非其翼工之所托迅也。亦同凡夫溺丧极趣。
不越人天。若凭大圣之威。则高升十地。同
生净域也。

** 善友缘第二

如涅槃经云。阿难比丘说半梵行。名善知识。
佛言不尔。具足梵行乃名善知识。又云。善知
识者。如法而说。如说而行。云何名为如法而
说。如法而行。自不杀生。教人不杀生。乃至
自行正见。教人行正见。若能如是。则得名为
真善知识。自修菩提。亦能教人修行菩提。以
是义故。名善知识。自能修行。信戒布施。多闻
智慧。亦能教人修行。信戒布施。多闻智慧。复
以是义名善知识。善知识者。有善法故。何等。
善法所作之事。不求自乐。常为众生而求于
乐。见他有过不说其短。口常宣说纯善之
时。以是义故。名善知识。善男子。如空中月
从初一日至十五日。渐渐增长。善知识者亦
复如是。令诸学人渐远恶法。增长善法。善男
子。若有亲近善知识者。本未有定慧解脱。解
脱知见即便有之。未具足者则得增广。又云。
善友当观。是人贪欲瞋恚。愚痴思觉。何者偏
多。若知是人贪欲多者。则应为说不净观法。
瞋恚多者。为说慈悲。思觉多者。教令数息。
著我多者。当为分析十八界等。闻已修行。次
第获得四念处观。身受心法。得是观已。次第
复观十二因缘。如是观已。次得暖法。从得
暖法。乃至渐得罗汉辟支佛果菩萨大乘佛
果等。依此而生。更无疑滞。自利利他不加水
乳。是名真善知识。法师之位。若不具此非

善知识。加水之法不可依承。故佛性论引经
偈云。

「　无知无善识
　恶友损正行
　蜘蛛落乳中
　是乳转成毒」


是故要须真实利益众生。先自调伏然后教
人。无寡闻失无退行失。无散乱失。无轻慢失。
无颠倒失。无贪求失。无瞋恚失。无邪行失。
无著我失。无小行失。具此十法名善知识。故
庄严论偈云。

「　多闻及见谛
　巧说亦精悯
　不退此丈夫
　菩萨胜依止」


又佛本行经云。尔时世尊又共长老难陀。至
于一卖香底。见彼底上有诸香里。见已即
告长老难陀。作如是言。难陀。汝来取此底
上诸香里物。难陀尔时即依佛教。于彼邸上
取诸香里。佛告难陀。汝于漏剋一移之顷。
捉持香里。然后放地。尔时长老难陀。闻佛如
此语已。手执此香。于一剋间还放地上。尔
时佛告长老难陀。汝今当自嗅于手看。尔时
难陀闻佛语已。即嗅自手。佛语难陀。汝嗅此
手作何等气。白佛言。世尊。其手香气微妙无
量。佛告难陀。如是如是。若人亲近诸善知识。
恒常共居随顺染习。相亲近故。必定当得广
大名闻。尔时世尊因此事故。而说偈言。

「　若有手执沈水香
　及以藿香麝香等
　须臾执持香自染
　亲附善知识复然」


尔时世尊复说偈言。

「　若人亲近恶知识
　现世不得好名闻
　必以恶友相亲近
　当来亦堕阿鼻狱

　若人亲近善知识
　随顺彼等所业行
　虽不现證世间利
　未来当得尽苦因」


又四分律。亲友意者。要具七法方成亲友。
一难作能作。二难与能与。三难忍能忍。四密
事相告。五互相覆藏。六遭苦不舍。七贫贱不
轻。如是七法。人能行者。是亲善友应亲附之。
又大庄严论佛说偈言。

「　无病第一利
　知足第一富
　善友第一亲
　涅槃第一乐」


又迦罗越六向拜经云。善知识者有四辈。一
外如怨家内有厚意。二于人前直谏。于外说
人善。三病瘦县官为共征。讼忧解之。四见
人贫贱心不弃捐。当念欲富之。善知识者。
复有四辈。一为吏所捕。将归藏匿于后解决
之。二有病瘦消损。将归养视之。三知识死亡
官殓视之。四知识已死复念其家。

** 恶友缘第三

如尸迦罗越六向拜经云。恶知识者有四辈。
一内有怨心。外强为知识。二于人前好言语。
背后说人恶。三有急时于人前愁苦。背后欢
喜。四外如亲厚内兴怨谋。恶知识复有四辈。
一小侵之便大怒。二有倩使之便不肯行。三
见人有急时避人走。四见人死亡弃之不视。

又涅槃经云。菩萨摩诃萨。观于恶象及恶知
识。等无有二。何以故。俱坏身故。菩萨摩诃
萨。于恶象等心无怖惧。于恶知识生怖畏心。
何以故。是恶象等唯能坏身。下能坏心。恶
知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身。恶知
识者。坏无量善身无量善心。是恶象等。唯能

破坏不净臭身。恶知识者。能坏净身及以净
心。是恶象等能坏肉身。恶知识者坏于法身。
为恶象杀。不至三恶。为恶友杀。必至三恶。是
恶象等但为身怨。恶知识者为善法怨。是故
菩萨。常当远离诸恶知识。又增一阿含经。世
尊说偈云。

「　莫亲恶知识
　亦莫愚从事
　当近善知识
　人中最胜者
　人中无有恶
　习近恶知识
　后必种恶根
　永在暗中行」


又中阿含经云。尔时世尊告诸比丘。有七怨
家法。而作怨家。第一不欲令怨家有好色。虽
好沐浴名香涂身。然为色故。瞋恚覆心而作
怨家。第二不欲令怨家安隐睡眠。虽卧床枕
覆以锦绮。然故忧苦不舍瞋恚覆心而作怨
家。第三不欲令怨家而得大利。虽应得利。而
不得利。应不得利。而得其利。彼此二法更互
相违。瞋恚覆心而作怨家。第四不欲令怨家
有朋友。若有亲朋舍离避去。因瞋覆心而作
怨家。第五不欲令怨家有称誉。彼恶名丑声
周闻诸方。因瞋覆心而作怨家。第六不欲令
怨家极大财富。彼土富人傥失财物。因瞋覆
心而作怨家。第七不欲令怨家。身坏命终往
至善处。彼身口意恶。行已命终必至恶处。生
地狱中而作怨家。又阿含经云。远恶近善。有
四法。当急去避之。去百由旬。一由旬四十
里。百由旬四千里。四法者。一恶友。二恶众。
三或多语戏笑。四或瞋或斗。

又善生经云。受戒者。五处不应行。谓屠儿。淫

女。酒肆。国王。旃陀罗舍等。有五种业不应
作。谓卖毒药。酿皮。摴蒱。围棋陆博。歌舞
倡伎。又宝云经云。持戒之人。不听向破戒
家乞食。

又金刚仙论云。出家人。不许向屠儿。酒肆。
淫女。恶象。恶狗等家乞食。亦不得数往亲近
之。

又大方广总持经云佛言。善男子。佛灭度后。
若有法师善随乐欲。为人说法。能令菩萨学
大乘者。及诸大众有发一毛欢喜之心。乃至暂
下一滴泪者。当知皆是佛之神力。若有愚人。
实非菩萨假称菩萨。谤真菩萨及所行法。复
作是言。彼何所知。彼何所解。若彼此和合。则
能住持流通我法。若彼此违诤。则正法不行。
此谤法之人极大罪业。堕三恶道难可出离。
若有愚人。于佛所说而不信受。虽复读诵千
部大乘。为人解说获得四禅。以谤他故。七十
劫中受大苦恼。况彼愚人实无所知而自贡
高。乃至诽谤一四。句偈。当知是业家堕地狱。
永不见佛。以恶眼视发菩提心人故。得无眼
报。以恶口谤发菩提心人故。得无舌报。

又贤愚经云。昔佛在世时。有微妙比丘尼。得
阿罗汉果。与诸尼众。自说往昔所造善恶业
行果报。告尼众曰。乃往过去有一长者。其家
巨富唯无子息。更取小妇。夫甚爱念。后生一
男夫妇敬重观之无厌。大妇心妒。私自念
言。此儿若大当摄家业。我唐勤苦聚积何益。
不如杀之。即取铁针刺儿囱上。后遂命终。
小妇疑是大妇杀。即便语言。汝杀我子。大妇

尔时。谓无罪福反报之殃。即与咒誓。若杀汝
子。使我世世夫为蛇螫。所生儿子水漂狼啖。
自食子肉。身现生埋。父母居家失火而死。作
是誓已。后时命终。缘杀儿故。堕于地狱受无
量苦。地狱罪毕得生人中。为梵志女年渐长
大。适娶夫家产生一子。后复怀妊月满欲产。
夫妇相将向父母舍。至于中路腹痛遂产。夜
宿树下。夫时别卧。前所咒誓今悉受之。时有
毒蛇螫杀其夫。妇见夫死即便闷绝。后乃得
苏。至晓天明。便取大儿著于肩上。小者抱之
涕泣进路。路有一河深而且广。即留大儿著
于此岸。先抱小者度著彼岸。还迎大儿。儿
见母来入水趣母。水即漂亡。母寻追之力不
能救。须臾之间。俄尔没死。还趣小儿。狼来啖
讫。但见流血狼藉在地。母时迷绝。良久乃
苏。遂前进路。逢一梵志。是父亲友。即向梵志
具陈辛苦。梵志怜悯相对啼哭。寻问家中平
安以不。梵志答言。父母眷属大小。近日失
火一时死尽。闻之懊恼。死而复苏。梵志将归
供给如女。后复适娶。妊身欲产。夫外饮酒
日暮乃还。妇暗闭门在内独坐。须臾妇产。夫
在门外唤。妇产未竟。无人往开。夫破门入。捉
妇熟打。妇陈产意。夫瞋怒故。寻取儿杀以
苏煮之。逼妇令食。妇食子后心中酸结。自
惟薄福乃值斯人。便弃逃走到波罗柰。至一
园中树下坐息。有长者子。其妇新死。日来冢
上追恋啼哭。见此女人树下独坐。即便问之。
遂为夫妇经于数日夫忽寿终。时彼国法。若
其生时夫妇相爱。夫死之时合妇生埋。时有

群贼来开其冢。贼帅见妇面首端正。即纳为
妇。经于数旬。夫破他家为主所杀贼伴将尸
来付其妇。复共生埋。经于三日狐狼开冢因
而得出。自剋责言。宿有何罪。旬日之间遭斯
祸厄。死而复苏。今何所归得全馀命。闻释
迦佛在祇桓中。即往佛所求哀出家。由于过
去施辟支佛食发愿力故。今得值佛。出家修
道得阿罗汉。达知先世杀生之业。所作咒誓
堕于地狱。现在辛酸受斯恶报。无相代者。微
妙自说。昔大妇者今我身是。虽得罗汉。恒热
铁针从顶上入足下而出。昼夜患此。无复堪
忍。殃祸如是。终无朽败。又入大乘论。坚意菩
萨说偈云。

「　诽谤大乘法
　决定趣恶道
　焚烧甚苦痛
　业报罪信尔
　若从地狱出
　后受馀恶报
　诸根常缺陋
　永不闻法音
　设使得闻者
　复生于谤法
　以谤法因缘
　还堕于地狱」


** 债负缘第四

如法句喻经云。昔佛在世时。有贾客。名弗
迦沙王。入罗阅城分卫。于城门中有新产牸
牛。被所抵杀。牛主怖惧。卖牛转与他人。其牵
牛欲饮水。牛从后复抵杀其主。其主家人瞋
恚。取牛杀之。于市卖肉。有田舍人。买取牛头
贯担持归。去舍里馀坐树下息。以牛头挂
树枝。须臾绳断牛头落下。正堕人上。牛角刺
人即时命终。一日之中凡杀三人。瓶沙王闻
之。怪其如此。即与群臣往诣佛所。具问其意。

佛告王曰。往昔有贾客三人。到他国内兴生。
寄住孤独老母舍。应与雇舍直。见老母孤独。
欺不欲与。伺老母不在。默去不与。母归不见
客。即问比居。皆云已去。老母瞋恚。寻后逐
及疲顿索直。三客逆骂。我前已与云何复索。
同声共抵不肯与直。老母单弱不能奈何。懊
恼骂咒。我今穷厄何忍欺抵。愿我后世所生
之处。若当相值要当杀汝。正使得道。终不
相置。佛语瓶沙王。尔时老母者今此牸牛是
也。三贾客者弗迦沙等三人。为牛所抵杀者
是也。于是世尊即说偈言。

「　恶言骂詈
　憍陵蔑人
　兴起是行
　疾怨滋生
　逊言顺辞
　尊敬于人
　弃结忍恶
　疾怨自灭
　夫士之生
　斧在口中
　所以斩身
　由其恶言」


又出曜经云。昔罽宾国中。有兄弟二人。其兄
出家得阿罗汉。弟在家中治修居业。时兄数
来教诲。劝弟布施持戒。修善作福。现有名誉
死生善处。而弟报曰。兄今出家不虑官私。不
念妻子田业财宝。我有此务。而兄数诲。不用
兄教。后病命终。生在牛中为人所驱。驮盐入
城。兄从城中出遇见之。即为说法。时牛闻
已悲哽不乐。牛主见已。语道人曰。汝何道
说。而使我牛愁忧不乐。道人报曰。此牛前身
本是我弟。昔日负君一钱盐债。故堕牛中以
偿君力。牛主闻已。语道人曰。君弟昔日与我
亲友。是时牛主即语牛曰。吾今放汝不复役
使。牛闻感激至心念佛。自投深涧即便命终。
得生天上受极快乐。以是因缘。若人负债不

可不偿。

又成实论云。若人负债不偿。堕牛羊獐鹿驴
马等中。偿其宿债。

又毗婆沙论云。曾闻有一女人。为饿鬼所持。
即以咒术而问鬼言。何以恼他女人。鬼答之
言。此女人者是我怨家。五百世中而常杀我。
我亦五百世中断其命根。若彼能舍旧怨之
心。我亦能舍。尔时女人作是言。我今已舍
怨心。鬼观女人虽口言舍而心不放。即断其
命。

又杂宝藏经云。目连至恒河边。见五百饿鬼
群来趣水。有守水鬼。以铁杖驱逐令不得近。
于是诸鬼径诣目连。礼目连足各问其罪。一
鬼曰。我受此身常患热渴。先闻恒河水清且
凉。欢喜趣之沸热坏身。试饮一口五藏燋烂。
臭不可当。何因缘故。受如此罪。目连曰。汝
先世时曾作相师。相人吉凶少实多虚。或毁
或誉。自称审谛以动人心。诈惑欺诳以求财
利。迷惑众生失如意事。

复有一鬼言。我常为大狗利牙赤白来啖我
肉。唯有骨在。风来吹起肉续复生。狗复来
啖。此苦何因。目连答言。汝前世时。作天祠
主。常教众生杀羊以血祠天。汝自食肉。是故
今日以肉偿之。

复有一鬼言。我常身上有粪周遍涂浑。亦复
啖之。是罪何因。目连答曰。汝前世时。作婆
罗门恶邪不信。道人乞食取钵盛满粪。以饭
著上持与道人。道人持还。以手食饭粪污其
手。是故今日受如此罪也。

复有一鬼言。我腹极大如瓮。咽喉手脚甚细
如针。不得饮食。何因。此苦。目连答言。汝前
世时作聚落主。自恃豪贵饮酒纵横。轻欺馀
人夺其饮食。饥困众生故受此苦。

复有一鬼言。我常趣溷欲啖食粪。有大群鬼
捉杖驱我。不得近厕。口中烂臭。饥困无赖。何
因如此。目连答言。汝前世时。作佛图主。有诸
白衣。供养众僧供办食具。汝以粗供设客僧。
细者自食。故受此苦。

复有一鬼言。我身上遍满生舌。斧来斫舌。
断复续生。如此不已。何因故尔。目连答言。
汝前世时作道人。众僧差作蜜浆石蜜。块大
难消以斧斫之。盗心啖一口。以是因缘故。
还斫舌也。

复有一鬼言。我常有七枚热铁丸。直入我口。
入腹五藏燋烂。出复还入。何因故受此罪。目
连答言。汝前世时作沙弥。行果菰子到自
师所。敬其师故偏心多与。实长七枚。故受此
苦。

复有一鬼言。有二热铁轮。在我两腋下。转
身燋烂。何因故尔。目连答言。汝前世时。与众
僧作饼。盗心取二番挟两腋底。故受此苦。

复有一鬼言。我瘿丸极大如瓮。行时担著肩
上。住则坐上。进止患苦。何因故尔。目连答
言。汝前世时作市令。常以轻秤小斗与他。
重秤大斗自取。常自欲得大利于己。侵剋
馀人。

复有一鬼言。我常两肩有眼。胸有口鼻。常无
有头。何因故尔。目连答言。汝前世时恒作魁

脍弟子。若杀罪人时。汝常欢喜心。以绳著结
挽之。故受此苦。

复有一鬼。我常有热铁针入出我身。受苦无
赖。何因故尔。目连答言。汝前世时作调马师。
或作调象师。象马难制。汝以铁针刺脚。又时
牛迟亦以针刺。故受此苦。

复有一鬼言。我身常有火出自燃懊恼。何因
故尔。目连答言。汝前世时作国王夫人。更一
夫人王甚幸爱。常生妒心伺欲危害。值王
卧起去。时所爱夫人。眠犹未起著衣。即生
恶心。正值作饼有热麻油。即以灌其腹上。腹
烂即死。故受此苦。

复有一鬼言。我常有旋风回转我身。不得自
在随意东西。心常恼闷。何因故尔。目连答言。
汝前世时常作卜师。或时实语。或时妄语。迷
惑人心不得随意。故受此苦。

复有一鬼言。我身常如块肉。无有脚手眼耳
鼻等。恒为虫鸟所食。罪苦难堪。何因缘故尔。
目连答言。汝前世时。常与他药堕他儿。故
受此苦。

复有一鬼言。我常有热铁笼。笼络我身燋热
懊恼。何因受此。目连答言。汝前世时。常以罗
网掩捕鱼鸟。故受此苦。

复有一鬼言。我常以物自蒙笼头。亦常畏人
来杀我。心常怖惧不可堪忍。何因故尔。目连
答言。汝前世时淫犯外色。常畏人见。或畏其
夫捉缚打杀。或畏官法戮之都市。恐怖相续。
故受此苦。

复有一鬼问言。我受此身。肩上常有铜瓶满

中洋铜。手捉一杓取自灌头。举体燋烂。如
是受苦无数无量。有何罪咎。目连答言。汝前
世时出家为道。僧典饮食。以一酥瓶私著馀
处。有客道人来者不与之。去已出酥行与旧
僧。此酥是招提僧物。一切有分。此人藏隐虽
与不等。由是缘故受此罪也。譬喻经云。昔外
国有人。死魂自鞭其尸。傍人问曰。是人已死
何以复鞭。报曰。此是我故身。为我作恶。见经
戒不读。偷盗欺诈。犯人妇女。不孝父母兄弟。
惜身及财不肯布施。今死令我堕恶道中。勤
苦毒痛不可复言。是故来鞭之耳。

又依无量寿经云。憍梵波提。过去世曾作比
丘。于他粟田边擿一茎粟。观其生熟数粒堕
地。五百世作牛偿之。故智度论云。以其习气
后得人身。产出牛蹄呞食。佛悯之出家。得
阿罗汉果。

** 惩过缘第五

如维摩经云。故以若干苦切之语。乃可入
律。书云闻谏如流。斯言可录。很戾不信。恶
马难调。抚膺多愧常以自箴。庶有闻论致序
心曲。今欲缄其言。而整其身者。未若先挫其
心。而次折其意。故经云。制之一处无事不办。
譬如金山窟。狐兔所不敢停。深渊澄海。蛙
黾所不肯宿。故知洁其心而净其意者。则三
涂报息。四德常满。防意如城。守口如瓶。可谓
金河遗寄属在伊人。玉门化广信于斯矣。既
策斯三业。则能除四患。何等四患。谓生老病
死也。故受胎经云。众生受胎之时备尽艰
难。冥冥漠漠状若浮尘。十月将满母胎知

苦。业风催促头向产门。堕地鞕触如在刀
山。风激冷触如似寒冰。当尔之时生为实苦。

又涅槃经云。譬如灯炷唯赖膏油。膏油既尽
势不久停。人亦如是。唯赖壮膏。壮膏既尽。衰
老之炷何得久住。

又出曜经佛说老苦偈云。

「　少时意盛壮
　为老所见逼
　形衰极枯槁
　气竭凭杖行」


又佛说死苦偈云。

「　气绝神逝
　形骸萧索
　人物一统
　无生不终」


又涅槃经云。夫死者。于崄难处无有资粮。去
处悬远而无伴侣。昼夜常行不知边际。深邃
幽暗无有灯明。入无门户而有处所。虽无痛
处不可疗治。往无遮止到不得脱。

又无量寿经云。独生独死。独来独去。苦乐之
地。身自当之无有代者。幽幽冥冥别离长
久。道路不同会见无期。甚难甚难。复得相值。
夫生则喜。亲族欢聚。尽慈爱之心。死则朝
亡暮殡。便有恐畏分离之状。歌哭相送。往者
不知。反室空堂寂灭无睹。存亡有无变化俄
顷。故出曜经。佛重说死苦偈云。

「　命如果待熟
　常恐会零落
　已生皆有苦
　熟能致不死」


「　犹如死囚
　将诣都市
　动向死道
　人命如是
　如河駃流
　往而不返
　人命如是
　逝者不还」


又华严经。有十种慢业。应当避之。一于尊重
福田。和尚阿阇梨。父母沙门。婆罗门所。而

不尊重恭敬供养。是为慢业。二有诸法师得
胜妙法。于大乘深法。知出生死道。得陀罗
尼成就多闻。具智惠藏善能说法。而不信受
恭敬供养。是为慢业。三听受法时。若闻深法。
应发离欲心欢喜无量。而不赞法师令众欢
喜。是为慢业。四起慢心自高陵彼。不省己
实。不调自心。是为慢业。五起计我心。见有
功德智慧者。不赞其美。见无德者反说其善。
若闻赞他。于彼人所起嫉妒心。是为慢业。六
若有法师。知是法是律是实是佛语。以憎嫉
故。说言非法非律非实非佛语。欲坏他信心
故。是为慢业。七自敷高座。我为法师不应执
事。不应恭敬供养馀人。诸修梵行尊长有德。
悉应恭敬供养于我。是为慢业。八远离频蹙
恶眼视彼。常以和颜等观众生。言常柔软无
有粗犷。离恚恨心。而于彼法师求其过恶。是
为慢业。九以我慢心。于多闻者不往恭敬。起
听闻法。留难亦不咨问。何等为善。何等不善。
何等应作。何等不应作。何等业。长夜饶益一
切众生。作何等行不益众生。作何等行从明
入明。作何等行从冥入冥。如是人辈为我心
漂没。不能得见出要正道。是为慢业。十起慢
心故。不值诸佛难得之法。消尽宿世所种善
根。不应说而说。起呵责心更相讥论。住如是
法。应入邪道。但菩提心劣故。而不永舍菩萨
所行。虽不舍菩萨道。而于无量百千万劫。尚
不值佛。何况闻法。是为慢业。

又出曜经偈云。

「　众生为慢缠
　染著于憍慢

　为见所迷惑
　不免生死际」


故知凡夫为恶虽少。后世深苦获无边报。如
毒在心。人意不同。白衣营生不知顾死。然生
不可保。死必奄至。寻此危命非朝则夕。俄顷
之间凶变无常。徒修田宅爱恋妻儿。

又法句喻经云。佛在舍卫国。时城中有婆罗
门。年向八十。财富无数。为人难化。不识道德
不计无常。更作好舍。前庌后堂凉台温室。东
西两厢。庑数十梁。唯后堂前距阳未讫。时婆
罗门。恒自经营指授众事。佛以道眼见此老
公。命不终日当就后世。不能自知。而方忪忪
缮治。精神无福甚可怜悯。佛将阿难往到其
门。慰问老公得无劳倦。今作此舍何所为安。
公言前庌待客。后堂自处。东西二厢当安儿
息。财物仆使。夏止凉台。冬入温室。佛语老
公。久闻宿德思迟谈讲。佛有要偈。存亡有
益。欲以相赠不审可不。愿小废事共坐论说
不耶。老公答言。今正大遽不容坐语。后日更
来。当共善叙。所云要偈便可说之。于是世
尊即说偈言。

「　有子有财
　愚唯汲汲
　我且非我
　何有子财
　暑当止此
　寒当止此
　愚多预虑
　莫知来变
　愚曚愚蔽
　自谓我智
　愚而称智
　是谓极愚」


婆罗门言。善说此偈。今实遑遽后来更论之。
于是世尊伤之而去。老公于后自授屋椽。椽
堕打头破。即时命过。室家啼哭惊动四邻。佛
去未远便有此变。里头逢诸梵志数十人。问
佛从何所来。佛言属到此死老公舍。为公说

法。不信佛语不知无常。今者忽然已就后世。
具为诸梵志更说前偈义。闻之欣然即得道
迹。于是世尊为说偈言。

「　愚暗近智
　如瓢酌味
　虽久狎习
　犹不知法
　开达近智
　如舌尝味
　虽须臾习
　即解道要
　愚人造行
　为身招祸
　决心作恶
　自致重殃
　为行不善
　退见悔老
　致涕流面
　报申宿习」


时诸梵志。重闻此偈益怀笃信。为佛作礼。欢
喜奉行。

又正法念经云。若有众生见他亲友。互相破
坏以怀怨结。能为和合。命终生欲爱天。随心
所念即得五欲自娱。若有众生见人破亡为
他抄掠。救令得脱。或于险处教人正道。或疑
怖处令他安隐。命终生正行天。天女供养受
五欲乐。若生人中。生于正见大长者家。若有
人能柔软深心。离一切垢。涅槃解脱犹如在
手。软心之人心如白镴。修行善业众人所信。
粗犷之人心如金刚。恒常不忘怨结之心。
行不调伏。众人所憎不爱不信。尔时孔雀菩
萨。以佛经偈。而说颂曰。

「　善人心柔软
　犹如成鍊金
　斯人内外善
　速得脱众苦
　若人心器调
　一切皆柔软
　斯人生善种
　犹如良福田」


又呵雕阿那含经云。阿那含有八事。不欲令
人知。何等为八。一不求不欲令人知。二信不
欲令人知。三自羞不欲令人知。四自惭不欲

令人知。五精进不欲令人知。六自观不欲令
人知。七得禅不欲令人知。八黠慧不欲令人
知。所以不欲令人知者。不欲烦扰于人故。颂
曰。

「　瞻卜改蓬心
　伊兰变芳树
　规轮时有缺
　皓丝不常素
　三益窃所忻
　四隙行当护
　勖哉深自勉
　诫之诚可慕」


* 思慎部第十七(此有五缘)


* 述意缘
* 慎过缘
* 慎祸缘
* 慎境缘
* 慎用缘

** 述意缘第一

夫思慎防过。无患之理。缄口息谤。离恶之原。
诫始慎终。是君子之盐梅。敬初护末。是养生
之要趣。庶鉴罪福之沈浮。知吉凶之乐苦。譬
目暗于自见。借镜以观形。发拙于自理。必假
栉以自通。故面之所以形。明镜之力也。发之
所以理。玄栉之功也。行之所以芳。善言之
益也。果之所以胜。善因之善也。是故身之
将败。必不纳正谏之言。命之将终。必不可
受之良药也。

** 慎过缘第二

如大集经济龙品云。尔时众中有一盲龙。名
曰颇罗机梨奢。举声大哭作如是言。大圣世
尊。愿救济我愿救济我。我今身中受大苦
恼。日夜常为种种诸虫之所唼食。居热水中
无时暂乐。佛言梨奢。汝过去世。于佛法中曾
为比丘。毁破禁戒。内怀欺诈外现善相。广贪
眷属弟子众多。名声四远莫不闻知。我和尚

得阿罗汉果。以是因缘。多得供养独受用之。
见持戒人反恶加说。彼人懊恼。如是念言。世
世生中。愿我所在食汝身肉。如是恶业死生
龙中。是汝前身。众生愿故食啖汝身。恶业因
缘得此盲报。又过去无量劫中。在融赤铜地
狱之中。常为诸虫之所食啖。龙闻此语忧愁
啼哭。作如是言。我等今者。皆悉至心咸共忏
悔。愿令此苦速得解脱。彼龙众中二十六亿
诸饿龙等。念过去身皆悉雨泪。念过去身。于
佛法中虽得出家备造恶业。经无量身在三恶
道。以馀报故。犹在龙中受极大苦。如青色
龙我亦如是。尔时世尊语诸龙言。汝可持水
洗如来足。令汝殃罪渐得除灭。时一切龙以
手掬水。水皆成火。变作大石。满于手中生大
猛焰。弃已复生。如是至七。一切龙众见如是
已。惊怖懊恼啼泣雨泪。佛教立大誓愿已。焰
火皆灭。乃至八过。以手捧水洗如来足。至心
忏悔。佛记诸龙。弥勒佛时。当得人身值佛出
家。精进持戒得罗汉果。时诸龙等得宿命心。
自念过业。于佛法中。或为俗人亲属因缘。或
复听法来去杂缘。所有信心。舍施种种华果
饮食。共诸比丘依次而食。或有说云。我常吃
啖四方众僧华果饮食。或有说言。我往寺舍
布施众僧。或复礼拜。如是吃啖。或复说言。我
从毗婆尸如来法中。曾作俗人。乃至有说。我
释迦牟尼佛法之中。曾作俗人。或以亲旧问
讯因缘。或复来去听法因缘。往还寺舍。有信
心人供养僧故。舍施华果种种饮食。比丘得
已回施于我。我得便食。彼业因缘。于地狱中

经无量劫。大猛火中或烧或煮。或饮洋铜或
吞铁丸。从地狱出堕畜生中。舍畜生身生饿
鬼中。如是种种备受辛苦。恶业未尽生此龙
中。常受苦恼。佛告诸龙。此之恶业。与盗佛物
等无差别。此五逆业其罪如半。汝等今当尽
受三归一心修善。以此缘故。于贤劫中。值最
后佛名曰楼至。于彼佛世罪得除灭。时诸龙
等闻是语已。皆悉至心。尽其形寿各受三归
时彼众中有盲龙女。口中膀烂满诸杂虫。状
如屎尿。乃至秽恶。犹若妇人根中不净臊臭
难看。种种啖食。脓血流出。一切身分。常为
蚊虻诸恶毒蝇之所唼食。身体臭处不可见
闻。尔时世尊以大悲心。见彼龙妇眼盲困苦
如是。问言妹何缘故。得此恶身。于过去世
曾为何业。龙妇答言。世尊。我今此身众苦逼
迫无暂时得停。设复欲言而不能说。我念过
去。三十六亿于百千年。生恶龙中受如是苦。
乃至日夜刹那不停。为我往昔九十一劫。于
毗婆尸佛。佛法之中作比丘尼。思念欲事过
于醉人。虽复出家不能如法。于伽蓝内犯于
法律。恒受三恶道受诸烧煮说此语已。愿救
济我身。尔事世尊说实语已。即以少水泻龙
口中。火及虫脓悉皆灭尽。龙口清凉。作如是
言。大圣如来。我忆过去。迦叶佛时。曾作俗人
在田犁地。有一比丘。来从我乞求五十钱。我
时报言。听待谷熟当与汝食。比丘复言。若当
五十不可得者。愿乞十文。我于尔时。瞋彼比
丘而语之言。乃至十文亦不相与。时彼比丘
心生懊恼。又于馀时。往寺舍中入树林中。辄

便盗取现在僧物十庵罗果。而私食之。彼业
因缘地狱受苦。恶业未尽。生野泽中作饿龙
身。常为种种诸虫食啖。脓血流溢饥渴苦恼。
又彼比丘。以瞋忿心恶业缘故。死便即作小
毒龙身。生我腋下𠲿于我血。热气触身不可
堪忍。是故我身热脓血满。龙白佛言。大悲世
尊。唯愿慈哀救济于我。令我脱彼怨家毒龙。
尔时世尊以手抄水。发诚实语作如是言。我
曾往昔于饥馑世。尔时愿作大身众生。长广
无量。以神通力。于虚空中唱如是言。彼野泽
中有大身虫。名曰不瞋。汝等可往取其身肉
以为饮食。可得不饥。时彼世中人非人等。闻
此声已。一切悉往竞取食之。说是真实谛信
语时。彼龙腋下小龙即出。时此二龙俱白佛
言。世尊。我等久近离此龙身解脱殃罪。佛告
龙言。此业大重次五无间。何以故。若有四方
常住僧物。或现前僧物。笃信檀越重心施物。
或华果树园。饮食资生。床褥敷具。疾病汤药。
一切所须。私自费用。或持出外。乞与知识亲
里白衣。此罪重于阿鼻地狱所受果报。是故
汝等可受三归。归三宝已。乃可得往于冷水
中。如是三称三受。身即安隐得入水中。尔时
世尊即为诸龙。而说偈言。

「　宁以利刀自割身
　支节身分肌肤肉
　所有信心舍施物
　俗人食者实为难
　宁吞大赤热铁丸
　而使口中光焰出
　所有众僧饮食具
　不应于外私自用
　宁以大火若须弥
　以手捉持而自食
　其有在家诸俗人
　不应辄食施僧食

　宁以利刀自屠脍
　身体皮膜而自啖
　其有在家诸俗人
　不应受取僧杂食
　宁以自身投于彼
　满室大火猛焰中
　其有在家俗人辈
　不应坐卧僧床席
　宁以大热炎铁锥
　拳手握持便燋烂
　其有在家俗人等
　不应私用于僧物
　宁以胜利好刀砧
　而自脔切其身肉
　勿于出家清净人
　发起一念瞋恚心
　宁以自手挑两眼
　捐弃投之掷于地
　其有习行善法者
　不应怀忿瞋心视
　宁以热铁鍱其身
　东西起动行坐卧
　不应瞋忿心妒嫉
　而著众僧净施衣
　宁饮灰汁咸卤水
　热沸烁口犹如火
　不应怀贪恚恶心
　服食众僧净施药」


尔时世尊。说此偈已。一万四千诸龙众。皆悉
受三归。所有过去现在业服。诸苦恼中而得
解脱。深信三宝其心不退。复有八十亿诸龙
众等。亦于三宝起归敬心。

又大集经云。或作比丘。所得种种资生之具。
皆是信心檀越所施。而是众生或自食啖。或
与他人。或共众人。盗窃隐藏私处自用。如是
业故堕三恶道。久受勤苦。复有众生。贫穷下
贱不得自在。是故出家。望得富饶解脱安乐。
既出家已。懈怠懒堕不读诵经。禅慧精勤舍
而不习。乐知僧事。复有比丘。昼夜精勤乐修
善法。读诵经典。坐禅习慧不舍须臾。以是因
缘。感诸四辈种种供养。时知事人。得利养已
或自私食。或复盗与亲旧俗人。以是等缘久
处恶道。出已还入。如是愚瞑。不惧当来果

报轻重。我今戒敕沙门弟子。念法住持。不得
自称我是沙门。真法行人。倚众僧故。受他信
施物。或饼或菜或果或华。但是众僧所食之
物。不得辄与一切俗人。亦不得云此是我物。
别众而食。又亦不得以众僧物贮积兴生种
种贩卖云有利益。招世讥嫌。又亦不得出贵
收贱与世争利。又亦不得为于饮食及僧因
缘。使诸众生堕三恶道。应须劝引安善法中
令比丘众真信三宝。摄诸众生乃至父母。令
得安隐置三解脱。

又十轮经云。若有四方僧物资生杂物等。持
戒破戒如是人等。悉不与之。以是因缘。命终
已后。皆堕阿鼻地狱。

** 慎祸缘第三

如旧杂譬喻经云。昔有一国五谷熟成。人民
安宁无有疾病。昼夜伎乐人无忧恼。王问群
臣。我闻天下有祸何类。答曰臣亦不见。王便
使一臣。至于邻国求觅祸之神则化作一
人。于市中卖之。状类如猪。持铁锁系缚卖之。
臣问此名何等。答曰祸母。臣曰卖不。答曰卖。
问曰索几钱。答曰千万。问曰此食何等。答曰
食针一升。既买得已。臣使家家发求觅针。如
是人民两两三三。相逢求针。使诸郡县处处
扰乱。百姓所在之处患毒无聊。臣白王曰。
虽得祸母致使民乱。男女失业。欲杀弃之。未
审许不。王言大善。便于城外将杀。刺便不入。
斫则不伤。割而不死。积薪烧之。身赤如火。便
走出去。过里烧里。过市烧市。入城烧城。入国
烧国。扰乱人民。饥饿困苦。坐由厌乐买祸所

致苦也。此喻女色欲火所烧。男子贪毒至死
不知苦也。

** 慎境缘第四

如正法念经。孔雀菩萨告诸天众。若有比
丘。畏于恶名则离诸过。所谓不入女人戏笑
之处。不入酒肆。不近沽酒。不与共语。不近
嗜酒人。亦不与语。不近贼人。不近先作大
恶之人。不近好斗之人。不近阴恶怀毒人。
不近无恒数舍道人。不近博戏人。不近伎
乐人。不近小儿。不近系缚女色人。不近轻
躁人。不近不护口人。不近贪人。不近贩卖欺
诳人。不近巧伪市道世所恶贱人。不近掘河
池人。不近黄门女人同路一步。不近调象人。
不近魁脍人。不近调马人。不近断见人。不近
无戒人。如是恶人不应亲近。近如是人必与
同行。是故比丘当畏恶名。不应与此不净业
人。同路行于一足之地。而说颂曰。

「　若人近不善
　则为不善人
　是故应离恶
　莫行不善业
　随近何等人
　数数相亲近
　近故同其行
　或善或不善
　一切人求善
　当近于善人
　如是能得乐
　善则非苦因
　近善增功德
　近恶增尤甚
　功德及恶相
　今如是略说
　若近于善人
　则得善名称
　若近不善人
　令人速轻贱
　常应亲善人
　远离于恶友
　以近善人故
　能舍诸恶业」

又杂阿含经云。尔时世尊。告诸比丘。譬如木
杵常用不止日夜消减。如是比丘。从本已来
不闭根门。食不知量。初夜后夜。不勤觉悟修
习善法。当知是辈。终日捐减不增善法。如
彼木杵。又自爱经云。佛言夫人处世。心怀毒
念。口施毒言。身行毒业。斯三出于心身口。唱
成其恶以加众生。众生被毒即结怨恨。誓心
欲报。或现世获。或身终后魄灵升天即下报
之。人中畜生鬼神太山。更相剋贼。皆由宿命。
非空生也。佛说偈言。

「　心为法心
　心尊心中
　使心非愚
　即言即行
　罪苦自追
　车轹乎辙
　心为法本
　心尊心使
　中心念善
　即言即行
　福乐自追
　如影随形」


又旧杂譬喻经云。昔有鳖遭遇枯旱。湖泽乾
竭。不自致有食之池。时有大鹤集住其边。
鳖从求哀。乞相济度。鹤啄衔之飞过都邑。鳖
不默声。问此何等。如是不止。鹤便应之。口开
鳖堕人得屠食。夫人愚顽不谨口舌。其譬如
是又法句喻经云。佛告婆罗门。世有四事。人
不能行。行者得福不致此贫。何谓为四。一者
年盛力壮慎莫憍慢。二者年老精进不贪淫
妷。三者有财珍宝常念布施。四者就师学问
听受正言。如此老公不行四事。谓之有常。不
计成败。一旦离散。譬如老鹤守此空池。永
无所得。于是世尊即说偈言。

「　昼夜慢堕
　老不止淫
　有财不施
　不受佛言
　有此四弊
　为自侵欺
　咄嗟老至
　色变作耄
　少时如意

　老见蹈贱
　不修梵行
　又不富贵
　老如白鹤
　守伺空池
　既不守戒
　又不积财
　老羸气竭
　思故何逮
　老如秋叶
　污秽褴缕
　命疾脱至
　不用后悔」


又杂宝藏经云。佛言昔迦尸国王名为恶受。
极作非法。苦恼百姓。残贼无道四远贾客。珍
奇胜物皆税夺取不酬其直。由是之故。国中
宝物遂至大贵。诸人称传恶名流布。尔时有
鹦鹉王。在于林中。闻行路人说王之恶。即自
思念。我虽是鸟尚知其非。今当诣彼为说善
道。彼王若闻我语。必作是言。彼鸟之王犹有
善言。奈何人王为彼讥责。傥能改修。寻即高
飞至王园中。回翔下降在一树上。值王夫人
入园游观。于时鹦鹉。鼓翼嘤鸣而语之言。王
今暴虐无道之甚。残害万民毒及鸟兽含识
嗷嗷。人畜愤结。呼嗟之音周闻天下。夫人
荷剋与王无异。民之父母岂应如是。夫人闻
已。瞋恚炽盛。此何小鸟骂我溢口。遣人伺
捕。尔时鹦鹉不惊不畏。入捕者手。夫人得
之即用与王。王语鹦鹉。何以骂我。鹦鹉答言。
说王非法乃欲相益。不敢骂王。时王问言。有
何非法。答言。王有七事非法。能危王身。问
言。何等为七。答言。一者耽荒女色不敬真正。
二者嗜酒醉乱不恤国事。三者贪著棋博不
修礼敬。四者游猎杀生都无慈心。五者好出
恶言初不善语。六者赋役谪罚倍加常则。七
者不以义理劫夺民财。有此七事能危王身。
又有三事倾败王国。王复问言。何谓三事。答

言。一者亲近邪佞谄恶之人。二者不附贤胜。
不受善言。三者好伐他国不养人民。此三
不除。倾败之期非旦则夕。夫为王者率土归
仰。王当如桥济度万民。王当如秤亲疏皆平。
王当如足不违圣踪。王者如日善照世间。王
者如月与物清凉。王如父母恩育慈矜。王者
如天覆盖一切。王者如地载养万物。王者如
火。为诸万民烧除恶患。王者如水润泽四方。
应如过去转轮圣王。乃以十善道教化众生。
王闻其言。深自惭愧。鹦鹉之言至诚至款。
我为人王所行无道。诚遵其教奉以为师受
修正行。尔时国内。风教既行恶名消灭。夫人
臣佐皆生忠敬。一切人民无不欢喜。尔时鹦
鹉者。我身是也。尔时迦尸国王恶受者。今
辅相是也。尔时夫人者。今辅相夫人是也。

** 慎用缘第五

又僧祇律云。佛告诸比丘。过去世时。有城名
波罗柰。国名伽尸。时有一婆罗门。于旷野中
造立义井。为放牧行者。皆就井饮并及洗浴。
时日向暮。有群野干来趣井饮地残水。有野
干主不饮地水。便内头灌中饮水。饮已戴
灌高举。扑破瓦灌。灌口犹贯其项。诸野
干辈语野干主。若湿树叶可用者常当护之。
况复此灌利益行人。云何打破。野干主言。
我作是乐。但当快心。那知他事。时有行人语
婆罗门。汝灌已破。复更著之犹如前法。为
野干所破乃至十四。诸野干辈数数谏之。犹
不受语。时婆罗门便自念言。是谁破灌。当
往伺之。正是野干。便作是念。我福德井而作

留难。便作木灌坚固难破。令头易入难出之
者。亦著井边。然捉杖屏处伺之。行人饮讫。
野干主如前入饮。饮讫扑地不能令破。时婆
罗门捉杖打杀。空中有天说此偈言。

「　知识慈心语
　很㑦不受谏
　守顽招此祸
　自丧其身命
　是故痴野干
　遭斯木灌苦」


佛告诸比丘。尔时野干主者。今提婆达多是。
时群野干者。今诸比丘谏提婆达多者是。当
知于过去时。已曾不受知识软语。自丧身
命。今复不受诸比丘谏。当堕恶道长受苦痛。
颂曰。

「　思慎始终
　务存正己
　口无二言
　心无妄起
　少欲知足
　妄怀彼此
　战战兢兢
　诫勖忧喜」

诸经要集卷第九