于率然。神往则形随。想成则我易蛇马嬗矣。然或速
化而或徐受。则猛缓异也。封邵化理与靳尚同。一以
暴故。情同于于菟。一以忮故。理均于毒蟒。情同则形
符。理均则事等。蟒虎肖矣。然或速化而或徐受。亦猛
缓异也。资此而言。则轮回之说事在不疑。轮回无疑。
则我之为我亦将不免。何则。善境难攀。恶途易涉。即
今贪心瞋心毒心胜心憎人心忌人心爱恋心骄慢
心妄想心贡高心名心利心杀心淫心。触事现行。流
注不断。谁非蛇蟒之相。并是马虎之因。然则四肢九
窍暂时人体。爱子艳妻刹那眷属。一息不还。人物谁
辨。如此而犹恬心伊公之鼎。快意朱亥之门。殚四海
于宾筵。耗万钱于食品。傲秦宫之连骑。美晋国之如
坻。吾恐伤心之惨。行将自及。周颙所云。不亦悲乎。夫
人与物无异。而人之所以不杀人者。其途有三。一曰
不敢。二曰不忍。三曰积习。横目之民。游侠之家。莫不
欲推锋异已剚刃仇胸。然而敛手莫施。怀恶不展者。
徒以竹书可畏。刑鼎是虞。此之谓不敢。司命之君专
杀之长。势堪逞暴。力可快心。然而一夫之狱。迟回不
上。一人之死。惨戚不宁。徒以员颅方趾。同体触怀。寡
妻孤儿跉𨂲可念。此之谓不忍。既以不敢而又不忍。
则杀人之事世间全稀。渭水之血或终身而未睹。河
南之屠或卒岁而不闻。家习为俗。世酿为风。虽或药
崧之徒横触躁君。吉顼之党误抵鸷后。而犹执杖莫
下。持七不前。意怯于临杀。手柔于濒死。此之谓积习。

三事交持而苍苍之民得寄命于其中矣。若夫物则
不然。屠侩之业不施禁于皋苏之年。鲜食之民不抵
偿于尧舜之日。杀心炽于异体。爱念伏于分形。声缘
业而殊裸。故似惨似舒。而闻之者不怜肉。偿负而非
参。故不臊不腥而食之者甚旨。彼命乍酬。则因已往
而难见。我仇方结。则果未来而谁知。因果双泯。砧刃
交施。而又见杀闻杀不绝于耳目。自杀教杀无间于
岁时。漉虫护草之慈。僧既寡二。高柴幸灵之善。俗亦
无双。而近儒节用时取之。说吾道中正之语。又薰蒸
于其耳。浸灌于其心。于是千生入箸曾无动容。百品
充庖略不关念。万方逞暴。四虫亡诉。强者则搏人以
争一旦之命。弱者则吞声以填万民之腹。不依人而
食者则匿于山林。宁受大兽之噬。犹十二之可逃。必
依人而食者。则豢于牢筴。以待不时之需。无万一之
能免。呜呼。唐人有云。生也何恩。杀之何咎。奈何令至
此极乎。然如前所称。别幽冥报对何异王法。为日差
缓。酷踰万倍。岂以口故而甘斯苦。纵谓不然。犹当宝
慈止杀。抑嗜全仁。观同形于异形之中。想共体于殊
体之外。观念既久。慈力自成。正不作子肉之想。亦何
有人物之分。若夫习心所使。尤须推破。夫薄恶之俗
生女不举。羌胡之民男亦如之。积习使然。无分骨肉。
然则以不杀习心。虽物可不杀。何况于子以心习杀。
虽子可杀。何有于物。此之习心缔业之本。将欲去杀。
先须照习。照心一起。积习自蠲。至于近儒之谬。则隐

心而求良。亦易知夫孟子言仁民而爱物。谓其爱有
媛急耳。若用之杀之而犹为爱。则与佛经所言罗刹
女事何异。罗刹女食人曰。我念汝食汝。夫食人而曰
念人。与食物而曰爱物者同乎。不同乎。中正之义。缘
督为经。逐事而求。失之巳远。而况少杀为中。徵何典
文。有识闻之。祇足莞尔。子路鼓瑟。杀心在弦。孔子斥
之。门人辍敬开辟以来。宁有杀心未尽之圣。而邪说
横兴。锢我华夏。大雄尝言。末法之中魔道炽盛。以魔
力故。令人不觉。今之邪说亦自易晓。而地横万里。时
历千年。聪明智达雷同。莫悟吾佛之言。信不我欺。昔
陶隐君修习求仙。多历年所。而鸾鹤杳然。心甚疑之。
他日其都养先上升者来告曰。上帝以子注本草。用
水蛭为药。杀命良多。故他行虽满。以是为谪。隐君乃
悟。改用他药方。近儒笺书。不幸无天人之告。遂使世
安其说。万物并命。号天不闻。入地无隙。世鲜孟孙之
傅。谁动孤兽之悲。旁无介氏之君。孰解三牺之恨。母
视子死。子视母亡。或鞭皮而即下。或洒乳而方终。或
临危而护孕。或冒死以随儿。见之惨目。言则伤心。又
公子打围之后。将军射猎之馀。万肉登俎。百族失群。
孤雌夜啭。如抱黄鹄之哀。独雉朝鸣。似写商陵之恨。
啁啁唽唽。踽踽茕茕。固知七情非独人钟。蠢蠢之物
亦尔五。常宁惟我有。林林之生皆然。念至于此。则万
劫习心一念可灰。习心既灰。忍敢俱消。三途并宏。物
如人矣。而又大乘为心。急人犹已。一人告百。百人告

千。转转相告至于无算。大慈之说晓然于世。而后排
虚无。坠[蹗-比+(人*人)]实不僵。虽复咸若世远。攀巢俗邈。而物之
免者良亦多矣。呜呼。彼既有必酬之果。此又有必造
之因。吾言虽苦。或可回虑。夫近儒之说毋论异于孔
孟。即孔孟实然。而吾佛如此。孔孟如彼。一泾一渭。较
然自分。尧武并世。人必归尧。孔佛并生。得不归佛。此
其所以王于三界。奄有大千为众父父为众母母者
也。昔墨子兼爱。或人病之。墨子曰。今有兼士。于此兼
士。视人之父母若已之父母。视人之妻子若已之妻
子。别士则反是。请问子谓远行当托妻子。将托之于
兼者乎。抑托之于别者乎。其人曰。吾托之于兼也。墨
子笑曰。子方托妻子于兼。言而非兼。何也。今之谓杀
为中正。谓不杀为过当者。亦幸然为人耳。使其戴角
而居。衣毛而处。县命于郇厨之下。游魂于羿彀之中。
羲罟前施。孔弋后逐。成汤虽仁。犹然结网。子舆诚爱。
曾不闻声。于斯时也。大觉垂悯。倏然而现。则夫夫也
必将悲喜交怀。旁皇归命。若抱怖之鸽。荫影而息机。
濒死之羊。衔刀而祈客。又何暇持前人之馀论。较孔
佛之胜劣哉(通翼)。

** 赵凡夫

名宦光。太仓人也。家富于财。少豪华自喜。中
岁折节读书。居寒山。庐亲墓旁。疏泉凿石。结构幽邃。
居常奉佛断肉食。客至亦设蔬果。虽豪贵人必强食
之曰。不可不令渠知此味也。巳而有疾。或言当食肉。
不尔疾且剧。答曰。若疾小加。岂须破戒。设为转剧。便

近归途。一朝破戒。带业长往。悔可追乎。巳而疾亦瘳。
客有被蚿螫者。杀之曰吾以直报怨也。凡夫曰。非也。
不杀则直耳。蚿之无知。实无可怨忿。而杀之。得为直
乎。尝与客行。遇二人驱六豕赴屠。凡夫为诵阿弥陀
佛。一客称善。凡夫曰。吾诵佛号度六豕义少。度二人
义多。何以故。豕今就屠。受一刀苦。偿一债毕。偿债毕
巳步步乐国。彼屠豕人。驱豕一步。刳豕一刀。心心步
步造地狱业。趣入苦境而彼恬然不知警惧。可无哀
乎。又尝劝一老人断肉。老人曰。余年衰。不能不资肉
食。凡夫曰。老犹爱命。未老之肉先受刀砧。于心安乎。
未死防死。惨死之肉恣意吞嚼。于心安乎。著书号护
生品。广劝世人令断肉。其言甚痛。天启中卒于寒山。
妻陆氏名卿子。与凡夫偕隐。能诗文(苏州府志．护生品)。

** 刘玉受

名锡元。长洲人也。为诸生。与姚孟长为友。归
心大法。同持佛母准提咒。将赴省试。建坛持咒七日。
及入场。有蜂集其笔端而思如泉涌。遂得隽。万历三
十五年成进士。官庐陵教授。应云南聘分司乡试。过
下巂驿宿焉。梦一伟丈夫黑而长啄。揖而就坐曰。余
宋将军曹翰也。昔以王师破江州。愤其固守不下。屠
之。遂受报为猪。计口以偿所杀。辗转至今。痛毒无尽。
往日荷公怜爱。幸获再生。昨又偿一近县人债。不意
今者遇公于此。言巳泣下。玉受家居时。有奴徵租于
乡。获猪归。夜梦人乞命。畜之至死。即其事也。巳复言
曰。予在唐太宗朝为小吏。听一法师说四十二章经。

亲为设供。遂得世世为官及翰身。而报尽乃陷此大
恶。尚何言哉。自今乞公。凡遇我等。或当执缚或当屠
割。为持准提咒与西方佛名。俾予得暂忍其苦。倘承
善力脱此苦报再生人中。誓不更造恶业以负公也。
玉受曰。此予夙心也。其人拜谢而去。先是玉受尝举
放生会。其后所至必活一猪。及监芜湖。关豢二猪于
官。会其女将归。梦随亲作佛事。佛案下有两人蹲踞。
问何人。曰衙中二豕也。赖往因中曾听大乘经。得蒙
见活。故来相谢耳。女觉瞿然有省。遂誓不杀生。请于
父续举放生会。玉受重为序以倡之。天启中玉受官
贵州提学佥事。安邦彦反贵阳被围。玉受与前巡抚
李橒巡按史永安等分城守。且一载粮不继。居民死
亡殆尽。玉受守益力。贼登陴忽自退者再。堕梯死无
算。会援兵至乃解。叙功进宁夏参政。致仕归以头陀
终。自玉受以持准提唱于乡里。其后进之士。若杨子
澄及其二子维斗．公干。李子木．徐九一．刘公旦．姚文
初诸贤。皆结准提社。择桃花坞桃花庵故趾辟精舍。
修白业。子澄。名大溁。笃行君子也。以诸生终。维斗。名
廷枢。与应天乡试。九一。名汧。官少詹事。公旦。名曙。以
进士授南昌县。未赴官遭明之亡。三人者后先殉国
死矣。公干。名廷桢。亦诸生。清真绝俗。中岁夭。士林惜
之。文初。名宗典。孟长子。以诸生贡太学。子木。名模。官
御史。国变隐居不出。与文初倡上善会。大合缁白修
西方净业老焉(憨山梦游集．明史．姚宗典准提庵碑．广仁品)。

知归子曰。予读孟子书拳拳然。劝导时君推不忍之
心。以生止杀。时君终巳不用。卒成战国坑屠之惨。民
如犬豕鸡鹜然。哀哉。巳而读佛经。究因果之原。察轮
回之本。反覆沉潜。断疑生信。幸际太平时。人民乐康。
而毛羽鳞介之群未尝一日得离战国之苦。偶读曾
端甫文。衋伤于心。因比次赵刘二君事为之传。经言。
菩萨作大国王。于法自在普行。教令阎浮提内城邑
聚落一切屠杀皆令禁断。常令安住三种净戒。亦令
众生如是安住。美哉慈善之风。自书契以来。未有能
亲履其盛者也。治乱循环。冤报相复。祸由已作。业非
外至。缠盖愈重。福智愈微。即令菩萨现身末如之何。
后之君子彰往察来。一念信心永断杀业。生清净心
结欢喜缘。同类异类有情无情。慈悲爱护作大饶益。
其为福德不可思议。恒河沙佛菩萨龙天。證明是言
真实非妄。

罗台山云。佛心天眼与有高微。尚有针磁之契。愿
生生世世与知归道人徵逐不舍。君为司空我为
虞官。君著护生之品。我作金刚之杵。若逢魔外非
毁。我当飞起落其牙齿不令成语。