恶以立身。钦其风者洁己而修善。毁形以成
其志。故弃须发美容。变俗以会其道。故去轮
王华服。虽形阙奉亲。而内怀其孝。礼乖事主。
而心戢其恩。泽被怨亲。以成大顺。福沾幽显。
岂拘小违。上智之人。依佛语故为益。下凡之
类。亏圣教故为损。惩恶则滥者自新。进善则
通人感化。所以仙林始抽簪之地。禅河起苦
行之迹。沐金躯之净水。游道场之吉树食假
献糜。座因施草。于是十力智圆。六通神足。
魔兵席卷。大觉道成也。

** 欣厌缘第二

如文殊问经云。佛告文殊师利。一切诸功德
不与出家心等。何以故。住家者无量过患故。
出家者无量功德故住家者有障碍。出家者
无障碍。住家者是尘垢处。出家者是无尘垢
处。住家者溺欲淤泥。出家者出欲淤泥。住家
者随愚人法。出家者远愚人法。住家者不得
正命。出家者得其正命。住家者是忧悲恼处。
出家者是欢喜处。住家者是结缚处。出家者
是解脱处。住家者是伤害处。出家者非伤害
处。住家者有贪利苦。出家者无贪利苦。住
家者是愦闹处。出家者是寂静处。住家者是
下贱处。出家者是高胜处。住家者为烦恼所
烧。出家者灭烦恼火。住家者常为他人。出家
者常为自身。住家者以苦为乐。出家者出离
为乐。住家者增长棘刺。出家者能灭棘刺。住
家者成就小法。出家者成就大法。住家者无
法用。出家者有法用。住家者为三乘毁訾。
出家者为三乘称叹。住家者不知足。出家者

常知足。住家者魔王爱念。出家者令魔恐怖。
住家者多放逸。出家者无放逸。住家者为人
仆使。出家者为仆使主。住家者是黑暗处。出
家者是光明处。住家者增长憍慢处出家者
灭憍慢处。住家者少果报。出家者多果报。住
家者多谄曲。出家者心质直。住家者常有忧
苦。出家者常怀喜乐。住家者是欺诳法。出家
者是真寂法。住家者多散乱。出家者无散
乱。住家者是流转处。出家者非流转处。住家
者如毒药。出家者如甘露。住家者失内思惟。
出家者得内思惟。住家者无归依处。出家者
有归依处。住家者多有瞋恚。出家者多行慈
悲。住家者有重担。出家者舍重担。住家者有
罪过。出家者无罪过。住家者流转生死。出家
者有其齐限。住家者以财物为宝。出家者以
功德为宝。住家者随流生死。出家者逆流生
死。住家者是烦恼大海。出家者是大舟航。住
家者为缠所缚。出家者离于缠缚。住家者为
国王教诫。出家者为佛法教诫。住家者伴侣
易得。出家者伴侣难得住。家者伤害为胜。出
家者摄受为胜。住家者增长烦恼。出家者。出
离烦恼。住家者如住刺林。出家者出刺林。
文殊师利。若我毁呰住家。赞叹出家。言满虚
空说犹无尽。此谓住家过患出家功德也。

又涅槃经云。在家迫迮犹如牢狱。一切烦恼
因之而生。出家宽廓犹如虚空。一切善法因
之增长。在家之人内则忧念妻儿。外则王役
驱驰。若富贵高胜则放逸纵情。贫苦下贱则
饥寒失志。公私扰扰昼夜孜孜。众务牵缠何

暇修道。

又郁伽长者经云。在家之人多诸烦恼。父母
妻子恩爱所系。常思财色贪求无厌。少得守
护。多诸忧虑。流转六趣违离佛法。当作怨家
恶知识想。应厌家活生出家心。无有在家修
集无上菩提之道。皆因出家得无上道。

又出家功德经云。若放男女奴婢人民出家。
功德无量。譬天下满中罗汉百岁供养。不如
有人为涅槃故。一日一夜出家受戒功德无
量。又如起七宝塔高至三十三天。不如出家
功德。又大缘经云。以一日夜出家故。二十劫
不堕三恶道。又僧祇律云。以一日夜出家修
梵行者。离六百六千六十岁三涂苦。又出家
功德经云。若为出家。苦作留碍抑制此人。即
断佛种诸恶集身。犹如大海。现得癞病。死入
黑闇地狱无有出期。又迦叶经云。尔时大王
太子闻出家功德甚深。并皆发心出家已。四
天下中无一众生在家者。皆悉发心愿求出
家。彼诸众生既出家已。不须种殖其地。自
然生诸糠米。诸树自然生诸衣服。一切诸天
供侍给使。又佛藏经云。当一心行道随顺法
行。勿念衣食。有所须者。如来白毫相中一分。
供诸末代一切出家弟子。亦不能尽。又贤愚
经云。如百盲人有一明医。能理其目一时明
见。又有百人罪应挑眼。一人有力能救其
罪。令不失目。此之二人福虽无量。犹不如听
人出家。及自出家其德弘大。

** 出家缘第三

初欲出家。依律先请二师。一是和上。二是

阿阇梨(请法如律)萨婆多论云。若先请和上。受十
戒时。和上不现前不得十戒。若闻知死受戒
不得。若不闻死受戒得成。阇梨应同。又清信
士度人经云。若欲剃发。先于落发处香汤洒
地。周圆七尺内。四角悬幡安一高座。拟出家
者坐。复施二胜座拟二师坐。欲出家者著本
俗服。辞拜父母尊亲等讫。口说偈言。

「　流转三界中
　恩爱不能脱
　弃恩入无为
　真实报恩者」


说此偈已脱去俗服。善见论云。应以香汤洗
浴。除白衣气。度人经云。虽著出家衣。止得著
泥洹僧及僧祇支。未得著袈裟。入道场时。应
来至和上前䠒。和上应生儿想。不得生恶
贱心。弟子于师应生父想。尊重供养。和上为
种种说法诫勖其心已。来向阇梨前坐。善见
论云。以香汤灌顶上。说偈赞云。

「　善哉大丈夫
　能了世无常
　舍俗趣泥洹
　希有难思议」


说此偈已。教礼十方佛竟。复说偈赞云。

「　归依大世尊
　能度三有苦
　亦愿诸众生
　普入无为乐」


说此偈已。然后阇梨乃为剃发。度人经云。为
剃发时。傍人为诵出家呗云。

「　毁形守志节
　割爱无所亲
　弃家弘圣道
　愿度一切人」


与剃发时。当顶留五三发。来至和上前䠒。
和上问言。今为汝除去顶发许不。答言好。
然后和上为著袈裟。当正著时。依善见论复
说偈赞云。

「　大哉解脱服
　无相福田衣
　披奉如戒行
　广度诸众生」


依度人经云。既著袈裟已礼佛。行道道俗从
后绕三匝已。复自说偈。生庆荷意云。

「　遇哉值佛者
　何人谁不喜
　福愿与时会
　我今获法利」


行道匝已。又礼大众及二师竟。然后在下行
坐。受六亲拜荷。出家离俗意心怀欢喜。父
母诸亲皆为作礼。悦其道意。应中前剃发最
好。令及得斋。依毗尼母论云。剃发著袈裟已。
然后和上为受三归五戒等(自外法用不可具述临时斟酌生善弥胜)。

** 引證缘第四

如杂宝藏经云。昔有一妇女端正殊妙。于外
道法中出家修道。时人问言。颜貌如是应当
在俗。何故出家。女人答言。如我今日非不端
正。但以小来厌恶淫欲。今故出家。我在家
时。以端正故早蒙处分。早生男儿。儿遂长大
端正无比。转觉羸损如似病者。我即问儿病之由状。儿不肯道。为问不止。儿不获已而语
母言。我止不道恐命不全。正欲具道无颜之
甚。即语母言。我欲得母以私情欲。以不得故。
是以病耳。母即语言。自古已来何有此事。复
自念言。我若不从儿或能死。今宁违理以存
儿命。即便唤儿欲从其意。儿将上床地即劈
裂。我子即时生身陷入地狱。我即惊怖以手
挽儿。捉得儿发。而我儿发。今日犹故在我怀
中。感切是事。是故出家。

又智度论云。佛法中出家人。虽破戒堕罪。罪
毕得解脱。如优钵罗华比丘尼本生经中说。

佛在世时此比丘尼。得六神通获阿罗汉果。
入贵人舍常赞出家法。语诸贵人妇女言。姊
妹可出家。诸贵妇女言。我等少壮容色盛美。
持戒为难。或当破戒。比丘尼言。破戒便破但
出家。问言。破戒当堕地狱。云何可破。答言。
堕地狱便堕。诸贵妇女笑之言。地狱受罪云
何可堕。比丘尼言。我自忆念。本宿世时作戏
女。著种种衣服而说杂语。或时著比丘尼衣。
以为戏笑。以是因缘故。迦叶佛时作比丘尼。
自恃贵姓端正。心生憍慢而破禁戒。故堕地
狱受种种罪。受罪毕竟值释迦牟尼佛。出家
得阿罗汉道。虽复破戒可得道果。复次如佛
在祇桓。有一醉婆罗门。来到佛所求作比
丘。佛敕阿难与剃头著法衣。醉酒既醒。惊怖
己身忽为比丘。即便走去。诸比丘问佛。何以
听此醉婆罗门作比丘。佛言。此婆罗门无量
劫中。都无出家心。今因醉故暂发微心。以此
因缘故后当出家得道。如是种种因缘。出家
之利功德无量。以是故白衣虽有五戒。不如
出家功德大也。

又杂宝藏经云。昔卢留城有优陀羡王。聪明
解达有大智慧。有一夫人名曰有相。端正少
双兼有德行。王甚爱敬。时彼国法诸为王者。
不自弹琴。尔时夫人在于曲室共王欢戏。自
恃王宠。遣王弹琴自起为舞。初举手时。王素
善相。睹见夫人死相已现。计其馀命不过七
日。王即舍琴惨然长叹。夫人白王。受王恩宠。
敢于曲室求王弹琴。自起为舞用为欢乐。有
何不适舍琴长叹。愿王告语。王不肯答。慇勤

不已王以实答。夫人闻之甚怀忧惧。即白王
言。我闻石室比丘尼说。若能信心出家一日。
必得生天。我欲出家愿王听许以不。王爱情
重。语夫人言。至六日头当听汝去。不相免意
遂至六日。至已语夫人。汝有善心求是出家。
若得生天必来见我。我乃听去。作是誓已。夫
人许可便得出家。受八戒斋。即于其日。饮石
蜜浆腹中绞结。至七日旦即便命终。乘是善
缘得生天上。忆本誓故来诣王所。光明炽盛
遍照王宫。时王问言。汝为是谁。天即答言。我
是王妇有相夫人。王喜白言。愿来就坐。天答
之言。我今观王臭秽叵近。但以先誓故来见
王。王闻是已心开意解。而自叹言。今彼天者
本是我妇。出家一日便得生天。神志高远而
见鄙贱。我今何故而不出家。我曾闻说。天一
爪甲直一阎浮提地。我此一国何足可贪。作
是语已舍位与子。出家修道得阿罗汉。又智
度论偈云。

「　孔雀虽有色严身
　不如鸿鹤能远飞
　白衣虽有富贵力
　不如出家功德深」


又杂譬喻经云。昔者兄弟二人居势富贵资
财无量。父母终亡无所依仰。虽为兄弟志念
各异。兄好道议弟爱家业。其弟见兄不亲家
业。恒嫌恨之。共为兄弟父母早终。勤念生
活。反弃家业追逐沙门。听受佛经。沙门岂能
与汝衣食财宝耶。家转贫困财物日耗。人所
嗤笑懈废门户。继续父母乃为孝耳。兄报之
曰。五戒十善供养三宝。以道化亲乃为孝耳。
道俗相反自然之愿。道之所乐俗之所恶。俗

之所珍道之所贱。智愚不同谋犹明冥。是故
慧人去冥就明。以道致真卿今所乐苦恼之
伪。岂知苦辛。其弟含恚俾头不信。兄见如
是便谓弟曰。卿贪家事以财为贵。吾好经道
以慧为珍。今是舍家归命福田。计命寄世忽
若飞尘。无常卒至为罪所缠。是故舍世避欲
就安。弟见兄意志趣道义。寂然无报。兄则去
家作沙门。夙夜精进坐禅思惟。行合经法成
道果證。弟闻此言瞋恚更盛。弟贪家业未曾
为法。其后寿终堕于牛中。肥盛甚大贾客买
取。载盐贩之往还数回。牛遂羸顿不能复前。
上坂困顿躄卧不起。贾人挝打摇头才动。时
兄游行飞在虚空。遥见其弟便谓之曰。弟居
田宅今为所在。而自投身堕牛畜中。即以威
神照示本命。即自识知泪出自责。由行不善
悭贪嫉妒。不信佛法轻慢圣众。不信兄语抵
突自用。故堕牛中疲顿困劣。悔当何逮。兄知
心念怆然哀伤。即为牛主说其本末。贾人闻
之便以施与。即将牛去送至寺中。使念三
宝。饭食随时。其命终尽得生忉利天。时众贾
客各自念言。我等治生不能施与。不识道义
死亦恐然。便共出舍捐其妻子。弃所珍玩行
作沙门。精进不懈皆亦得道。由是观之。世间
财宝不益于人。奉敬三尊修身学道。世世获
安。

又付法藏经云。昔尊者罗汉阇夜多。将诸弟
子诣德叉尸罗城。到其城已惨然不悦。小复
前行。路见一乌欣然微笑。弟子白师。愿说因
缘。尊者答曰。我初至城。于城门下见一鬼子

饥急语我。我母入城为我求食。向与母别来
经五百岁。饥虚困乏命将不远。尊者入城若
见我母。道我辛苦愿语早来。我始入城。便
见彼母具说子意。鬼母答我。吾入城来经五
百岁。未曾能得一人涕唾。我既新产气力羸
劣。设得少唾诸鬼夺我。今值一人遇得少唾。
欲得出城共子分食。门下多有大力鬼神。畏
不敢出。唯愿尊者送我出城。我即将出令共
子食。我即问鬼。生来几时。鬼答我言。吾见此
城七反成坏。我闻鬼言。悲叹生死受苦长远。
是以惨然。时彼乌者。乃往过去九十一劫。有
佛出世号毗婆尸。我于尔时为长者子。欲得
出家。是时出家必得罗汉。父母不听强为娉
妻。既得妻已复求出家。父母语我。若生一子
乃当相放。我寻受教后生一男。至年六岁我
复欲去。父母教儿求抱我脚啼哭而言。父若
舍我谁见养活。先当杀儿然后可去。我时见
已起爱染心。即语子言。吾为汝故不复出家。
由彼儿故。从是以来九十一劫。流转五道未
曾得见。今以道眼观见彼乌乃是前子。悯其
愚痴久处生死。是以微笑。以是因缘。若复有
人障他出家。此人罪报常在恶道。受极苦痛
无得解脱。恶道罪毕。若生人中生盲无目。是
故智者若见有人欲出家者。应勤方便劝佐
令成。勿作留难。

又出家功德经云。昔佛在世时。佛与阿难入
毗舍离城。时到乞食。有一王子字鞞罗羡那。
与诸婇女在高楼上。共相娱乐。佛闻乐音语
阿难言。我知此人却后七日必当命终。若不

出家或堕地狱。阿难闻已即往教化。劝其出
家。王子闻劝。于六日中极意受乐。至第七日
求佛出家。一日一夜修持净戒。即便命终生
四天王为北天王毗沙门子。与诸婇女受五
欲乐。极天之寿满五百岁。后生忉利为帝释
子。寿天千岁。次生炎摩复为王子。寿二千岁。
后生兜率亦为王子。寿四千岁。次生化乐为
天王子。寿八千岁。化乐寿尽。复生第六他化
自在。为天王子。与诸婇女。所受五欲于下最
胜。尽天寿命万六千岁。如是受乐。于六欲天
往来七返。而无中夭。一日出家满二十劫。不
堕恶道。常生天上受福自然。最后人中生富
乐家。财宝具足。壮年已过临老厌世。出家
修道成辟支佛。名毗流帝梨。广度天人不可
限量。以是因缘。出家功德无量无边不可为
喻。假使罗汉满四天下。若有一人一百岁中。
尽心供养四事无乏。乃至涅槃各为起塔。花
香璎珞种种供养。所得功德。不如有人为求
涅槃一日一夜出家持戒之功德也。以斯而
言。出家之法真可尊贵。不得以少财色贪著
俗事。流浪生死自苦其身。

颂曰。

「　三山羽化竟无成
　五热殷忧徒自萦
　并入繁笼处尘馆
　何如寂虑出危城
　镜智圆规光且净
　月行驰轮皎复晴
　侧径崎岖尔回辙
　通庄达老岂同征」


* 呗赞部第五(此有三缘)


* 述意缘
* 引證缘
* 叹德缘

** 述意缘第一

夫褒述之志。寄在咏歌之文。咏歌之文。依乎
声响。故咏歌巧则褒述之志申。声响妙则咏
歌之文畅。言词待声。相资之理也。寻西方之
有呗。犹东国之有赞。赞者从文以结章。呗者
短偈以流颂。比其事义。名异实同。是故经言。
以微妙音声。歌赞于佛德。斯之谓也。昔释
尊入定。琴歌震于石室。婆提飏呗。清响彻于
净居。觉世至音。固无得而称矣。至于末代。修
习极有明验。是以陈思精想。感鱼山之梵
唱。帛桥誓愿。通大士之妙音。药练勤行。受法
韵于幽祇。文宣励诚。发梦响于斋室。并能写
气天宫。摹声净刹。抑扬词契。吐纳节文。斯亦
神应之显徵。学者之明范也。原夫经音为懿。
妙出自然。制用可修。而研响非习。盖所以
炳发道声移易俗听。当使清而不弱。雄而不
猛。流而不越。凝而不滞。趣发祇鹫之风。韵结
霄汉之气。远听则汪洋以峻雅。近属则从容
以和肃。此其大致也。经称深远雷音。其在兹
乎。若夫称赞联斋。众集永久。夜缓晚迟。香
销烛掩。睡盖覆其六情。懒结缠其四体。于是
择妙响以升座。选胜声以启轴。宫商呗发
动。玉振金反折。四飞哀悦七众。同迦陵之
声。等神鸾之响。能使寐魂更开。惰情还肃。满
堂惊耳。列席欢心。当尔之时。乃知经声之为
贵矣。

** 引證缘第二

如长阿含经云。其有音声五种清净。乃名梵
声。何等为五。一者其音正直。二者其音和雅。
三者其音清彻。四者其音深满。五者周遍远

闻。具此五者乃名梵音。

又梵摩喻经云。如来说法声有八种。一最好
声。二易了声。三柔软声。四和调声。五尊慧
声。六不误声。七深妙声。八不女声。言不漏
阙。无得其短者。

又十诵律云。为诸天闻呗心喜故。开呗声也。
又毗尼母经云。佛告诸比丘。听汝等呗。呗者
言说之辞。虽听言说。未知说何等法。佛言。从
修多罗乃至优婆提舍。随意所说。十二部经
复有疑心。若欲次第说文。众大文多恐生疲
厌。若略撰集好辞。直示现义。不知如何。以是
因缘具白世尊。佛即听诸比丘。引经中要言
妙辞。直显其义。尔时有一比丘。去佛不远。立
高声作歌音诵经。佛闻不听用此音诵经。有
五过患。同外道歌音说法。一不名自持。二不
称众。三诸天不悦。四语不正难解。五语不巧
故义亦难解。是名五种过也。

又贤愚经云。昔佛在世时。波斯匿王与兵众
至祇洹边过。闻一比丘呗声雅好。军众立听
无有厌足。象马竖耳住不肯行。王与军众即
入寺看。见呗比丘。形貌矬短丑陋极盛。王不
忍看。王即问佛。今此比丘宿作何业得斯果
报。佛告王曰。乃往过去有佛出世。号曰迦叶。
入涅槃后。机里毗王。收取舍利欲用起塔。有
四龙王化作人形。来到王所问起塔事。为用
宝作为用土耶。王即答言。欲令塔大无多宝
物。今是土作。令方五里高二十五里。龙白王
言。我是龙王故来相问。若用宝作我当佐助。
王闻欢喜。龙复语王。四城门外有四泉水。

东门泉水取用作堑。变成琉璃。南门泉水取
用作堑。变成黄金。西门泉水取用作堑。变成
白银。北门泉水取用作堑。变成白玉。王闻是
语倍增欢喜。即立四监各典一相。其三监者
作工欲成。一监懈怠工独不就。王行看见以
理呵责。其人怀怨而白王言。此塔太大当何
时成。王敕作人。昼夜勤作一时都讫。塔极高
峻。众宝庄严极有异观。其监见已欢喜踊跃。
忏悔前过。持一金铃著塔棠头。发其愿言。
令我所生音声极好一切众生莫不乐闻。将
来有佛号释迦牟尼。使我得见度脱生死。缘
于往昔嫌塔大故。生恒丑陋。由持金铃悬塔
棠头。乃愿见佛。从是以来五百世中极好
音声。今复值佛出家修道。得阿罗汉果。以
是因缘。一切众生。见他作福不应毁呰。后得
恶报悔无所及也。

** 叹德缘第三

如菩萨本行经云。佛告阿难。我念往昔有一
如来出现于世。号曰弗沙多陀阿伽度阿罗
呵三藐三佛陀。时彼佛在杂宝窟内。我见彼
佛心生欢喜。合十指掌翘于一脚。七日七夜。
而将此偈赞叹彼佛。而说偈言。

「　天上天下无如佛
　十方世界亦无比
　世间所有我尽见
　一切无有如佛者」


阿难。我以此偈叹彼佛已。发如是愿。乃至彼
佛语侍者言。是人过于九十四劫。当得作佛
号释迦牟尼。我于彼时得受记已。不舍精进
增长功德。无量世中。作梵释天转轮圣王。以
是善业因缘力故。我得四种辩才具足。无有

一人能与我论降伏我者。我得成阿耨菩提。
乃至转于无上法轮。

又涅槃经云。时迦叶菩萨。即于佛前以偈赞
佛。

「　怜悯世间大医王
　身及智慧俱寂静
　无我法中有真我
　是故敬礼无上尊
　发心毕竟二不别
　如是二心先心难
　自未得度先度他
　是故我礼初发心」


又发菩提心论。论主说偈赞佛云。

「　敬礼无边佛
　去来现在佛
　等空不动智
　救世大悲尊」


吾师天中天两行偈(出普曜经)云何得长寿两行偈
(出涅槃经)如来妙色身两行偈(出胜鬘经)处世界如虚空两
行偈(出超月慧明经)。

「　大慈哀悯群生
　为荫盖盲冥者
　开无目使视睇
　化未闻以道明
　处世界如虚空
　犹莲华不著水
　心清净超于彼
　稽首礼无上尊」


述曰。汉地流行。好为删略。所以处众作呗。多
为半偈。故毗尼母论云。不得作半呗。得突吉
罗罪。然此梵呗词音未审依如西方。出何典
诰。答。但圣开作呗。依经赞偈。取用无妨。然
关内关外。吴蜀呗词。各随所好。呗赞多种。但
汉梵既殊。音韵不可互用。至于宋朝。有康僧
会法师。本居康国人。博学辩才。译出经典。又
善梵音。传泥洹呗。声制哀雅。檀美于世。音声
之学。咸取则焉。又昔晋时有道安法师。集制
三科。上经上讲布萨等。先贤立制不坠于地。
天下法则人皆习行。又至魏时。陈思王曹植

字子建。魏武帝第四子也。幼含圭璋。七岁属
文。下笔便成。初不改定。世间术艺无不毕善。
邯郸淳见而骇服。称为天人。植每读佛经。辄
流连嗟玩。以为至道之宗极也。遂制转读七
声升降曲折之响。世之讽诵咸宪章焉。尝游
鱼山。忽闻空中梵天之响。清雅哀婉。其声
动心。独听良久而侍御皆闻。植深感神理。弥
悟法应。乃摹其声节。写为梵呗。撰文制音。传
为后式。梵声显世。始于此焉。其所传呗。凡有
六契。

又百缘经云。昔佛在世时。舍卫城中有诸人
民。各自庄严作唱伎乐。出城游戏至城门中。
遇值佛僧入城乞食。诸人见佛欢喜礼拜。即
作伎乐供养佛僧。发愿而去。佛即微笑。语阿
难言。此诸人等由作伎乐供养佛僧。缘此功
德。于未来世一百劫中不堕恶道。天上人中
常受快乐。过百劫后成辟支佛。皆同一号。名
曰妙声。以是因缘。若人作乐供养三宝。所得
功德无量无边不可思议。故法华经偈云。

「　若使人作乐
　击鼓吹角贝
　箫笛琴箜篌
　琵琶铙铜钹
　如是众妙音
　尽持以供养
　皆已成佛道」


又菩萨处胎经云。紧那罗住须弥山北。过小
铁围有大黑山。亦在十宝山间。无有佛法日
月星辰。由昔布施之力。今居七宝宫殿寿命
甚长。此王本人中有大长者兴造佛塔。此紧
那罗施一刹柱成办寺庙。复以净食施于工
匠。寿尽作胸臆神。在两山间。先在人中为大

长者。居财无量。有一沙门乞食。妇擎饭施之。
乃大瞋怒。云何乞人瞻视我妇。当令此人手
脚断坏。寿终以后受此丑形。八十四劫常无
手足。诸天宴会。皆悉与乾闼婆分番。上下天
欲奏乐。而其腋下汗流。便自上天。有一紧那
罗。名头娄磨。琴歌诸法实相以赞世尊。时
须弥山及诸林树。皆悉震动。迦叶在座不能
自安。五百仙人心生狂醉。失其神足。

又大树紧那罗王所问经云。尔时大树紧那
罗王。以己所弹琉璃之琴。阎浮檀金花叶庄
严。善净业报之所造作。在如来前善自调琴。
及馀八万四千伎乐。是大树王。当弹此琴鼓
众乐时。其音普皆闻此三千大千世界。是琴
音声及妙歌声。隐蔽欲界诸天音乐。所有诸
山药草丛林悉皆遍动。如人极醉前却颠倒
须弥破硪涌没不定。一切凡圣唯除菩萨不
退转者。其馀一切。闻是琴声及诸乐音。各不
自安从坐起舞。一切声闻放舍威仪诞貌逸
乐。如小儿舞戏不能自持。尔时天冠菩萨。语
是声闻大迦叶等。汝诸大德。已离烦恼得八
解脱。云何今者各舍威仪。如彼小儿。举身动
舞。于时大德诸声闻等答言。善男子。我于是
中不得自在。如旋岚大风吹诸树木。彼无有
力能自安持。非彼本心之所欲乐。尔时天冠
菩萨语大迦叶。汝今观是不退菩萨威德势
力。谁见如是。而当不发无上正真菩提道
心。琴声威力皆说法音。八千菩萨得无生忍。

颂曰。

「　玄亮吐清气
　神响彻幽聋

　登台发春咏
　高兴避希踪
　乘虚感灵觉
　鱼山振思童
　摹写天歌梵
　冀布法音同
　哀婉故不下
　飘飏数仞中
　比丘歌声呗
　人畜振心钟
　斯由畅玄句
　即感雁游空
　神朝发筌悟
　豁尔自灵通」


* 香灯部第六(此有四缘)


* 述意缘
* 华香缘
* 然灯缘
* 悬幡缘

** 述意缘第一

夫因事悟理。必藉相以导真。瞻仰圣容。赖华
香以荐奉。是以宝华飖飏。含绮釆而像红
莲。名香郁馥。若轻云而似碧雾。但日舒则夜
卷。月生则阴灭。灯之破暗。犹慧之销障。是以
虔躬灯王。剋成弥陀之尊。致力续明。遂受
定光之号。茅照轻缘。近获身色之晖。烛施
微因。远受天眼之报。况乃振此大智。开彼
胜光者哉。是以育王临终之日。总造八万四
千之灯。普照八万四千之塔。兼复神幡飘
举。冀腾翥于大千。珠紫相映。吐辉焕于百亿。
慧风时动。清升之业有徵。微吹时来。轮王
之报无尽也。

** 华香缘第二

如佛说华聚陀罗尼经云。佛言。若复有人于
如来灭度之后。行于旷路见如来塔庙。于一
华一灯。若一团泥用涂像前。以用供养。乃至
能持一钱施于佛像。为补治故。若以一掬水
用洒佛塔。除去不净。以华香供养。举足一步
诣于塔寺。一称南无佛。欲使是人堕三恶

道百千万劫。终无是处。

又正法念经云。若有众生。持戒香涂佛塔。命
终生香乐天。与诸天女常相娱乐。从天命终
得受人身。生大富家。

又采华授决经云。时有罗阅国王。使十馀人
常采好华以给王家。后宫贵人一日出城。采
华遇佛。发心稽首为礼。心自念言。宁弃身命
以华上佛。并散圣众纵使见害不堕苦痛。便
以华散佛及圣众。却自归命一心重礼。佛知
其念。甚慈悯之具为说法。诸采华人皆发道
意。佛即授决。后当得佛。号曰妙华。时采华
人还归家中。与二亲别。我今命尽为王见
杀。父母愕然问何罪咎。具答所由。无华贡王
必见危命。故辞别耳。二亲闻之益以愁戚。发
箧视之满中好华。香彻四面。父母告曰。可以
进王。时王大瞋何见不来。将人反缚。罪当
弃市。采人见王面色不变。王怪问之。汝等
罪过命在当杀。何故不惧。即白王曰。人生有
死物成有败。每以罪法不惜身命。朝来采华
值佛供上。以知违令罪当合死。宁以有德而
死。不以无德而存。还视华箧续满如故。皆
是如来恩仁所覆。王甚怪之心不信然。故诣
佛所问佛是意。佛言。实然。此人至心欲度十
方。不惜身命。故取众华以散佛上。意无想报
以得受决。将来成佛。号曰妙华。王大欢喜。解
缚悔过自责愚意。不及菩萨唯原其罪。佛言。
善哉。能自改者与无过同。

又百缘经云。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔
时世尊将诸比丘。著衣持钵将诣乞食。至一

巷中。有一妇女。抱一小儿。在巷坐地。时彼小
儿。逢见世尊心怀欢喜。从母索华。母即与
买。小儿得已。持诣佛所散于佛上。于虚空
中变成华盖。随佛行住。小儿见已甚大欢喜。
发大誓愿。以此供养善根功德。使我来世得
成正觉。过度众生如佛无异。尔时世尊。见
此小儿发是愿已。佛即微笑。从其面门出五
色光。绕佛三匝还从顶入。尔时阿难前白佛
言。如来尊重不妄有笑。以何因缘今者微
笑。唯愿世尊。敷演解说。佛告阿难。汝今见此
小儿以华散我。于未来世不堕恶趣。天上人
中常受快乐。过十三阿僧祇。成辟支佛。号曰
华盛。广度众生不可限量。是故笑耳。尔时诸
比丘。闻佛所说欢喜奉行。

又百缘经云。佛在舍卫国祇树给孤独园。时
彼城中豪富长者。皆共聚集。诣泉水上作倡
伎乐。而自娱乐。为波罗奈国作花会。时彼会
中遣于一人。诣林采波罗奈花作鬘。时采花
人送来会所。路见世尊相好光明普曜如百
千日。心怀欢喜前礼佛足。以所采花散佛而
去。还复上树采花。枝折堕死。命终生忉利天。
端正殊妙。以波罗奈花而作宫殿。帝释问曰。
汝于何处造修福业。而来生此。以本因缘具
报帝释。尔时帝释以偈赞曰。

「　身如人金色
　照曜极鲜明
　容颜貌端正
　诸天中最胜」


尔时天子即说偈答帝释曰。

「　我蒙佛恩德
　散以波罗花
　由是善因缘
　今得是果报」

尔时天子即共帝释。来诣佛所。佛为说法。心
开意解。破二十亿邪见业障。得须陀洹果。心
怀欣庆。即于佛前说偈赞佛。

「　巍巍大世尊
　最上无有比
　父母及师长
　功德无有及
　乾竭四大海
　超越白骨山
　闭塞三恶道
　能开三善门」


又杂宝藏经云。尔时天女说偈曰。

「　我昔以花鬘
　奉迦叶佛塔
　今生于天上
　获是胜功德
　生在于天中
　报得金色身」


又萨婆多论云。若四方僧地不得作塔。为佛
法自为种殖。若僧和合者得。不和合者不得
作之。若僧地有种种华。应净人取。次第与僧
随意供养。不得私取自供养三宝。若华多僧
取不尽。若僧和合听随意取之。若僧坊内不
得起塔作像。以近人臭秽不清净故。若重阁
舍。若经像在下重。不得在上住。若塔地华
不得供养僧法。正应供养佛。此华亦得卖取
钱。以供养塔用。若属塔水。以供养塔用。设用
有残。若致功力是塔人者。应卖此水以钱属
塔。不得馀用。用则计钱犯罪若塔内无人。设
水功力一由僧人。残水多少。善好筹量用之。

又文殊问经云。尔时文殊师利白佛言。世尊。
诸供养馀华用治众病。其法云何。佛告文殊。
华各别咒一百八遍。

诵佛华咒曰。

南无佛闼写冶莎呵

般若波罗蜜华咒曰。

那末柯卢履(民旨反)般若波罗蜜多裔莎呵

佛足华咒。

那莫波陀制点耽盐莎呵

菩提树华咒曰。

南无菩提过力龛岚莎诃

转法轮处华咒曰。

南无达摩斫柯罗夜莎呵

塔华咒曰。

那莫输跋邪莎呵

菩萨华咒曰。

南无菩提萨埵野莎呵

众僧华咒曰。

那莫僧伽野莎呵

佛像华咒曰。

那莫波罗底邪莎呵

佛告文殊师利。用此华者。若四众能信修行。
应当早起清净澡浴漱口。念佛功德恭敬此
华。不以足蹈及跨华上。如法执取安置净器。
若人患寒热额痛。皆以冷水摩华。以用涂
身。若吐痢出血。或腹内烦疼。以浆饮摩华。当
服此华饮。若口有疮。以暖水摩华。含此华汁。
若天雨不止。于空闲处以火烧华。令雨即止。
若天亢旱。在空闲处以华置水中。复咒冷水
更洒华上。天即降雨。若牛马等本性不调。以
华饴之即便调伏。若诸果树华实不茂。以冷
水牛粪。摩取华汁以灌其根。不得践溺。华实
即多。若田中多水苗稼损减。持华为末以散
田中。即得滋长。若国中疾病。以冷水摩华涂
蠡鼓等。吹击出声。闻者即愈。若敌国怨贼
欲来侵损。以水摩华在于彼处。用洒散之。即
得退散。若于高山有盘石处。众多比丘。于
石上摩华既竟相与礼拜。久后石上自生珍
宝(简要略述馀广依经)。

佛告文殊。一一诵满一百八遍。此咒章句汝
于处处当说。如佛华法馀华亦尔。又华严经
云。昔人中有香名大象藏。因龙斗生。若烧一

丸兴大光明。网云覆上。味如甘露。七日七夜
降香水雨。若著身者身则金色。若著衣服宫
殿楼阁。亦悉金色。若有众生得闻此香。七
日七夜欢喜悦乐。灭一切病。无有横抂。远离
恐怖危害之心。专向大慈。普念众生。我知
彼已而为说法。令无量众生得不退转。又牛
头栴檀香。从离垢山生。若以涂身火不能烧。

又百缘经云。昔佛在世时。迦毗罗卫城中。有
一长者。其家巨富财宝无量。不可称计。生一
男儿。容貌端正世所希有。身诸毛孔出栴檀
香。从其口出优钵华香。父母见已欢喜无量。
因为立字名栴檀香。年渐长大求佛出家。得
阿罗汉果。比丘见已而白佛言。此栴檀香宿
殖何福。生于豪族身口出香。又值世尊出家
得道。佛告比丘。乃往过去九十一劫。毗婆尸
佛入涅槃后。时有王名槃头末帝。收其舍利
造四宝塔。高一由旬。而供养之。时有长者入
佛塔中。见地破落和泥涂治。以栴檀香坌散
其上。发愿而去。缘是功德从是以来。九十
一劫不堕恶道。天上人中身口常香受福快
乐。乃至今者。遭值于我出家得道。

又大庄严论云。佛言。我昔曾闻。迦叶佛时有
一法师。为众说法。于大众中赞迦叶佛。以是
缘故命终生天。于人天中常受快乐。于释迦
文佛般涅槃后百年阿输迦王时。为大法师
得阿罗汉。常有妙香从其口出。时彼法师。去
王不远为众说法。口中香气达于王所。王闻
香气心生疑惑。作是思惟。彼比丘者。为和妙
香含于口耶。香气乃尔。作是念已语比丘言。

开口漱口。犹有香气。比丘白王。何故语我张
口漱口。时王答言。我闻香气心生疑故。使张
口及以漱口香气逾盛唯有此香口比丘。馀
无有香。王语比丘。愿为我说。比丘微笑。即说
偈言。

「　天地自在者
　今当为汝说
　此非沈水香
　复非华叶茎
　栴檀等诸香
　和合能出是
　我生希有心
　而作如是言
　由昔赞迦叶
　便获如是香
　彼佛时已合
　与新香无异
　昼夜恒有香
　未曾有断绝」


又日云经云。香烟不尽放地。得越弃罪。尽五
百岁。堕粪屎地狱。何以故。由放恣心故。又
夜问经云。庄严供养具。以口吹去灰者。堕
优钵罗地狱。傍报作风神王。又要用最经云。
鼻嗅香者。由减香气无其福德。正报堕波头
摩地狱。未来世鼻根无香味。又日供养经
云。供养时香不合闭者。堕黑粪屎地狱。尽其
半劫受罪。得无信慧报。何以故。由起下气坌
香故(右三经虽无目录并感贤圣授之故别标记之云尔)。

又三千威仪云。烧香著佛前。有三事。一易中
故香。二当自出香。三当布与人。具香炉有三
事。一当先倒去故灰。拾取中香聚一面。二
当拭令净乃著火。还取故香著中。三火著时
炽然。不得吹令炭灭。

** 然灯缘第三

如菩萨本行经云。佛言。我昔无数劫来。放舍
身命。于阎浮提作大国王。便持刀授与左右。

敕令剜身作千灯处。出其身肉深如大钱。以
苏油灌中。而作千灯。安炷已讫。语婆罗门
言。先说经法然后炙灯。而婆罗门为王说偈
言。

「　常者皆尽
　高者亦堕
　合会有离
　生者有死」


王闻偈已欢喜踊跃。今为法故以身为灯。不
求世荣。亦不求二乘之證。持是功德。愿求无
上正真之道。发是愿已。即时大千世界六种
震动。身炙千灯。一切诸天帝释梵王轮王
等。皆来慰问。身炙千灯得无痛耶。颇有悔
耶。王答天帝。不以为痛亦无悔恨。若无悔恨
何以为證。王便誓言。而我千灯。用求无上之
道。审当成佛者。诸疮即愈。作是语已。身即平
复无有疮槃。帝释诸天王臣眷属。无量庶民
异口同音。悉赞欢喜。皆行十善。

如阿阇世王受决经云。时阿阇世王。请佛食
已。佛还祇洹。王与耆婆议曰。佛饭已竟。更复
何宜。耆婆言。唯多然灯。于是王即敕。百斛麻
油膏。从宫门然至祇洹精舍。时有贫穷老母。
见王作此功德。乃更感激。行乞得两钱。以至
油家买油膏。主曰。母人大贫穷。乞得两钱。何
不买食以自连继。用此膏为。母曰。我闻佛生
难值。百劫一遇。我幸逢佛而无供养。今日见
王作大功德。虽实贫穷。欲然一灯作后世本。
于是膏主喜其至意。与两钱膏应得二合。特
益三合凡得五合。母则往当佛前然之。计此
不足半夕。乃自誓言。若我后世得道如佛。膏
当通夕光明不消。作礼而去。王所然灯或灭

或尽。母所然灯光明特朗。殊胜诸灯通夕不
灭。膏又不尽至明朝旦。佛告目连。天今已晓
可灭诸灯。目连承教。以次灭灯诸灯皆灭。唯
母一灯三灭不尽。便举袈裟以扇之。灯光益
明。乃以威神。引随岚风以吹灯。灯更炽盛。上
照梵天。傍照三千世界。悉见其光。佛告目连。
止止。此当来佛之光明功德。非汝威神所灭。
此母宿命。供养百八十亿佛。已从前佛受决。
务以经法未暇修檀。故今贫穷无有财宝。却
后三十劫。当得作佛。号曰须弥灯光如来至
真等正觉。世界无有日月。人民身中皆有大
光。光明相照如忉利天。母闻欢喜作礼而去。
王问耆婆。我作功德巍巍如此。佛不与我决。
此母一灯便与授决。耆婆曰。王所作虽多。心
不专一。不如此母注心于佛也。于是后时阇
王以至诚心。奉献油华供养佛故。佛便授王
决曰。却后八万劫。劫名喜观。王当为佛。佛号
净其。阇王太子名旃陀和利。时年八岁。见父
受决甚大欢喜。即脱身众宝。以散佛上曰。愿
净其佛所。我作金轮王。得供养佛。佛般泥洹。
我当承续为佛。佛言。必如汝愿。佛号栴檀。

又贤愚经云。阿难白佛。不审世尊。过去世中
作何善根。到斯无极灯供果报。佛告阿难。
过去二阿僧祇九十一劫。此阎浮提有大国
王。名波塞奇。大夫人生一太子。身紫金色相
好具足。后渐长大出家成佛。教化人民度者
甚多。尔时父王。请佛及僧三月供养。有一比
丘。字阿梨蜜罗(晋言圣及)于三月中作灯檀越。日
日入城。求索苏油灯炷之具。时王女名曰牟

尼。蹬于高楼。见此比丘。日行入城经营所
须。心生敬悯。遣人往问何所营理。比丘报言。
我今三月。与佛及僧作灯檀越。求乞苏油灯
炷之具。使还报知。王女欢喜。自今已往莫复
行乞。我当给汝灯炷之具。比丘可之。于是已
后。常送苏油灯炷之具。圣及比丘诚心款
著。佛授其记。汝于来世阿僧祇劫。当得作佛
名曰定光(馀经名然灯佛)王女牟尼。闻圣及比丘授记
作佛。心自念言。佛灯之物悉是我有。比丘已
记我独不得。作是念已往诣佛所。自陈所怀。
佛复授记。告牟尼曰。汝于来世二阿僧祇。九
十一劫。当得作佛名释迦牟尼。十号具足。王
女闻记欢喜发心。化成男子。重礼佛足求为
沙门。佛便听之。精修不息。由昔灯明布施。从
是已来无数劫中。天上人间受福自然。身体
殊异超绝馀人。至今成佛。受此灯明之报。

又施灯功德经云。佛告舍利弗或有人。于佛
塔庙诸形像前。而设供养故。奉施灯明。乃至
以少灯炷。或苏油涂然持以奉施。其明唯照
一道一阶。舍利弗。如此福德非是一切声闻
缘觉所能可知。唯佛如来乃能知也。求世报
者福德尚尔。况以清净深乐心。相续无间念
佛功德。照道一阶福德尚尔。何况全照一阶
道也。或二三四阶道。或塔身一级二级。乃至
多级。一面二面。乃至四面。乃至佛形像。舍
利弗。彼所然灯。或时速灭。或风吹灭。或油尽
灭。或炷尽灭。或俱尽灭。如是少时。于佛塔庙
奉施灯明。为信佛法僧故。如是少灯奉施福
田。所得果报。福德之聚。唯佛能知。少灯尚多

不可算数。况我灭后。于佛塔寺。若自作若教
他作。或然一灯二灯。乃至多灯。香花璎珞。
宝幢幡盖。及馀种种胜妙供养。复次若人于
佛塔庙。施灯明已。临命终时得三种明。何等
为三。一者彼人临命终时。先所作福悉皆现
前。忆念善法而不忘失。因此念已心生踊悦。
二者因此。便能起念佛。能行布施得欣喜心
无有死苦。三者因此便得念法之心。又舍利
弗。彼人临命终时。更复得见四种光明。何等
为四。一者临终见于日轮圆满踊出。二者见
净月轮圆满踊出。三者见诸天众一处而
生。四者见于如来应正遍知。坐菩提树垂得
菩提。自见己身尊重如来。合十指掌恭敬而
住。又舍利弗。于佛塔庙施灯明已。于临终时。
得见如是四种光明。死已便生三十三天。生
彼天已。于五种事而得清净。一者得清净力。
二者于诸天中得殊胜威德。三者常得清净
念慧。四者常得闻于摄意之声。五者而得眷
属常护彼意。心得欣喜。于彼天宫舍寿命已。
不堕恶趣。生于人中最上种姓信佛法家。其
时世间若无佛者。亦不在轻贱吉凶邪见家
生。由施灯已。复得四种可乐之法。何等为四。
一者色力。二者资财。三者大喜。四者智慧。若
人住于大乘。于佛塔庙施灯。明已。得于八种
可乐胜法。何等为八。一者获胜肉眼。二者得
于胜念无能测量。三者得于胜达分天眼。四
者为于满足修集道故得不缺戒。五者得智
满足證于涅槃。六者先所作善得无难处。七
者所作善业。得值诸佛。能为一切众生之眼。

八者以彼善根。得转轮王所得轮宝。不为他
障。其身端正。或为帝释。得大威力具足十
眼。或为梵王。善弘梵事得大禅定。舍利弗。以
是回向菩提善根。得是八种所乐胜法。又舍
利弗。若人于如来前。见他施灯信心清净。合
十指掌起随喜心。以此善根。得于八种增上
之法。何等为八。一者得增上色。二者得增上
眷属。三者得增上戒。四者于人天中得增上
生。五者得增上信。六者得增上辩。七者得增
上圣道。八者得阿耨菩提。又告舍利弗。有五
种法。最为难得。一者得人身难。二者于佛正
法得信乐难。三者乐于佛法得出家难。四者
具清净戒难。五者得漏尽难。一切众生。于是
五法言为难得。汝等已得(此经一卷略之要言)。

又譬喻经云。昔佛在世时。诸弟子中德各不
同。如舍利弗智慧第一。大目连神通第一。如
阿那律。天眼第一。能见三千大千世界。乃至
微细。无幽不睹。阿难见已而白佛言。此阿那
律宿有何业天眼乃尔。佛告阿难。乃往过去
九十一劫。毗婆尸佛入涅槃后。此人尔时身
作劫贼入佛塔中欲盗塔物。时佛塔中佛前
然灯。其灯欲灭。贼即以箭正灯使明。见佛
威光。㱇然毛竖。即自念言。他人尚能舍物求
福。我云何盗。便舍而去。缘正灯炷福德因缘
从是以来九十一劫。恒生善处。渐舍诸恶福
祐日增。今得值我。出家修道得阿罗汉。于众
人中天眼彻视最为第一。何况有人。生心割
舍然灯佛前。所获福德难可称量。又智度论
云。若人盗佛塔中珠。及盗灯明死堕地狱。若

出为人世世生盲。

又灌顶经云。救脱菩萨白佛言。若族姓男女。
其有尪羸著床痛恼无救护者。我今当劝请
诸众僧。七日七夜。斋戒一心。受持八禁。六时
行道。四十九遍。读是经典。劝然七层之灯。
悬五色续命神幡。阿难问言。续命幡灯。法则
云何。神幡五色四十九尺灯亦复尔。七层之
灯。一层七灯。灯如车轮。若遭厄难。闭在牢狱
枷锁著身。亦应造立幡灯。放诸杂类众生。至
四十九。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼
所持。又超日明三昧经云。日天王与无数天
人。来诣佛所。稽首言。以何等行。得为日天照
四天下复以何缘。而为月天照除夜冥。佛言。
有四事。一常喜布施。二修身慎行。三奉戒不
犯。四然灯于佛寺。若于父母沙门道人。皆值
光明。又身口意。行不杀等十善。佛言。又有四
事得为月王。一布施贫匮。二奉持五戒。三恭
事三尊。四冥设灯光。于君父师等。

又僧祇律云。佛言。从今日听然灯时。当置火
一边。渐次然之。当先然照舍利。及佛形像。先
礼拜已当依次然。馀处灭时不得卒灭。当言
诸大德欲灭灯。不听用口吹灭(义云为有食火虫恐人口气损虫所
以不听口吹也)。听以手扇灭。及衣扇灭。当羁折头燋
去。入时不得卒入。当唱言诸大德灯。欲入始
得入之。若不如是越威仪法也。

又三千威仪云。然灯有五事。一当持净巾拭
中外令净。二当作净炷。三当自作麻油。四著
膏不得令满。亦不得令少。五当护令坚。莫悬
妨人道。

又五百问事云。续佛光明昼不得灭。佛无明
闇。以本无言念齐限。故灭有罪。又大唐三藏
波颇师云。佛前灯无处取。灯以物傍取。不损
光者得。

** 悬幡缘第四

如迦叶诰阿难经云。昔阿育王。自于境内
立千二百塔。王后病困。有一沙门省王病。
王言。前为千二百塔。各织作金缕幡欲手自
悬幡散华。始得成办。而得重病。恐不遂愿。道
人语王。乞王好叉手一心。道人即现神足。应
时千二百塔。皆在王前。王见欢喜。便使取
金幡金花悬诸刹上。塔寺低仰即皆就王手。
王得本愿身复病愈。即发大意。延寿二十五
年。故名续命神幡。又普广经云。若四辈男女。
若临终时。若已过命。于其亡日。造作黄幡悬
著刹上。使获福德。离八难苦。得生十方诸佛
净土。幡盖供养随心所愿。至成菩提。幡随风
转破碎都尽。至成微尘。幡一转时。转轮王位。
乃至吹尘小王之位。其报无量。然灯供养照
诸幽冥。苦痛众生蒙此光明。得互相见。缘此
福德。拔彼众生悉得休息。

问曰。何故经中为亡人造作黄幡。挂于冢塔
之上者。答曰。虽未见经释。然可以义求。此
五大色中。黄色居中。用表忠诚。尽心修福。为
引中阴不之恶趣。莫生边国也。又黄色像金。
鬼神冥道。将为金用故。俗中解祠之时。剪白
纸钱。鬼得白钱用。剪黄纸钱。鬼得金钱用
问曰。何以得知。答曰。冥报记。冥祥记。具述
可知。又譬喻经云。有人窖粟数百石。时有谷

贼盗主人粟。尽开窖不见一粒。主人唯见一
虫。身躯极大。捉得拷问。汝何以盗我粟尽。汝
是何神。虫报主人言。汝将我至四衢路首。有
识知我者。主人取语。将至交首。道逢有官骑
黄马著黄衣。车乘衣服皆同黄色。黄官问虫
云。谷贼汝何在此。主人方知虫是谷贼。主人
又问。向乘马黄衣是谁。谷贼言。是黄金之精。
以报主人食粟之直。主人因此得金。用不可
尽。良由人鬼趣别。感见不同。故圣制黄幡。为
其亡人挂之塔冢。令魂神寻见得实救济
冥之也。

又百缘经云。昔佛在世时。迦毗罗卫城中。有
一长者。其家巨富财宝无量。不可称计。生一
男儿。端正殊妙与众超绝。其儿初生。于虚空
中有一大幡。遍覆城上。父母见已欢喜无量。
因为立字名波多迦。年渐长大求佛出家。得
阿罗汉。三明六通。具八解脱。比丘见已而便
白佛言。此波迦多。宿殖何福。生便端正与
众超绝。于虚空中有大幡盖。遍覆城上。又值
世尊出家得道。佛告比丘。乃往过去九十一
劫。毗婆尸佛入涅槃后。时有王名槃头末帝。
收其舍利造四宝塔。高一由旬。而供养之时
有一人。于彼塔边施设大会。作一长幡悬著
塔上。发愿而去。缘是功德。从是以来。九十
一劫不堕恶道。天上人中。常有大幡覆荫其
上。受福快乐。乃至今者遭值于我。出家得道。

又菩萨本行经云。昔佛在世。与诸比丘及与
阿难。从郁卑罗延国。游行村落。时天盛热无
有阴凉。有放羊人。见佛涉热即起净心。编草

作盖用覆佛上。游随佛行。去羊大远。放盖掷
地还趣羊边。佛便微笑告阿难言。此放羊人
以恭敬心。而以草盖用覆佛上。以此功德。十
三劫中不堕恶道。天上人间生尊贵家。快乐
无极。常有自然七宝之盖。而在其上。竟十三
劫。出家修道成辟支佛。名阿耨菩提。

颂曰。

「　久厌无明树
　方欣奈苑鲜
　始入香山路
　终逢不坏身
　定花发智果
　神灯照梵天
　霞幡同锦色
　芬馥合炉烟
　宛转腾空飏
　倒下似红莲
　夙夜风吹转
　重叠轮王因
　攀仰无厌足
　结侣感留瞻
　何知色中䌽
　招福寿延年」

诸经要集卷第四