云。能出生死。疾得菩提。功德品中以常在天上人中
受乐。值遇诸佛。速成菩提。散脂品中以人天之中常
受快乐。于未来世值遇诸佛。疾成菩提。是知正助则
以慧为正。以福为助。出生死故。超三界故。福若无慧
非波罗蜜故也。若以在人天中。必乃先福后慧。盖未
出三界以修福故。且离三涂而生在人天。然后以福
资慧。可至菩提。所以功德品云。三恶道苦。悉毕无馀。
散脂品中三恶趣分永灭无馀。古师谓。只欲求福。助
于说听。良有以也。今之人推求福之心。但欲富乐而
莫存说听之怀。良可鄙也。志于学者。得不仰大辩才
能与总持令不忘失者乎。赞曰。

「　大辩才天智慧主
　于说法人无总持
　令其句义无忘失
　文字次第使无违
　以大威神资四辩
　法义乐说及言词
　此天所住依岩谷
　深险坎窟最幽奇
　泉涧丛林孤绝处
　身著青色野蚕衣
　现为阎浮之长姊
　一足常翘一足垂
　八臂自在庄严具
　弓槊箭斧手持之
　宝杵铁轮并羂索
　帝释天众共归依
　师子虎狼牛羊等
　并来前后每相随
　护诸众生弘正法
　护世令安一切时
　有人若欲超三界
　当知智辩力难思」


* 功德天传

梵语室利摩诃提毗耶。此云吉祥大天。涅槃及陀罗

尼集名功德天。皆其略也。光明散脂品中乃其云第
一威德成就众事。大功德天旧传释云。第一威德。言
其体德也。成就众事。言其功用也。其本因。则经云。我
巳于过去宝华功德海琉璃金山照明如来所。种诸
善根。其现益。则经云。是故我今随念所视所至。方能
令众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。七宝等。悉
无所乏。陀罗尼集云。鬼子母夫名德叉迦。女名功德
天。有妹名黑暗女。其居止也。光明云。于此北方毗沙
门天王。有城名曰阿尼曼陀。其城有园。名功德华光。
于是园中有最胜园。名曰金幢。七宝极妙。此即是我
常止住处。其天相也。陀罗尼集云。其身端正。赤白二
臂。𦘕作种种缨珞镮钏耳珰天衣宝冠。天女左手持
如意珠。右手施无畏。于宝台上坐。左边𦘕梵摩天。手
执宝镜。右边𦘕帝释天女散花供养。天女背后𦘕七
宝山。于天像上作五色云。云上安六牙白象。鼻绞玛
瑙。瓶瓶中倾出种种物。灌于功德天顶上。天神背后
𦘕百宝花林。头上𦘕作千叶宝盖。盖上诸天妓乐散
花供养。其像底下右边𦘕作咒师形。著鲜白衣。手把
香炉胡跪供养。良由此天昔种善根之故。所感福报
如是。能令众生成就众福。护持一切令足所须。亦与
大辩四王等拥护四方。令无灾祸。又令称金光明经。
为我供养诸佛世尊。三称我名烧香供养。别以香华
种种美味供施于我。洒散诸方。即能聚集资财宝物。
我时慈念多与资生。若供施时。令诵其咒。读诵通利。

七日七夜受持八戒。供十方佛。为自及他回向具足
阿耨多罗。智论云。昔有人十二年事于大天。遂感天
人赐与德瓶。瓶中出生一切珍宝。此人忽起憍慢。以
双足踏于瓶上。其瓶遂破。宝物皆无。古师尝谓。凡求
福者助于说听。所以经云。是说法者我当随其所须
之物及馀资产。供给无乏。令心安住。昼夜劝乐。正念
思惟是经章句。分别深义广宣流布。令不断绝。是诸
众生听是经巳。于未来世常在人天。值遇诸佛。速成
菩提。四明云。若为自身受五欲乐。希望财宝。即轮回
业。众圣所呵。尊天宁护。是知若世间福。虽感德瓶。终
须破散。以福资慧。成出世因财。果满二严。依正殊报。
凡兴供者无时于斯。赞曰。

「　有天女号大吉祥
　成就众事最为长
　宝华佛时种善本
　感应能随所念方
　常在北天为止住
　阿尼城园号华光
　更有胜园金幢处
　七宝极妙数难量
　天身鲜白相端正
　坐在金台高胜床
　缨络花冠及镮钏
　种种天衣及耳珰
　左手持珠右无畏
　梵天执镜侍其傍
　背于宝山云五色
　花林百卉尽芬芳
　白象鼻绞玛瑙器
　瓶中倾宝数无央
　灌其天顶庄严聚
　咒师跪伏儿端庄
　若或称名而供养
　别敷好座具花香
　一切资生皆具足
　无论财宝及牛羊

　所求成就难思事
　意令法会善敷扬」


* 韦天将军传

灵威要略曰。天神姓韦。讳琨。南方天王八将之一臣
也。四王合三十二将。而为其首。生知聪慧。早离尘欲。
清净梵行。修童真业。面受佛嘱。外护在怀。用统三洲。
住持为最。亡我亡瑕。殷忧于四部。达物达化。大济于
五乘。光明鬼神品中有韦驮天神。梵语韦驮。此云智
论。今此则以韦为姓。虽类华夏一经之裔。而其天神
隐显其号。乌可恻量。唐高宗乾封岁。京师净业寺道
宣律师。因睹韦天尝问律相等事。律师述灵威要略。
并律相感通二传。备载其实。如要略中。天神姓费。自
述云。弟子迦叶佛时生在初天。在韦将军下。诸天贪
欲如醉。弟子以宿愿力不受天欲。清净梵行。遍敬毗
尼。韦将军童真梵行。不受天欲。若有事至四王所。王
见皆起。自唐高宗巳来。诸处伽蓝及建立熏修。皆设
像崇敬。彰护法之功。其间感应录于文集者甚多。然
童真乃十住中第八住。而贤乎圣乎。孰可知之。赞曰。

「　四王三十二大将
　南方韦天以为先
　生知聪慧离尘欲
　清净梵行威仪全
　修童真业持禁戒
　迦叶佛时志巳坚
　四部殷忧常守卫
　三洲护法应机缘
　名姓随凡安可恻
　示迹唐朝遇道宣
　备言佛教深幽事
　律相灵威二集传
　或见四王王起接
　是知无染所当然

　爰自乾封崇至化
　逮今名位列诸天
　每在伽蓝或兰若
　熏修之所现威权
　头顶金兜横宝杵
　合十指掌儿童年
　或警行人令进行
　或随方所护其边
　却除外障令无恼
　庶几佛日照三千」


* 坚牢地神传

地神乃总号。安住不动皆地神。故坚牢乃别名。拣非
他故。光明中品名与标人。左右其语。今依品名也。集
要引嘉祥云。坚牢者。理体不可坏也。如金刚王无能
破者。地者。依持出生。乃智用也。造化不测。故称为神。
智者亦云。巳上诸天或住善权方便道。为众生法父。
住善实智度母。为众生母。譬如阴阳覆载万物。智度
养育出生众善无改变。曰坚牢。常也。能荷乐也。能生
净也。名之为他德自在。戒也。称之为神。此旧传引四
德以释其名也。观佛三昧经有王问佛。汝之功德谁
为證明。佛即垂无畏手指地。一切大地六种震动。坚
牢地神涌出唱言。我是證明。金光明中。随是经典所
流布处。是地分中。敷师子座。令说法者。广演宣说。我
当在中常作宿卫。隐蔽其身。于法座下。顶戴其足。此
其护法敬人也。我闻法巳。服甘露味。增益身力等。此
其闻法得益也。而此大地深十六万八千由旬。悉得
众味增长具足。丰壤肥浓过于今日。此其举体依持
也。药草华果美色香味皆悉具足。众生食巳增长寿
命色力辩安。乃至随其所乐。此其出生利物也。得是

威德。乃至听受是经。此其令他获益也。各应相庆。乃
至常生天上人中受乐。此其遇佛远恶也。若说一喻
一句及称首题。令其受乐。深信三宝。疾至菩提。此其
不退正信也。此土并略所述之文。以题其行其像也。
集要令作天女之相。花卉林木一时𥪰秀。地天合掌。
无量诸仙采时花果。前后围绕。转法轮经云。有诸地
天知波罗柰欲转法轮。为佛置大圆转殿。种种庄严。
纵横七千由旬。虚空诸天以宝盖严饰。地藏经。佛告
坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地悉
蒙汝护。乃至草木沙石稻麻竹苇谷米宝具从地而
有。皆因汝力然。流布经处。于说法人。以顶其足。于其
花果出生滋益。世出世法皆受其赐。而功亦大矣。赞
曰。

「　住善实智以为母
　荷负万物使依持
　体性坚牢不可坏
　备彰神用以名之
　果实花卉因其力
　出生地味倍丰肥
　始自如来成道处
　便为作證现希奇
　初转法轮置宫殿
　庄严异宝及琉璃
　洎向光明宣妙旨
　欲言宿卫每相随
　于说法人顶双足
　由服甘露色充滋
　一切事业令成办
　身心适悦每安怡
　听是经者长深信
　值遇诸佛成菩提
　天像庄严天女相
　执华果从尽周围
　百卉芬芳于大地
　群木森秀茂繁枝

　万物出生皆地力
　况于成实总其司
　又向法门垂胜力
　敢忘孚祐致虔祈」


* 菩提树神传

梵语菩提。此云道。由此神守护如来成道之处菩提
树。故以立其名。光明中乃连别名云道场菩提树神。
名等增益。西域记曰。其树在摩竭国尼连河西南十
里。本行集经云。菩萨将至道树。色界诸天先以天缯
幡盖悬于树上。用为幖帜。又慈恩传。玄奘至彼。见其
树枯悴。唯向东茂发一枝。色甚青翠。以表大教东流
之像也。西域记云。树本名毕钵罗。佛昔在世。高数百
尺。累经残伐。犹高四五丈。华严经中言菩提树王。即
此处也。其树茎干黄白。枝叶青翠。冬夏不凋。每涅槃
日叶皆凋落。顷之复故。此天女不唯守护此树。而乃
彰益。亦在佛因中为流水长者子。时现半身。赞随名
定。实救十千鱼。故光明会中凡四品经。佛独与此天
说。于昔因而兼赞叹。而赞佛中女天自云。我常念佛。
乐见世尊。常作誓愿。不离佛日。乃至亦常修行最上
大悲。至乎世尊赞云。善哉善哉。快说是言。是知大权
示迹微妙难思。旧传约表云。依实相理地。一切种智
而为根茎。三十七品以为枝叶。开万行因花。结四十
二位之果。四接覆阴于群生。现神身而佐嘉会。华严
表法广有其文。诸经赞护亦非一二。赞曰。

「　摩竭提国西南隅
　去尼连河十里馀
　有菩提树甚高耸
　上有天神于此居

　既乃守护令坚固
　立名因此著经书
　此即如来成道处
　至今垂阴尚扶疏
　佛始将往于其下
　诸天缯盖预高舒
　树神别名等增益
　曾告流水乃其初
　应当随名以定实
　枯池速救十千鱼
　故今天子蒙授记
　信知因行果应如
　金光明会对扬处
　经文四品委谈诸
　常发誓愿乐见佛
　观一切性皆空虚
　我佛即从三昧起
　善哉快说以称誉
　因果互严于佛化
　端知真是大权欤」


* 鬼子母天传

显正论云。鬼子母。父名欢喜。夫名圆满具足药叉。姊
名炙匿。妹名摩尼钵。鬼子母生一千子。在阎浮提最
小者名爱奴。偏所怜惜。常食人子。佛为化彼。将爱奴
钵下藏之。母于天上人间觅之不得。佛遂化之。令僧
施食与之。鬼子母经云。有一千子。皆为鬼王。一王统
数万鬼众。五百在天上娆诸天。五百在世上娆帝王
人民。或自称林木神水神地神船车宅舍。昼夜梦𥧌。
恐怖作怪。佛为受五戒。得须陀洹。白佛言。我欲止佛
精舍旁。呼千子。凡天上人间无子息者。我当与之。姊
名炙匿主人产。妹名浮陀罗尼钵。主天上人间鬼。四
海船车治生财产。陀罗尼集云。鬼子母。夫名德叉迦。
大儿名唯奢叉。次儿名散脂大将。小儿名摩尼跋陀。
女名功德天。寄归传云。西方诸寺𦘕天母抱一儿于

膝。乃四天王之众有疾病无儿膝者飨食荐之。咸皆
遂愿。其名号也。或云诃利帝母。光明中连称诃利帝
南鬼子母等。及五百神。百录云。诃利帝南鬼子母等
五百眷属。今古多疑为二神。故多不同。今准孔雀经
云。散脂迦大将。诃利帝母。及五百子。则知只一神也。
又诃利帝母真言法云。𦘕作天女像。金色身。著天衣。
头冠缨络。坐宝台上。垂下两足。于足两边𦘕二孩子。
傍其台立。于一膝上各坐一孩子。又在怀中抱一孩
子。于右手中持吉祥果。又其中自云。我本药叉女。如
来授我三归依。其𦘕像法与前寄归传文亦大同。是
知止是一天。主人间男女。而鬼主母由授归戒。故旁
为呼千子。同依佛宇。不恼天人。赞曰(有咒曰。唵弩弩莽哩迦呬帝娑
婆诃)。

「　诃利帝南鬼子母
　四王所统为药叉
　父名欢喜居凡地
　夫乃圆满德叉迦
　亲生千子阎浮果
　半居人世半天魔
　女功德天吉祥者
　长男立字号唯奢
　妹名浮陀摩尼钵
　主领财产及舡车
　小儿爱奴偏护惜
　或号之为尼跋陀
　由兹鬼众数无量
　食人男女日偏多
　我佛化之以方便
　取子琉璃钵覆遮
　遍往四天无觅处
　却来佛所愿回邪
　既授三归持不杀
　令僧施食饱河沙
　旁招千子咸兴善
　却依佛宇护禅那

　人有新产令无害
　求男女者裔其家
　此实一切鬼之母
　敢因法会荐香花」


* 摩利支天传

梵语摩利支。或云大摩利支。此翻阳炎。由此天不可
见。不可捉。火不能烧。水不能漂。如阳炎故也。旧译有
摩利支天经一卷。大宋新译有大摩里支菩萨经七
卷。广略虽不同。而言此天神用不异。新译文云。佛言
有菩萨名摩里支。恒行日月。不能得见。亦不能捉。不
能禁缚。火不能烧。水不能漂。离诸怖畏。无敢轻慢。诸
恶怨家皆不得便。我昔知彼名号。亦不能见其菩萨
身相。乃黄金色。作童女相。挂青天衣。手执莲华。顶戴
宝塔。坐无忧树下。孔雀经云。摩利支药叉。罗摩脚磋
住。金光明鬼神品云。睒摩利子。皆梵音楚夏也。其经
中新译七卷之者。广出诸咒。能令有情隐身于路。或
水火王难盗贼军阵皆可隐身。令不得便。诸咒之中
有六字最上心真言。曰。唵(引)摩(引)里支(引)娑缚(二合)贺。
此真言印。二字合掌。十指微曲。如华开敷。却二大指。
屈捻二中指。如拳相。结跏趺坐。安印相于脐轮上下。
若求最胜上法而得用之。若中下事。不许用之。速能
成就。别明成就法。令行人想彼菩萨。坐金色猪身上。
著白衣。顶戴宝塔。左手执无忧树枝。复有群猪围绕。
作此观巳。若速出道路。如有贼等大难。以手执自身
衣服。念心真言七遍加持衣角。复结彼衣角。冤贼等
难不能侵害。又有大摩里支降伏冤兵之法。文广不

录。复有观想法。想菩萨身作忿怒。有三面。面有三目。
一作猪面。利牙外出。舌如闪电。为大恶相。身出炎𦦨。
偏袒青衣。身黄金色。种种庄严。臂有其八。右手持金
刚杵。金刚钩。左手持弓。右无忧树枝羂索。顶戴宝塔。
立月轮内。右足如舞蹈势。左足蹈冤家。经中八臂执
捉不同。或云左手持弓索无忧树枝及线。右手执金
刚杵箭。其三面者。正面作黄金色微笑。左面黑色出
舌颦眉。作大丑恶相令人怕怖。右面如同秋月圆满
清净。然此等皆有所谓而对治之耳。此经七卷之文
乃　宋朝大宗皇帝时西天译经三藏大息灾所译。
印咒坛场。文其周备。　大宗皇帝御制圣教序以冠
其首。故祈福之处参入天位。然印本旧译。经后附入
感应。乃相州有人夜梦群猪绕一车。车中尽是文字。
一鬼牵其车。因问其鬼。鬼曰。此乃合杀戮兵戈之籍。
其人看之。尽录人之姓名。遂问曰。有名字如何得免。
鬼曰。有大摩利支天经。若能诵之。并称天名。可得免
也。及觉遂请其经。及日持圣号。不数月果有兵危。而
得免之。若尔则不思议力诚可依凭。得不崇心以祈
求安兵革者乎。赞曰。

「　有天号曰摩利支
　行日月前谁见之
　水火兵难及恐怖
　一切冤魔难执持
　身相乃作黄金色
　颜如童子挂青衣
　顶戴宝塔或端坐
　手执无忧花树枝
　或执莲华或八臂
　前后围绕乃群猪

　或执弓箭金刚杵
　钩索等物示灵仪
　或复正面金光聚
　或如满月或颦眉
　现以三面面三目
　种种威容各对治
　咒法观想令成就
　冤魔销散免灾危
　由我皇朝经再译
　遍令佛宇建灵祠
　每有感通垂化迹
　持名诵咒伏慈威」


或添作二十位者。更足成日月天子等四位。

* 日宫天子传

梵语须梨耶。此云日。说文曰。日者实也。太阳之精。上
腾为日。中有金乌。下有大龙辅之。天文曰。日者阳星
之宗。张衡志云。日天之精也。金精火珠所成。能热能
照。大威德经云。亦名百光炽盛。无上圆形。普化令喜。
胜意不瞋。无畏破暗。约有百名。若华严中日天子众
号无量。今准法华云。日宫宝光天子也。十二游经云。
成劫之时。人食香稻。黑暗便生。西方阿弥陀佛令宝
应声吉祥二菩萨造其日月。开人眼目。异相云。日月
天子白佛言。当作何业为日月天。佛言。由四缘故。一
常喜布施。二修身持行。三奉持戒法不犯威仪。四然
灯供佛。次修十善不杀等行。得生其中。俱舍云。日齐
须弥山半。去地五十一踰缮那。阿含云。日天子城郭
纵横五十一由旬。楼炭经云。日宫城郭方正二千四
十里。缨络经云。日宫殿七重。相去各七由旬。墙高十
二由旬。有其千门。皆百宝所成。异相云。城方一百四
十里。高四十里。光射人目。见之若圆。五风运持。不令

停住。长阿含经云。日天宫殿高十六由旬。周匝栏楯。
行时百千诸天神导引也。前之所说。或有不同。由城
有内外见有小大。故见差别。楼炭经云。日天寿量与
四天王同。右绕书云。天轮左转。日月右旋。其日乃自
西南东北而行。由日行迟而天轮速。故带而转遂。令
人间谓日自东南西北而转。智度论云。右绕者自东
至南。自南至西。自西至北。自北至东。日月星辰围绕
须弥亦复如是。因本经云。日天宫殿绕须弥山半。常
行不息。南阎浮提日正中时。东弗婆提日则始没。西
瞿耶尼日将出时。北郁单越正当夜半。六月北行渐
移向北。每日六俱卢舍。六月南行亦渐移向南。每日
六俱卢舍(一俱卢舍乃六里也)。在阎浮提最极南垂。他形狭近。
日过速疾于冬分时。昼短夜长。六月过巳。渐向北行。
每一日中移六俱卢舍。故在阎浮提洲处中而行。北
宽行久。所以昼长夜短。因本经云。须弥山外有祛提
罗伽山等山。日天宫殿六月(此传言。六月以六月阴。六月阳。如庄子六月息
者也。非谓定指季夏六月)之中向北道行。照触彼山。令生熟故。又
须弥山祛提罗伽山。二山之间有须弥留海。阔八万
四千由旬。日天宫殿六月之中向南行时。照触彼海。
令寒冷故。因本经云。日天子身光照阎浮檀。辇辇光
照。宫殿光明相接。而有一千光明。五百傍照。五百下
照其宫殿也。以天金及颇梨合成。起世经云。有五种
故。障其光明而暗。谓烟云尘雾修罗手障。楞严经云。
恶业众生同分妄见。遂见薄蚀。金光明中。由其国王

专行暴恶。不修善事。故二日并现。或日月薄蚀。日月
无光也。汉天文志云。日蚀。君王当修德也。夫日轮升
天。六合皆照。则光明破暗。洎成熟万物。功实大矣。乃
日天子之赐。得不兴供于法会焉。赞曰。

「　日之炎体太阳精
　宝光天子禦宫城
　或号炽盛及胜意
　如是共有百种名
　由人成劫食香稻
　遂即能令黑暗生
　无量寿佛遣侍者
　菩萨名为宝应声
　来造日轮破长夜
　遂得眼目开昏盲
　其城高广千门启
　一一无非七宝成
　由光照辇及宫殿
　两处交接映光晶
　所以明曜射人目
　世间皆谓是圆形
　昼夜周行四洲上
　五风运持不暂停
　六月南行六月北
　遂令寒暑有相倾
　昼夜短长宽狭异
　或时薄蚀有亏盈
　大哉照世光明主
　愿临法会赴虔诚」


* 月宫天子传

梵语婆奴。此翻光者。又翻月也。释名云。月者阙也。太
阴之精。阴星之宗。张衡云。水之精也。大威德经云。金
脂星主光者。空主宿王等。凡五百名。华严中月天子
无量。今依法华云。月宫明月天子。成劫之时。人食香
稻。黑暗便生。吉祥菩萨造月轮以照夜。其修因寿量
并同日光天子也。其去地也。俱舍论云五十踰缮那。
阿含云月天子城郭纵广五十由旬。阿含云。月宫城

郭广长一千九百六十里。俱舍云玻胝迦宝为体。水
珠所助。能照能冷。周一百五十由旬。立世阿毗昙云。
日月相去四万八千八十由旬。日行疾三由旬。白月
初日在前。黑月初日在后。缨络经云。以五风运持不
令停住。起世经云。月圆阙者有三义故。一背相转。由
月天以天银及琉璃合成。宫殿背相而转渐圆者。白
银见故。渐阙者琉璃面转故。二青衣天所覆光。三日
光影覆。即日月相望及合璧而晦。因本经云。以何因
缘月宫有影。此大洲中阎浮提树高大。影现月轮。以
此有影。莲华经云。此树有鸡王。以栖其上。彼鸣则天
下鸡皆鸣。法苑中云。婆罗痆斯国有三兽塔。是如来
修行时烧身之处。劫初有狐兔猿相悦为友。帝释欲
验修菩萨行者。乃化作一老夫。安慰三兽。乃曰。今正
饥乏。何以馈食。狐取鲜鲤。猿采果实。唯兔空回。兔令
猿狐聚薪以火藏内。遂俟火炽投身火中。以身愿充
一餐。老夫复帝释身。感其心。故寄之月轮。传乎后世。
咸言月中之兔。自斯而有。汉纪云。月行之道。黑道二
出黄道北。赤道二出黄道南。白道二出黄道东。立春
春分东从青道。立秋秋分西从白道。立冬冬至北从
黑道。立夏夏至南从赤道。青赤出阳道。白黑出阴道。
若夏月失节度而妄行。出阳道则旱。出阴道则水。楞
严经晕适背玦负耳虹蜺。种种恶相。净觉解云。此皆
日月边之恶气也。汉天文志云。日月薄蚀。怪云变气。
皆阴阳之精。本在地而上应于天者也。政失于此而

变见于彼。犹影之象形。响之应声。又云。月者刑也。月
食修刑。是以说文凡祸福等字画从示二。乃古文上
字也。小者古文作川。即日月星辰三光也。天欲令人
悔过。必于三光以垂象。下示于人。令其知过必改也。
是知月光阴滋万物。夜发光明。功次于日光者焉。赞
曰。

「　太阴之精号明月
　天子居于白银宫
　成劫时人食香稻
　黑暗便生皆昏蒙
　吉祥菩萨之所化
　月轮于是乘五风
　玻胝迦宝水珠体
　能照能冷成阴功
　去地五十缮那许
　修因寿量与日同
　右绕须弥常不息
　与日迟速咸住空
　圆阙由于城面转
　青衣天覆及曈朦
　阎浮提树光影现
　上有天鸡鸣其中
　佛作兔时曾结友
　猿狐异类交情通
　帝释试之观大器
　各持所食共来供
　唯有兔时无物至
　自投入火以身充
　帝释感彼希有事
　月中寄迹传无穷
　万物赖月滋永夜
　宜尊宝像启修崇」


* 娑竭龙王传

大集等经中云。娑竭罗。大云请雨经及光明经曰。婆
伽罗王。须弥藏等经曰。婆难陀。孔雀经云。娑薛罗。乃
梵音楚夏。此云咸海。华严疏梵语三慕达啰。此云龙
王。即大咸海之中龙王也。须弥藏经云。善住龙王为

一切象龙主。婆难陀龙王为一切蛇龙主。阿耨达龙
王为一切马龙主。婆楼那龙王为一切鱼龙主。摩那
苏婆帝龙王为一切虾蟆龙主。又孔雀经列一百七
十七龙王。今娑竭罗当第七位。居大海龙王之次。大
云经列百七十馀龙王。当第三位。今所以独供娑竭
罗者。一是蛇龙之主。为龙本类故。二是大权之中。每
对佛弘护故。三佛之法宝在其宫故。四自唐巳来遍
灵应故。由集要云。蛇龙乃其本类。馀皆旁类也。故知
为五龙之主耳。又如海龙王经．法华．华严．大集偏称
此位。故知大权弘护力胜。又如龙树入其宫。见法堂
无量。法华中文殊师利所化八岁龙女。即娑竭罗王
之女。大集亦云娑竭罗龙王有子。名青莲华。面身相
端正等。处胎经云。吾于海中与龙说法。无数龙神龙
子得道。吾留金色全身舍利百三十枚令供养之。故
知佛之法宝在其宫中。又帝心尊者北塔铭云。唐大
宗朝大旱。诸处祈祷无感。遂遣中使命顺和尚祈雨。
顺令中使往抱腹山草庵中。有老僧著木履行道。可
云终南山杜顺和尚伸意。天久不雨。愿降甘泽。使至
果如其言。即述前语。老僧乃云。大凡降雨。须天符牒。
今虽无天符。顺和尚有旨。则如天符牒无异。汝可速
回。使回至都。雨即随至。太宗遣使往谢。顺问老僧何
人。顺乃云龙王也。遂遣使抱腹山。传宣使至。止见草
木深林。初无草庵。遂赐顺为帝心禅师焉。大凡诸龙
业报不一。如薰闻记说龙有四种。一守护天宫持令

不落。二兴云致雨。三蛇龙决江开渎。四伏藏龙主轮
王及福德人藏。净名疏云。龙是畜生道。正报似蛇。依
报七宝宫殿。与天无异。亦能变形。为端正人。通胎卵
湿化四种生。寿一中劫(二十增减为一中劫)。寿尽为金翅之鸟
所食。僧护经云。龙有五法不能隐身。一者生时。二者
死时。三者睡时。四者瞋时。五者交时。迦叶诘难陀经
云。龙有三苦。一者虽食百味饮。入口即化为虾蟆。二
婇女端正。欲为夫归。二蛇相交。三背道布鳞。沙石生
其中。痛乃连心。僧祇律云一。日之中三过皮肉落热
沙薄身。海龙王经云。昔在人中作大福田。受天福故。
神受自在。不持斋戒。受恶报身。金翅鸟日食五百水
龙。一龙王能受八戒。则免斯害。具如菩萨处胎经说。
又若得袈裟一片一缕安于身上。亦可得免。僧祇律
云。往因布施。今日奉养。同天神力。广大龙宫。饮食有
能尽寿销者。有二十年销者。有七年销者。今娑竭罗
龙王乃大权菩萨现此龙身。故华严说位皆十地。住
不思议解脱。欲降雨时。三日之中先布密云。所降之
雨不从口出。不从身出。端坐深宫。举念之时其雨普
洽。竖亘六天。横遍四域。以时雨霪无所夭害。位居十
地。迹示龙身。护法护民。其利博矣。赞曰。

「　娑竭罗王主蛇龙
　弘护佛法使兴隆
　大唐巳来多感应
　故今法会仰深功
　有女八岁成正觉
　青莲华子美仪容
　佛至其宫宣妙法
　金色舍利留其宫

　唐初昔年因亢旱
　曾蒙杜顺指其踪
　天使往见于僧相
　即时甘泽降灵空
　大抵群龙非一类
　胎卵湿化生非同
　正报乃蛇受天福
　金翅来吞而寿终
　三种苦相诚难受
　五不能隐事须从
　独有大权垂化迹
　位居十地报难穷
　欲降雨时身不动
　先布密云三日中
　举念之间洽遐迩
　百谷咸秀使年丰
　如是利生无碍力
　愿临佛会赐灵通」


* 阎摩罗王传

梵语阎摩罗。或阎摩杜罗。或夜魔卢迦。俱舍论云。阎
罗。或云琰摩罗。药师经云。琰摩。乃经论互出不同。或
梵语之音楚夏。此翻双王。亦云只王。由兄与妹皆作
地狱之主。故名双。兄治男事。妹治女事。故云只。新译
云静息。俱舍译云息诤。由此止息罪人诤故。或以业
镜。或示罪恶之处。及与伴类。令明了故。显扬论．正法
念经以鬼趣收。瑜伽论开地狱趣收。探玄记云。依诸
圣教。说有五种。一是地狱趣摄。如瑜伽第二说。二是
鬼趣摄。如瑜伽菩萨地说。更有经文不录。三非二趣
摄。如华严经文。别有阎罗王趣故。四是变化如观佛
三昧经第五说及二十唯识等说。五是菩萨作。如瑜
伽第七十七卷云。炎魔名法王。为利益为作损。应言
唯作益。故知是菩萨也。又正法念经中阎罗王为人
说偈言。汝得人身不修道。如至宝山空手归。汝令自

作还自受。叫唤苦者欲何为。言地狱者。梵语捺落处。
此云苦器。圭山修證仪云。顺世间称为牢狱。今以地
下有狱。故称地狱。若正翻。当云苦器。言盛贮苦人之
器。今义净翻地狱也。净土三昧经云。阎罗鬼王总治
一百四十地狱。正法念经云。阎罗王在冥司。三时自
受其苦。宫殿皆变炎炽铁城。所食铁丸铜汁等以酬
恶报也。过巳还举善心。复见宫殿百宝庄严。以酬善
因也。阿含经云。阎浮提南有金刚山。山中有宫殿。纵
广六十由旬。地狱经云。城广三万里。金银所成。有十
八小王。净土三昧经云。有三十狱王。十王经云。阎罗
于未来世作佛。号曰普王如来。集要云。阎浮洲南二
铁围山外。有阎罗王宫殿。纵广六十由旬。七重墙壁。
七重栏楯。七重铃网。其外七重多罗行树。台殿园苑
种种可观。王以恶业自然而有。赤镕铜汁在前殿。即
变成铁。五欲功德皆没。王见此巳。怖畏不安。即走入
内。时守狱者取王高举扑之。以镕铜汁泻置口中。次
第焦烂。从下而出。王作是念。所住宫殿等由昔作恶
悉皆隐没。今受此苦。愿舍是身。于佛法中出家入道。
既发善念。所住宫殿还复如旧。便得快乐。言其恶因
者。昔毗沙王与维陀始王共战。兵刀不如。遂与十八
大臣及百万众同发愿言。愿我复生为地狱主。治此
罪人。今日恶报。愿悉现前。其寿限也。俱舍说等活地
狱与四天王天等。其八大狱倍倍增之。呜呼。善恶之
报如影随形。端不虚矣。而其苦乐端由一念故。所以

阎罗善念才兴。苦相即灭。其由明来暗去耳。药师又
云。一切众生有俱生神。随其善恶悉皆记录。授与琰
摩法王之使。随其善恶而处断之。又五天使者经云。
阎罗见罪人必切齿相责。曾遣发白目暗耳聋病瘦
无力五使者相报。云何不知则于警觉。于人诚大权
也。所以瑜伽称为唯益。药师名王之使。十王记为普
王如来。良有以也。此实冥府之主。地狱之尊。光明鬼
神品特列其名。既崇法会得不崇奉者乎。赞曰。

「　阎摩杜罗乃双王
　主于冥府事多彰
　兄妹分治男女狱
　或称鬼趣或分张
　或说化现或菩萨
　随其识境现难量
　十八小王三十众
　咸参治事考条章
　见罪人至必呵责
　自作自受苦须当
　所治苦器地下狱
　所居宫殿类天堂
　其城住在阎浮下
　七重行树七重墙
　三时恶报王亦受
　铁丸吞食饮铜浆
　善心忽发祈依佛
　出家入道向僧坊
　所居还复同天报
　再罗侍从显灵光
　五天遣使令知觉
　信应警策念无常
　佛曾亲授当来记
　普王遍證菩提场
　大权今日司幽阴
　但增利益济无央
　既有恩光利存没
　是宜法会略称扬」


* 传后续辩

昔智者法师尝曰。男天女天所以不同。盖彰慈威折

摄。然此论其相仪耳。非定男女也。如四王．金刚．韦天．
散脂．娑竭．阎摩之类。乃男天也。梵释摩醯．功德．大辨．
地神．树神．鬼子母．摩利支．日月天子。皆女天也。男天
故威而折。女天故慈而摄。然此亦大槩之论。且如大
辨．摩醯摩利支或现八臂。手执利器。岂专慈也。韦天
作童男形。岂专威也。故在诸天慈威折摄无不具者。
就其胜而言之可也。

右辨慈威折摄。

摩醯首罗。色顶天主。亦三界主。故云尊极梵王。色界
天主亦大千主。故以有觉观。故统上冠下。故云号令
主。帝释地居天主。亦三十三天主。亦欲界主。此即智
论三天主也。四王四方四界之主。亦八部主。又二十
八部三十二将主。金刚密迹护千佛教法主。散脂二
十八部主。韦天三洲护法主。地神百谷主。树神菩提
场主。鬼子母鬼王母主。护男女主。摩利支天救兵难
主。日月天子为昼夜光明主。娑竭罗五龙主。阎摩罗
幽冥主。此皆世间主也。独有功德天主世出世福德。
大辨才主世出世智慧。乃二严主。所以光明独于散
脂品中称之。意在此也。百录令特奉之。亦为此也。然
若列梵释等世主。自当回护。欲以臣佐而居帝王之
上。恐不可也。

右辨众天所主。

或云诸天之本莫非大权。故经云。一切皆是大菩萨
等。而迹示天身。然推其本。则何独天神。所以常不轻

礼一切众。唐飞锡念未来佛。而百录之中不许僧礼
天者。盖就迹之显了故也。谈天之本迹者。当须察此。

右辩天本迹。

或云散脂密迹洎龙王阎罗地神树神安得称天。或
鬼趣药叉品类别故。然法苑云。天有四种。一世间天。
诸国王受天福。二生天。四王巳上至非非想。三净天。
须陀洹至菩萨。四解义天。于文义自在。又婆娑沙论
云。光明照曜故名为天。又天者自然自在为义。若尔
则虽娑竭龙身阎摩鬼趣皆受天福。宫殿百宝岂非
可以称天乎。旧说云云。今所不取。

右辩通称为天。

或云梵释之尊。鬼趣之劣。安得同列(此旧传文)。今谓如常
佛会。八部同临。华严四十二众。凡圣皆列。诸经广有
其文。何独至疑于此耶。

右辨尊劣同列。

近有伪书。号总圣录。出十六天并韦天。昔因其间曰。
几世为国王。几世为长者等。考之藏典。并无所据。又
云一千二百卷在西竺。一百二十卷在唐土。皆不根
之语。若果西域有之而传此方。合有译师翻传之事。
请见者详之。

右辨总圣录伪。

重编诸天传下卷(终)

武康德證万岁寺比丘绍德。尝闻诸天护法多诸
灵应。必有传记载其本末。甲戌春偶得诸天列传
于西余山大觉寺明上座。庶遂平生之愿。于是舍
财刊梓广其传。

时元统乙亥夏五日谨志


诸天总咒曰。

唵路迦路迦祛罗耶娑婆呵



* 君　大梵尊天
* 臣　诸天皆臣属
* 主　三目摩醯为大千主　帝释主地居三十三天四王
* 宾　大辨在山泽功德在北天园中皆客寄耳
* 男　梵释四王男天
* 女　功德辨才地神树神鬼子母有女功德天有男散脂脩摩
* 本
* 迹

宋高宗建炎三年己酉八月二十一日。杭州上天
竺惠觉法师齐璧入寂。石林叶梦得铭其塔。嗣子
神焕尝考论诸天行位。以君臣宾主男女本迹为
纲目。谓大梵尊天君临三界。统上冠下。诸天皆其
臣属也。大梵为三界主。三目摩醯为大千主。帝释
主地居三十三天。四王主领八部。虽君臣不同。要
各有主义。若大辨在山泽。功德在北天。园中皆客
寄耳。实无所主领也。梵释四王是男天。功德大辩
地神树神皆女天。不可使男女失序。况鬼子母有
女名功德天。有男名散脂脩摩。今子居母上。可谓
之以母从子。其可居天主之上乎。梵释四王本是
地住菩萨。金刚密迹本护千兄成佛。不揣其本而
齐其迹可乎。知此四义然后始可与言天矣。

圣宗佛法源耳录九