亲。一日焚香请问此事。师则有言。决定不是。始知平
生浪自苦辛。去道日远。无所问津。未及一年。师以谤
去。我以行役不得安住。往还之间见师者三。见必款
留朝夕咨参。师亦喜我为说禅病。我亦感师恨不速
證。别其三月。中秋一书巳非手笔。知疾可虞。前日僧
来为欲往见。我喜作书曰。此良。便书巳遣矣。仆夫遄
言。同舟之人告以讣传。我惊使呼问以何故。于乎痛
哉。何夺之遽。恭惟我师。具正遍知。惟我未悟。一莫能
窥。挥金办供。泣于灵位。稽首如空。超诸一切(资监)。或问
朱子曰。今士大夫晚年都被禅家引去者何故。答曰
是他高似你。你平生读许多书。记诵文章。所藉以取
功名利禄之计者。到这里都靠不得。所以被他降下。
他底且省力。人谁不悦而趋之乎。王介甫平生学许
多道理。临了舍宅为寺。又云。只缘他打并得心下清
洁。所以本朝李文靖公．王文正公．杨文公．刘元城．吕
由公。都是甚么人。也都去学他。又云。佛书说六根六
识。四大十二因缘生之类。皆极精妙。故前辈谓此孔
孟所不及。又曰。四大即是魂魄。十二缘生出华严合
论。佛说本言尽去世间万事。后却说出实际理地不
受一尘。万事门头不舍一法。熹又曰。金刚经大意只
在须菩提问云何住云何降伏其心两句上。故说不
应住法生心。不应住色生心。应无所住而生其心。此
是答云何住。又说若卵生胎生湿生化生。我皆令入
无馀涅槃而灭度之。此是答云何降伏其心。所谓降

伏其心者。非谓欲遏伏此心。谓尽降伏世间一切众
生之心。入无馀涅槃只是一无字。自此以后只是这
意。若见诸相非相即见如来。此谓离相即名为佛。又
曰。释氏之学与吾儒有甚相似处。如有物先天地。无
形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。又曰。扑落非他
物。纵横不是尘。山河并大地。全露法王身。又曰。若人
识得心。大地无寸土。看他是甚么见识。今区区小儒
怎生出得他手。宜为他挥下也(朱子语录并易解)。

** 陆游

游。字务观。号放翁。佃之孙。越之山阴人。仕至秘监。尝
问松源岳禅师云。心传之学可得闻乎。师云。既是心
传。岂从闻得。公领解。献偈曰。几度驱车入帝城。逢僧
一例眼双青。今朝始觉禅家别。说有谈空要眼听。公
居镜湖时与涂毒策禅师往来寖厚。策住双径。受生
祭七日。加趺而逝。公哭以诗曰。岌岌龙门万仞倾。翩
翩只影又西行。尘侵白拂绳床冷。露滴青松卵塔成。
遥想再来非四大。尚应相见话三生。放翁大欠修行
在。未免人间怆别情(资监)。

** 叶适

适。号水心先生。有水心集行于世。适与石岩琏禅师
帖云。尝谓佛入中国始为异教。而与圣人之道相乱。
近究其书合其说。诚有合乎性命之言。但所说条项
甚多。而相反处不少。既曰不可以有心求。又曰不可
以无心得。孰可孰否。孰违孰从。无吝警发。师答曰。蒙

谕佛书条项甚多。相反处不少。敢摅管见。佛以戒定
慧为宗。境摄六根。不动心镜。诸缘不惑。日月明照雨
露沾濡。水流花开鸢飞鱼跃。皆吾性具。要在千差一
照。理事混融。日久月深。真空妙智自印本心矣。若能
收视返听。心外元无别佛。不必问条项多言相反也。
适由是知归。与朱文公书曰。适在荆州。无事读佛书。
乃知世外环奇之说。本不与道相乱。良由读者不深
考也(资监)。尝撰法明寺教藏序曰。西湖法明寺。昔讲师
继忠居之。有行业。愿力强。果故虽焚荡草莽。百年间
冠盖常走一郡。至子真建两序。师昶崇殿堂。院始落
成。昶尤精苦。衣屦穿损食不累合。然诸生云赴应答
泉涌。人谓东掖上天竺之盛不能过也。天台既立止
观二义。承而为说者益以蔓衍。而忠与昶亦各有论
述。故其徒妙真普济欲集诸家之学为教藏。置院中。
率州士女修念佛三昧。以旌昶之迹而嗣忠之业。于
无穷志甚远矣。夫浮图以身为旅泊。而严其宫室不
巳。以言为赘疣而传于文字愈久。固予所不解。尝以
问昶。昶亦不能言也(本集)。

** 真德秀

德秀。字希元。本姓慎。避孝宗讳改姓真。端平间参大
政。谥文忠。号西山先生。帅湖南潭人为立生祠。一夕
有题于壁云。举世知公不爱名。湘人苦欲置丹青。西
方又出一活佛。南极今添两寿星。几百年万钟间气。
八千春愿祝脩龄。不须更作生祠记。四海苍生口是

铭。尝题杨文公所书遗教经曰。盖瞿昙氏最后教诸
弟子语。今学佛者罕常诵而习之也。盖自禅教既分。
学者往往以为不阶言语文字而佛可得。于是脱略
经教而求所谓禅者。高则高矣。至其身心颠倒。有不
堪检点者。则反不若诵经持律之徒。循循规矩中。犹
不致大谬也。今观此经。以端心正念为首。而深言持
戒为禅定智慧之本。至谓制心之道如牧牛。如御马。
不使纵逸。去瞋止妄。息欲寡求。然后由远离以至精
进。由禅定以造智慧。具有造次梯级。非如今之谈者
以为一超可到如来地位也。宜学佛者患其迂而不
若禅之捷欤。以吾儒观之。圣门教人以下学为本。然
后可以上达。亦此理也。学佛者不由持戒而欲至定
慧。亦犹吾儒舍离经辨志而急于大成。去洒扫应对
而语性与天道之妙。其可得哉。余谓佛氏之有此经。
犹儒之有论语。而金刚．楞严．圆觉等经则易．中庸之
比。未有不先论语而可遽及易．中庸者也。儒释之教
其趣固不同。而为学之序则有不可易者焉。跋莲经
普门品曰。予自少读普门品。虽未能深解其义。然尝
以意测之曰。此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山
俨禅师曰如何是恶风吹船飘落鬼国。师曰李翱小
子问此何为。文公愓然怒形于色。师笑曰。发此嗔恚
心。便是黑风吹船飘入鬼国也。吁药山可谓善启发
人矣。以是推之。则知利欲炽燃即是火坑。贪爱沉溺
便是苦海。一念清净烈焰成池。一念警觉舡到彼岸。

灾患缠缚随处而安。我无怖畏如械自脱。恶人侵凌
待他横逆。我无忿疾如兽自奔。读是经者作如是观。
则知补陀大士真实为人。非浪语也。读楞严经曰。余
读楞严。知六根源出于一外缘。六尘流而为六随物。
沦逝不能自返。如来怜悯众生。为说方便。使知出门
即是归路。故于此经指涅槃门初无隐蔽。若众生能
洗心行法。使尘不相缘。根无所偶。返流全一。六用不
行。昼夜中流入。与如来法流水接。则自其内身便可
成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从。乃使二十
五弟子各说所證。而观世音以闻思修为圆通第一。
其言曰。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了
然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空
觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。若能如是。圆
拔一根则诸根皆脱。于一弹指顷遍历三空。即与诸
佛无异矣。又读金刚经至四果乃废经而叹曰。须陀
洹所證则观世音所谓初于闻中入流亡所者耶。入
流非有法也。唯不入六尘。安然常住。斯入流矣。至于
斯陀含。名一往来。而实无往来。阿那含名为不来。而
实无不来。盖往则入尘。来则返本。斯陀含虽能来矣。
而未能无往。阿那含非徒不往。而亦无来。至阿罗汉
则往来意尽。无法可得。然则所谓四果者。其实一法
也。但历三空有浅深之异耳。予观二经之言本若符
契。而世或不喻。故明言(文献通考)。三交嵩禅师住净慈。公
入其室问曰。世人请僧诵经有据乎。师曰。佛书可以

煅心炼性。定慧因之而生。金刚．楞严．圆觉．法华。先德
诵之證道。闻见者俱获饶益。公于是遍阅诸经(资监)。

** 刘克庄

克庄。字潜夫。号后村。诗文闳肆瑰奇超迈。淳祐中除
秘书少监兼崇政殿说书。迁秘阁修撰。有文集五十
卷行于世。有十释咏。其瞿昙咏曰。世传汉明帝始梦
见金身。曷不观列子西方有圣人。维摩咏曰。面色削
瓜黄。眉毫覆雪长。安知四天下。只在一禅床。善财咏
曰。放勋访吾叔。鲁叟问弘聃。所以此童子。诸方亦遍
参。达磨咏曰。直以心为佛。西方说最高。始知周孔外。
别自有英豪。六祖咏曰。明镜偷神秀。菩提犯卧轮。更
将旧衣钵。占断不传人。图澄咏曰。值乱行何适。随缘
住亦安。能将石虎辈。只作海鸥看。支遁咏曰。若以色
见我。几于貌失人。林公少须发。澄观欠冠巾。志公咏
曰。寺甲于江左。身迎入禁中。如何净居殿。饿杀老萧
公。马祖咏曰。若非大气魄。只是小机锋。老子一声喝。
学人三日聋。德山咏曰。此老手中棒。轻轻巳有瘢。佛
来与三十。某甲莫须餐(本集)。

** 陈贵谦

贵谦。官至枢密。真西山问禅门事。贵谦答书。略曰。承
下问禅门事。即见虚怀乐善之意。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]浅漏何足以辱
此。然敢不以管见陈白。所谓话头合看与否。以某观
之。初无定说。若能一念无生。全体是佛。何处别有话
头。只缘多生习气背觉合尘。刹那之间念念起灭。如

猴狲拾栗相似。佛祖不得巳权设方便。令咬嚼一个
无滋味话头。意识有所不行。将蜜果换苦葫芦。淘汝
业识都无实义。今时学者却于话头上强生穿凿。或
至逐个解说。以当事业远之远矣。然禅门一著须彻
见自已本地风光方为究竟。此地人人本有。但为客
尘妄想所覆。若不痛加煅炼。终不明净。

** 张镃

镃。号约斋。官至直秘阁学士。见密庵杰禅师之后。以
书告其悟由曰。镃曩造筹室。蒙垂示。归来应接外常
以此鞭策。一日静坐。因举狗子话胸臆豁然如太虚
空了无障碍。祖师言句是入道之门。守著不放舍为
大病也。自此尘缘世念不著排遣。自此净尽。古人公
案昔所茫然。今亦无疑矣(资监)。镃尝闻钟声悟道。有偈
曰。钟一撞。耳根塞。赤肉团边去个贼。有人问我解何
宗。舜若多神面门黑。后舍宅建寺曰慧云。请破庵先
禅师开山疏曰。舍林居为阿兰若。夫岂小缘。请宗师
据曲录床。只因大事。况开山作第一代。要为众说不
二门。快便难逢。当仁不让。破庵禅师声传江海道重
岷峨。几度遍参遭密庵打失鼻孔。一朝拈出。向冷泉
捋下面皮。不谓馨香奚烦郑重。老居土偶然相遇。旧
冤家果是难逃。不必多言。何劳远涉。辞青松于北涧。
穿几重出岫之云。对绿水于南湖。祝万岁如山之寿。

** 林希逸

希逸。号鬳斋。仕至中大夫直宝谟阁提举成都府玉

局观。有庄老列三子口义行于世。尝撰断桥伦禅师
塔铭。略曰。余谓富郑公于颙华严。范文正于古荐福。
张紫岩于杲大慧。皆以元勋大老敬向其人。故丛林
至今以为法栋。今师之得魏公者又何逊哉。非公无
以知师。而非师无以得公也。其大机大用具在语录。
乃为铭曰。断桥之学不以言句传。所可传竹溪巳序。
师于丛林末法砥柱。我观其初信有异趣。麻矢何疑。
楞伽何悟。无准室中不契何故。所闻何声。始得汗去。
师今何故板鸣不住。是声何如必有落处。我为此铭
来者转注。

** 郑清之

清之。相理宗。封魏国公。尝撰妙峰善公塔铭曰。西方
心法难思惟。真净妙明无一丝。广长舌语包须弥。谁
知认指为月非。九年面壁老古锥。传付不在钵与衣。
非佛非法非事为。透地透天生光辉。馀尘明极两若
遗。悟者无有迷者谁。我识妙峰再见之。语真貌古无
他奇。野鹤同往云与归。昭琴虽鼓何成𧇾。雪肥梅瘦
扃泉扉。无边春意一枯枝。作死生观真游嬉。在旁知
状惟穹碑。又建东山寺于鄞之横溪。仿谢安东山也。

** 吴潜

潜。号履斋。相理宗。因赴贬所宿枫亭接待寺。谓寺僧
曰。昔文殊告世尊曰。我初入不思议三昧。系心一缘。
若久习成就。更无他想。常与定俱。此系心一缘乃成
佛作祖之阶梯也。所谓系心一缘。如日观月观眉间

毫相与鼻准白之类。事虽浅近。理实幽微。如赵州云。
老僧十二时惟粥饭二时是杂用心。沩山问懒安云。
汝十二时当作何务。安云牧牛。沩云作么生牧。安曰
一回入草去。蓦鼻拽将来。此皆系心一缘也。是后尊
宿又生巧妙方便。令学人看个话头。如狗子佛性。麻
三斤。乾屎橛。青州布衫。镇州萝卜。庭前柏树子之类。
都是理路不通处教人取次看一则。看来看去疑来
疑去。十二时中常不放舍。忽然鼻孔喷地一下。即是
当人安身立命处。此皆系心一缘之證据也。此寺僧
徒或行严洁诵经礼佛胁不附席。盖禅教律刹之所
希有。亦谓精进矣。有此镃基更能趱上一层。系心一
缘习定生慧。则人人是佛自家现成公案。不用借他
珍宝开张铺席。可惜只在有为法上过了一生。纵然
以今世持戒福德来世不失人身。又重作家计。脱壳
入壳何时休歇。万一有少蹉跌。永劫扶头不起。所谓
此身不向今生度。更向何生度此身。此语最为悲切。
履斋老子未能自度先愿度人。因书此以效法施云
(资监)。

** 刘谧

谧。号静斋。著三教平心论。首云。尝观中国之有三教
也。自伏羲画八卦而儒教始于此也。自老子著道德
经而道教始于此。自汉明帝梦金人而佛教始于此。
此中国有三教之序也。大抵儒以正设教。道以尊设
教。佛以大设教。观其好生恶杀则同一仁也。视人犹

已则同一公也。惩忿窒欲禁过防非则同一操修也。
雷霆众聩日月群盲则同一风化也。由粗迹而论。则
天下之理不过善恶二途。而三教之意无非欲人之
归于善耳。儒教在中国使纲常以正人伦。以明礼乐
刑政四达不悖。天地万物以位以育。其有功于天下
也大矣。故秦皇欲去儒而儒终不可去。道教在中国
使人清虚以自守。卑弱以自持。一洗纷纭胶轕之习。
而归于静默无为之境。其有裨于世教也至矣。梁武
帝欲除道而道终不可除。佛教在中国使人弃华而
就实。背伪而归真。由力行而造于安行。由自利而至
于利彼。其为生民之所依归者无以加矣。三武之君
欲灭佛而佛终不可灭。隋李士谦之论三教也。谓佛
日也。道月也。儒五星也。岂非三光在天缺一不可。而
三教在世亦缺一不可。虽其优劣不同。要不容于偏
废也(平心论)。

* 辽

都上京。国号契丹。太祖姓耶律。讳阿保机。太宗迁
都辽。起太祖丙子。尽天祚甲辰。九主。二百九年。

* 金

都上京。国号女真。太祖姓完颜。讳阿骨打。扬割太
师长子。十六年称帝。改国号金。至世宗都燕。起太
祖戊戌。尽哀帝甲午。九主。一百十七年。

** 太宗

太安讳晟。杨割次子。改元天会。迎请旃檀瑞像到燕

京。建水陆会七昼夜。安奉于闵忠寺供养。

** 熙宗

熙宗讳亶。太祖嫡孙。改元天眷。尝诏海慧大师于上
京。宫侧创造大储庆寺。普度僧尼百万。大赦天下。又
诏海慧．清慧二禅师住储庆寺。迎旃檀像于本寺积
庆阁供养。海慧迁化。帝亲奉舍利五处立塔。特谥佛
觉祐国大禅师。复赐清慧佛智护国大师号并金襕
大衣。

** 世宗

世宗讳雍。太祖孙。改元大定。迁都燕。敕建大庆寿寺。
诏冥玄顗禅师为开山第一代。敕皇太子降香赐钱
二万沃田二十顷。又诏顗禅师于东京创清安寺。度
僧五百。作般瑟吒会。二十年敕建仰山栖隐禅寺于
燕京之西山。仍诏顗禅师开山。赐田设会度僧。

** 章宗

章宗讳璟。显宗允恭之子。允恭未立而卒。章宗以皇
太孙即位。改元明昌。四年诏万松禅师于禁庭升座。
帝亲迎礼。闻未闻法。开悟感慨。亲奉锦绮大僧伽衣。
诣座授施。内宫贵戚罗拜拱跪。各施珍爱以奉供养。
建普度会佛事。连日祥云连绵天际。从此年丰讴歌
满路。每岁设斋。常感祥瑞。帝驾幸燕之仰山。有金色
界中兜率境。碧莲花里梵王宫之句。承安四年帝以
太后遗命诏下和龙府建大明寺。造九级浮图。度僧
三万。施以度牒。以荐冥福。

** 东海侯

侯讳允济。世宗第七子。章宗无嗣。群臣奉遗诏立之。
改元大安。在位四年旃檀瑞像至金国。十三年此年
迎置上京禁庭供养(巳上金志)。

金国志曰。浮屠之教虽贵戚望族多舍男女为僧
尼。禅多律少。在京曰国师。帅府曰僧录僧正。列郡
曰都纲。县曰维那。披剃威仪与南宋等。所赐之号
曰大师曰大德并赐紫国师。服真红袈裟。僧录僧
正限三年为任。并服紫袈裟。都纲亦以三年为任。
有师号者赐紫。无者如常。僧维那僧尼有讼者。杖
以下决遣之。杖以上者并申解僧录都纲司。

** 李之纯

之纯。字纯甫。自号屏山居士。弘州人。章宗承安间进
士。官至尚书右司都事。资性英迈。天下书无所不读。
其于庄周．列禦𡨥．左氏．战国策为尤长。文亦略能似
之。三十岁后遍观佛书。既而取道学诸家之书读之。
一旦有会于其心。乃合三家为一。取先儒之说笺其
不相合者。著为成书。所谓鸣道集说是也(黄文献集)。其鸣
道集说序曰。天地未生之前。圣人在道。天地既生之
后。道在圣人。故自生民以来。未有不得道而为圣人
者。伏羲神农黄帝之心见于大易。尧舜禹汤文武之
心见于诗书。皆得道之大圣人也。圣人不王。道术将
裂。有老子者游方之外。恐后世之人塞而无所入。高
谈天地未生之前。而洗之以道德。有孔子者游方之

内。恐后世之人眩而无所归。切论天地既生之后。而
封之以仁义。故其言无不有少相龃龉者。虽然。或吹
或嘘或挽或推。一首一尾一东一西。玄圣素王之志
亦皆有归矣。其门弟子恐其不合。而遂至于支离也。
庄周氏沿流而下。自天人至于圣人。孟轲氏溯流而
上。自善人至于神人。如左右劵。内圣外王之说备矣。
惜夫四圣人殁。列禦寇驳而失真。荀卿子杂而未醇。
杨雄．王通氏僣而自圣。韩愈．欧阳氏荡而为文。圣人
之道如线而不传者一千五百年矣。而浮屠氏之书
从西方来。盖距中国数千万里。證之文字诘曲侏𠌯。
重译而释之。至言妙理与吾古圣人之心魄然而合。
顾其徒不能发明其旨趣耳。岂万古之下四海之外
圣人之迹竟不能泯灭耶。诸儒阴取其说以證吾书。
自李翱始。至于近代王介甫父子倡之于前。苏子瞻
兄弟和之于后。大易诗书论孟老庄皆有所解。濂溪
涑水横渠伊川之学踵而兴焉。上蔡龟山元城横浦
之徒又从而翼之。东莱南轩晦庵之书蔓衍四出。其
言遂大小。生何幸。见诸先生之议论。心知古圣人之
不死。大道之将合也。恐将合而又离。笺其未合于古
圣人者曰鸣道集说云(集说共二百十七篇)。

** 移剌真卿

真卿。字楚材。本姓耶律。及金灭辽。真卿归金。改姓移
剌。自号湛然居士。尝撰鸣道集说后序。略曰。李屏山
临终出鸣道集说付敬鼎臣曰。此吾末后绝交之作

也。子其秘之。当有赏音者。鼎臣闻余购屏山书。以此
稿因万松秀公转致于予。予览而感泣者累日。昔予
尝见鸣道集而不平之。欲为书紏其芜谬而未暇。岂
意屏山先我著鞭。遂为序引。以针江左书生膏肓之
病。为中原士大夫有斯疾者亦可发药矣。

佛法金汤编卷第十五天台释如惺重校