道自任。读佛经通其旨趣。尝题遗教经云。遗教经盖
瞿昙氏最后教诸弟子语。今学佛者罕尝诵而习之。
盖自禅教既分。学者往往以为不阶语言文字而佛
可得。于是脱略经教而求。其所谓禅者。高则高矣。至
其身心颠倒有不堪点检者。则反不如诵经持律之
徒。循循规矩中。犹不至大谬也。今观此经。以端心正
念为首。而深言持戒为禅定智慧之本。至谓制心之
道如牧牛。如驭马。不使纵逸。去瞋止妄。息欲寡求。然
后由远离以至精进。由禅定以造智慧。具有渐次梯
级。非如今之谈者以为一超可到如来地位也。以吾
儒观之。圣门教人以下学为本。然后可以上达。亦此
理也。学佛者不由持戒而欲至定慧。亦犹吾儒舍离
经辨志而急于大成。去洒扫应对而语性与天道之
妙。其可得哉。余谓佛氏之有此经。犹儒家之有论语。
而金刚．楞严．圆觉等经则易．中庸之比。未有不先论
语而可遽及易．中庸者也。其题莲华经普门品云。昔
唐李文公问药山俨禅师曰。如何是恶风吹船飘落
鬼国。师曰李翱小子问此何为。文公怫然怒形于色。
师笑曰如此便是黑风吹船飘入鬼国也。吁药山可
为善启发人矣。以是推之。则知利欲炽然即是火坑。
贪爱沉溺便是苦海。一念清净烈焰成池。一念警觉
船到彼岸。灾患缠缚随处而安。我无怖畏如械自脱。
恶人侵凌待他横逆。我无忿嫉如兽自奔。读是经者
作如是观。则知补陀大士真实为人。非虚语也。又尝

遗书提刑陈贵谦问禅门事。贵谦尝参月林铁鞭诸
老。切究向上一机。答之曰。承下问禅门所谓话头合
看与否。以愚观之。初无定说。若能一念无生。全体是
佛。何处别有话头。只缘多生习气背觉合尘。刹那之
间念念起灭。如猴狲拾栗相似。祖师不得巳权设方
便。令咬嚼一句无滋味话头。淘汝业识都无实义。今
时学者却于话头上强生穿凿。或至逐个解说以当
事业。远之远矣。来教谓未诵佛之言。存佛之心。行佛
之行。久久须有得处。如此行履固不失为一世贤者。
然禅门一著又须见彻自已本地风光方为究竟。此
事虽人人本有。但为客尘妄想所蔽。若不痛加煅炼。
终不明净。来教又谓。道若不在言语文字上。诸佛诸
祖何为留许多经论在世。经是佛言。禅是佛心。初无
违背。但世人寻言逐句。没溺教网。不知自已有一段
光明大事。故达摩西来不立文字直指人心见性成
佛谓之教外别传。非是教外别有一个道理。只要明
了此心。不著教相。今若只诵佛语而不会归自已。如
人数他珍宝。自无半钱分。纵于中得少滋味。犹是法
爱之见。直须打并一切净尽。方有少分相应也。以日
用验之。虽无浊恶粗过。然于一切善恶逆顺境界上
果能照破不为他所移换否。夜睡中梦觉一如否。恐
怖颠倒否。疾病而能作得主否。若目前犹有境在。则
梦寐未免颠倒。梦寐既颠倒。疾病必不能作得主宰。
疾病既作主宰不得。则生死岸头必不自在。所谓如

人饮水冷暖自知。来教谓无下手处。只是无下手处
正是得力处。如前书所言。静处闹处皆著一只眼看
是甚么道理。久久纯熟。自无静闹之异。其或杂乱纷
飞起灭不停。却举一则公案与之撕挨。则起灭之心
自然顿息。照与照者同时寂灭。即是到家消息也。端
平二年希元有疾。三上章乞祠禄。疾亟。冠带起坐。神
爽不乱。卒谥文忠(宋史．西山文集．缁门警训)。

** 吴毅夫

名潜。宁国人。嘉定十年进士第一。立朝骨鲠。
不避权要。淳祐中拜右丞相。以直言忤旨。责授化州
团练使循州安置。居常究心大法。深有悟入。序大慧
正法眼藏。至此事亘古亘今漫天漫地。端视侧视。直
视横视。开视阖视。明视暗视。无不视亦无所视亦无
无不视无所视。谓正即离。谓法即尘。谓眼即凿。谓藏
即塞。是故这四个字直须撇向大洋海里。方免担枷
带索受人圈䙌。然虽如此。初机钝根也要得一则半
则胡言汉语。觑来觑去绽须光景。此时正好𢬵命舍
身。单鎗直进。如老鼠入牛角挨墙拶壁更无去处。正
迷闷中。猛忽地头破额裂通身流汗。得个休歇。始知
法眼．慧眼．天眼．佛眼只是一双凡眼。到这里说道学
人事毕也且未在。履斋老子即说偈言。若以色见我。
以音声求我。是人行邪道。不能见如来。及赴贬所。宿
枫亭接待寺。告寺僧曰。文珠言。我初入不思议三昧。
系心一缘。若久习成就。更无他想。常与定俱。此系心
一缘乃成佛作祖之阶梯也。所谓系心一缘。如日观

月观眉间毫相与鼻准白之类。事虽浅近。理实幽微。
如赵州云。老僧十二时惟粥饭二时是杂用心。沩山
问懒安曰汝十二时当作何务。安云牧牛。沩云作么
生牧。安曰一回入草去蓦鼻拽将来。凡此皆系心一
缘也。是后尊宿又生巧妙方便。令学人看个话头。如
狗子佛性．麻三升．乾尿橛．青州布衫．镇州萝卜．庭前
柏树子之类。都是理路不通处。教人取次看一则。看
来看去。疑来疑去。十二时中常不放舍。忽然鼻孔喷
地一下。即是当人安身立命处。此寺僧徒戒行严洁。
诵经礼佛胁不附席。盖禅教律刹之希有。亦谓精进
矣。有此镃基。更能趱上一层。系心一缘。习定生慧。则
人人是佛。自家现成公案。不用借他珍宝开帐铺席。
可惜只在有为法上过了一生。总然以今世持戒福
德来世不失人身。脱壳入壳何时休歇。一有蹉跌永
劫扶头不起。所谓此生不向今生度。更向何生度此
身。此语最为悲切。履斋老子未能自度先愿度人。因
书此以效法施云。履斋者。毅夫所自号也。将卒之日。
语人曰。吾将逝矣。夜必雷风大雨。巳而果然。四更开
霁。撰遗表。作诗端坐而逝。事在景定三年(径山志．佛法金汤)。

知归子曰。希元之论佛法。信有功于下学矣。虽然学
佛而不明宗。如陷蹄涔求适大海。不亦左乎。故陈吴
之说。学者其不可不尽心也。

汪大绅云。明宗判得甚是。然明得宗。希元之论皆
宗也。明不得宗。陈吴之论皆枝节耳。儒门论禅。何

等切直。著于居士传。法施之善者也。