云。体非名而不辨。名非体而不施。言体必
假其名。语名必藉其体。今之体外施名者。此但
名。其无体耳。岂有体当其名耶。譬兔无角而施
名。此则名。其无角耳。岂有角当其名耶。(侈字函第二卷)。

大藏一览卷第八(终)