曰。公未读此经。何知不及孔孟。因袖中出其卷。公观
之不觉终轴。大惊曰。方平知之不以告我。即命驾见
之。方平曰。譬如失物忽巳得之。但当喜其得。不必悔
其晚也(统纪)。

** 王古

古。字敏仲。东都人。三槐𧙖之曾孙也。古尝游黄龙翠
岩。与晦堂杨岐辈同为禅侣。又悟弥陀净土法门。乃
作直指净土决疑集三卷。又撰法宝录十卷。以藏经
诸函随其次第为之目录。而释其因缘。凡佛会之先
后。华译之异同。皆于是著之(通考)。

** 李遵勖

遵勖。字用和。探索宗要有年。闻慈照所举因缘。顿明
大法。述偈曰。参禅须是铁汉。著手心头便判。直趣无
上菩提。一切是非莫管。照结而印之。仁宗天圣中遵
勖广传灯录三十卷。帝赐名天圣广灯录。御制序。遵
勖赞佛诗云。仲尼推大圣。老氏称古皇。天上及天下。
应更无比量(传灯)。

** 吕惠卿

惠卿。字吉甫。福建人。号铁船居士。仕至参政。于法界
观研味巳久。后看李长者华严合论。心地豁然。说偈
曰。欲见文殊久。驰心向五台。谁知黄卷上。指出妙光
来(普灯)。惠卿因戍边暇日游五台。至中台。忽云雾四合
暴风雷雨声振林壑。斯须有物状如苍虬半出云雾
间。惠卿骇甚。及稍霁。见一童子体黑被发。以蒲自足

缠至肩。袒右膊。手执梵。夹问惠卿曰。卿何见而骇如
此。曰夙有障缘。遇兹恶境。童子曰。卿何求而至此。曰
愿见大士。童子曰欲见何为。曰尝览华严。欲望大士
发启解心。庶几笺释流行。童子曰。诸佛妙意。简易明
白。先德注意可解。如十地品释文不过数纸。今时注
近百卷。破碎大道。惠卿曰。童子敢呵前辈乎。童子笑
曰。卿谬矣。此间一草一木无非文殊。惠卿即顿首。拜
起之间。童子现大士形。跨狮子。隐隐云中不见。惠卿
悔过。期再见童子。忽现童子于香几上呵曰。胡为住
相贪著之甚耶。惠卿曰。正欲世人咸见大士示化之
真容耳。乃命画工图之。顷刻不见(华严感应传)。

** 陈师道

师道。字无巳。号后山居士。彭城人。少刻苦好学。元祐
中苏轼孙觉传尧俞荐于朝。授徐州教授。元符三年
诏治泰陵。登封令娄异请因馀力修少林道场。成曰
面壁兰社。师道为记。略曰。孔氏之门。颜闵冉皆无传。
仲弓之后有荀卿。曾参之后有孟轲。端木赐之后有
庄休。而荀孟庄之后无闻焉。李氏之传关尹。尹之传
复无闻焉。释自能仁二十八世而为达磨。又六世而
为曹溪。至于今又十有五世矣。而儒老子之徒欲校
源委。误矣(后山集)。

** 李觏

觏。字泰伯。盱江人。皇祐二年范文正公表荐之。就门
除一官。复充太学说书。未几而卒。尝著潜书。力于排

佛。明教嵩公携辅教编谒之。觏方留意读佛经。乃怅
然曰。吾辈议论尚未及一卷心经。佛道岂易知耶。其
门下士黄汉杰者。以书诘之。觏答之。略曰。民之欲善。
盖其天性。古之儒者用于世。必有以教道之。民之耳
目口鼻心智百骸皆有所主。其异端何暇及哉。后之
儒者用于世。则无以教道之。民之耳目口鼻心智百
骸皆无所主。舍浮屠何适哉(莹中文集)。

** 陈瓘

瓘。字莹中。号了翁。又号华严居士。南剑州沙县人。尝
为司谏。谥忠肃公。立朝骨鲠。有古人风烈。尝谒灵源
清禅师。执闻见以求解会。师曰。执解何宗。何日偶谐。
离却心意识而参。绝却圣凡路而学。然后可也。公乃
开悟。寄师偈曰。书堂兀坐万机休。日暖风柔草木幽。
谁识二千年远事。如今只在眼睛头。宣和初奏议曰。
儒与释迹异而道同。不善用者用其迹。如梁之用斋
戒。汉之求神仙是也。善用者用其心。如我宋祖宗是
也。用其迹则泥。泥则可得而攻。用其心则通。通则无
得而议也。用老子之无为而斯民休息。用释氏之饶
益而天下莫与争。老氏曰智者不言。释氏曰止止勿
说。孔氏曰默而识之。此祖宗之所躬行。而非有言之
士所能议哉(资监)。公撰三千有门颂曰。不思议假非偏
假。此假本具一切法。真空不空非但空。圆中圆满非
伹中。是故四门之初门。即是不可思议假。凡夫心具
即佛具。取著不圆则不具。惟一具字显今宗。入此宗

者甚希有(光教志)。公尝曰。佛法之要不在文字。而亦不
离于文字。不在多读。只金刚经一卷足矣。此经要处
只九个字。阿耨多罗三藐三菩提。梵语九字。华言只
一觉字耳。中庸诚字即此字也。此经于一切有名有
相有觉有见皆扫为虚妄。其所建立者独此九字。其
字一。其物一。是一以贯之之一。非一二三四之一也。
是不诚无物之物。非万物散殊之物也。年过五十宜
当留意。勿复因循。此与日用事百不相妨。独在心不
忘耳。但日读一遍。读之千遍。其旨自明。早知则早得
力也(文宪通考)。

** 刘安世

安世。字器之。大名人。号元城。元祐中为中书舍人。尝
曰。孔子佛氏之言相为终始。孔子之言毋意毋必毋
固无我。佛之言无我无人无众生无寿者。其言第若
出一人。但孔子以三纲五常为道。故色色空空之说
微开其端。令人自得耳。孔子之心佛心也。假若天下
无三纲五常则祸乱又作。人无噍类矣。岂佛之心乎。
故儒释道其心皆一。门庭施设不同耳。又曰。古今大
儒著论毁佛法者。盖有说也。且彼尾重则此首轻。今
为儒佛弟子者。各主其教。犹鼎足也。令一足失。可乎。
则鼎必覆矣。彼世之小儒不知此理。见前辈或毁佛
教。亦从而诋之。以谓佛法皆无足取。非也。士大夫多
以禅为戏。此事乃佛究竟之法。岂可戏而为一笑之
资乎。此亦宜戒。所谓禅之一字。于六经中亦有此理。

佛易其名。达磨西来。此话大行。佛法到今果弊矣。只
认色相。若渠不来。佛法之灭久矣。又上根聪悟多喜
其说。故其说流通。某之南迁。虽平日于吾儒及老先
生得力。然亦不可谓于此事不得力。世事有大于生
死者乎。此事独一味理会生死有个见处。则贵贱祸
福轻矣。老先生极通晓。但不言耳。又曰。温公著论诋
释氏云。其妙不能出吾书。其诞吾不信也。某问如何
是妙。曰无我。千经万论只辨一个我字。又问。如何是
诞。曰其言天堂地狱不足信。曰佛之设此。俾人易恶
向善耳。且邹衍谓天地之外如神州赤县者八九。庄
子言六合之外圣人存而不论。凡人耳目所不及。安
知其无。公曰。吾欲扶教耳(鸣道集)。

** 查道

道。字湛然。徙居海陵。性至孝。凿冰求鲤以养母。以文
行称于时。擢贤良。仕至待制。守襄州日。聪禅师住石
门请道为撰僧堂记。略曰。自佛法广被。达磨西来。具
信根者求證本源。衣不禦寒食不充腹。及正法渐漓。
人法替怠。百丈禅师乃营栋宇以安老病。迩来禅刹
竞构宏壮。少年初学恣卧其间。殊不知化缘者劳形
苦骨。施财者徼福忏罪。明因果者如卧铁床。若当冤
敌。自非朝夕密密增长圣胎。其次亲善知识者志求
解脱。可以暂容其形。龙神攸护。其或心汩盖缠。身利
温暖。不察无明。不知命缩。惟记语言。自谓究竟。纪尽
迁谢。堕彼恶趣。文夫猛利得不动心者哉。

** 黄庭坚

庭坚。字鲁直。号山谷道人。谪涪州别驾。因号涪翁。后
谪黔州。寓开元寺。寺有摩围泉。又号摩围老人。元祐
中为太史。尝参黄龙心禅师求入道捷径。师曰。只如
仲尼道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。太史寻常
如何理论。公拟对。师云不是不是。公迷闷不巳。一日
侍师山行。桂花盛开。师云闻桂花香么。公曰闻。师曰
吾无隐乎尔。公遂有省。因访黄龙死心新禅师。新问
云。死必死。学士死。彼此烧作灰堆。向什么处相见。公
无语。新云。晦堂处参得底用未著在。后谪黔南。忽有
省。乃云。寻常被天下老和尚谩却多少。唯有死心道
人不肯。可谓真实相为。公在黔。止酒绝欲。读大藏经
三年。常曰。利衰毁誉称讥苦乐。此之八风于四威仪
中未尝相离。虽古之元圣大智。有立于八风之外者
乎。非学道不知也。公有发愿文。略曰。我从昔来。因痴
有爱。饮酒食肉。增长爱渴。入邪见林。不得解脱。今者
对佛。发大誓愿。愿从今日。尽未来世。不复淫欲。愿从
今日。尽未来世。不复饮酒。愿从今日。尽未来世。不复
食肉。愿我以此。尽未来际。忍事誓愿。根尘清净。具足
十忍。不由他教。入一切智。随顺如来。于无尽众生界
中现作佛事。十方洞彻。万德庄严。于刹刹尘尘为我
求證。开我迷云。稽首如空。等一痛切。公与胡少汲书
曰。公道学颇得力。治病之方当深求禅悦。照破生死
之根。则忧患淫怒无处安脚。疾既无根。枝叶不能为

害。投子聪师．海会演师道行高重。不愧古人。皆可亲
近。若从文章之士。学妄言绮语。只增无明种子也。撰
荆南承天院记。略曰。儒者论一佛寺之费。盖中民百
家之产。实生民谷帛之蠹。虽予亦谓之然也。然天下
之善人少而恶人多。王者之刑赏以治其外。佛者之
祸福以治其内。则于世教岂小补哉。而儒者尝欲合
而轧之。是何理也。吉州慈恩寺仁寿塔记。略曰。隋文
皇帝方隐约时。有异人以舍利一掬遗之曰。以此福
苍生。因忽不见。后周失御。隋文受命。仁寿改元。诏分
舍利三十。置浮图于天下高爽之地。皆发光现瑞。二
年又以所馀舍利五十有三。分置五十三州。皆选有
德行僧调护。至其州卜吉地为浮图。吉州发蒙寺其
一也(传灯并本集)。

** 晁说之

说之。字以道。济北人。自号景迁。官至待制。尝撰仁王
般若经序。明智法师碑论。监明州盐场日。常往南湖
访明智。闻三千境观之说。欣然愿学。通其旨。晚年日
诵法华。自号天台教僧(统纪)。又从事禅学。故山谷有念
公坐癯禅。守心如缚虎之句。说之尝答赵子和书。略
曰。我释迦牟尼佛与阿弥陀佛悯此众生。乃同一愿
力。于无量无边法门之外建立此法门。释迦宾之也。
弥陀主之也。释迦生之也。弥陀家之也。释迦于病药
之也。弥陀使之终身不死也。释迦之土犹逆旅也。弥
陀之土犹乡间也。自西竺以望安乐国。与震旦之望

安乐国一也。

** 胡安国

安国。字康侯。谥文定。绍圣中对策。词几万言。哲宗亲
擢为第三。除太学录。建炎中除徽猷阁待制。后以宝
文阁学士致仕。晚号草庵。久依上封才禅师。得言外
之旨。禅人举斩猫儿话问公。公以偈答曰。手握乾坤
杀活机。纵横施设在临时。满堂兔马非龙象。大用堂
堂总不知。又寄上封有曰。祝融峰似杜城天。万古江
山在目前。须信死心元不死。夜来秋月又同圆(普灯)。

** 张商英

商英。字天觉。号无尽居士。童儿日记万言。赵抃荐之。
召赴阙。袖草茆忧国书以进徽宗。大观四年六月以
公入相。时久旱。是夕大雨。御书商霖二字赐之。初因
入僧寺见藏经严整。怫然曰。吾孔圣之教不如胡人
之书耶。夜坐长思凭纸阁笔。妻向氏曰。何不睡去。公
曰。吾正此著无佛论。向氏曰。既言无佛。何论之有。当
著有佛论可耳。公默而止。后诣同列。见佛龛前维摩
经。信手开视。有云。此病非地大。亦不离地大。倏然会
心。因借归细读。向氏曰。读此经始可著无佛论。公由
是深信佛道。初谒东林总禅师。遂蒙印可。公漕江西
见兜率悦禅师。相与夜谈及宗门事。公曰。比看传灯
尊宿机缘。惟疑德山托钵话。悦曰。若疑此话。其馀则
是心思意解。何曾至大安乐境界。公愤然。就榻屡起。
夜将五鼓。不觉踢翻溺器。忽大有省发。即叩悦门谓

悦曰。巳捉得贼了也。悦曰赃在何处。公拟议。悦曰都
运且寝。翼旦。公乃述偈曰。鼓寂钟沉托钵回。岩头一
拶语如雷。果然只得三年活。莫是遭他授记来。公著
护法论。首云。孔子曰朝闻道夕死可矣。以仁义忠信
为道耶。则孔子固有仁义忠信矣。以长生久视为道
耶。则曰夕死可矣。是果求闻何道哉。岂非大觉慈尊
识心见性无上菩提之道也。不然则列子何以谓孔
子曰。丘闻西方有大圣人。不治而不乱。不言而自信。
不化而自行。荡荡乎民无能名焉。列子学孔子者也。
而遽述此说。信不诬矣。孔子圣人也。尚尊其道。而今
之学孔子者。未读百千卷之书。先以排佛为急务者。
何也。

** 徐俯

俯。字师川。怀奇负气。七岁能诗。为其舅黄山谷所知。
尝扣问灵源清禅师禅道。师答以书。略曰。古之达人
所以鉴世间如影响。了圣道如蘧庐者。无他。自彻心
源而巳(云云)。俯靖康初为尚书员外郎。与朝士同志
者挂钵于天宁之择木堂。力参圆悟。悟亦喜其见地
超迈。一日至书记寮指悟顶相曰。这老汉脚根犹未
点地在。悟[((白-日+田)/拱)*页]面曰。瓮里何曾走却鳖。俯曰且喜老汉
脚根点地。悟曰莫谤他好(普灯)。俯跋护法论曰。无尽居
士护法之心可谓至矣。于三教中皆有劝戒。然苦口
者是良药。逆耳者是忠言。其实指驱阳修之过者。余
知无他。亦罚一诫百之谓也。览者宜悉焉。

** 蒋之奇

之奇。字颖叔。仁宗朝举贤良方正科。试六论。官至翰
林学士同知枢密院事。尝作楞伽经序。略曰。之奇尝
苦楞伽经难读。又难得善本。太子太保致政张公施
此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。
金山长老佛印大师了元持以见寄。之奇为之言曰。
佛之所说经总十二部。而其多至于五千卷。方其正
法流通之时。人有闻半偈得一句而悟入者。盖不可
为量数。至于像法末法之后。去圣既远。人始溺于文
字。有入海算沙之困。于一真体乃慢不省解。于是有
祖师出焉。直指人心见性成佛。以为教外别传。于动
容发语之顷。而上根利器之人巳目击而得之矣。之
奇过南都谒张公。亲闻公说自三司使翰林学士出
守滁州。一日入琅玡僧舍见一经函。发而视之。乃楞
伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。自以为宿
习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而生死去来于
天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹箸不
能算之矣。然以沦于死生。神识疲耗不能复记。惟圆
明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制举。
登侍从。秉钧轴。出入朝廷逾四十年。风烈事业。播人
耳目。则其前身当为大善知识无足疑者。其能记忆
前世之事。岂不谓信然哉。

** 郭祥正

祥正。字功甫。官至殿中丞。所居有醉吟庵。功甫自当

涂绝江谒舒州白云端禅师。师问曰牛淳乎。功甫曰
淳矣。师叱之。功甫拱手而立。师曰淳乎淳乎。南泉．大
沩无异此也。乃赠偈曰。牛来山中。水足草足。牛出山
去。东触西触。一日到黄梅东山请演禅师说法。乃于
法座前拈香云。此一瓣香爇向炉中。为光明云遍满
法界。供养我堂头师兄禅师。伏愿于此云中方广座
上。擘开面门放出先师顶相与诸人描貌。何以如此。
白云岩畔旧相逢。昨日今朝事不同。夜静水寒鱼不
餐。一炉香散白莲风(资监并统纪)。

** 秦观

观。字少游。号太虚公。高邮人。元祐初东坡以贤良方
正荐于朝。除太学博士。官至国子编修。东坡又尝荐
于安石王公。安石曰。君奇秦君。口之而不置。我得其
文。手之而不释。观门世事佛。闻端狮子道风。一日端
至高邮。观请就广慧寺升座。端以手自指云。天上无
双月。人间只一僧。一堂风冷淡。千古意分明。观肯之
(僧传)。有五百罗汉图记。宝林．龙井等记(文具淮海集)。

** 林逋

逋。字君复。梅圣俞为逋撰诗序。略曰。天圣中。闻宁海
西湖之上有林君。崭崭有声。若高峰瀑泉。望之可爱。
即之逾清。挹之甘洁而不厌也。君咸平景德间会天
子修封禅。未及诏聘。终老不及施用于时。及其殁矣。
谥曰和靖先生。尝作诗送慈云忏主。谒金陵王安石
曰。高牙熊轼隐铃斋。棠树阴浓长绿苔。丞相望尊宾

谒少。清言应待道人来。天竺孱颜暂掩扉。讲香浮穗
上行衣。白𤠔声里生公石。莫遣移文怨晚归。酬天竺
慈云大师诗曰。林表飞来色。犹惭久卜邻。沿回一水
路。梦想五天人。谢绝空园草。沉冥满几尘。暮云如有
得。宁谢寄声频(本集)。

** 尹洙

洙。字师鲁。深于春秋。庆历初迁起居舍人。贬均州监
税而卒。其孙尹和靖也。初师鲁疾革。而范资政命朱
炎夜往候之。师鲁谓炎曰。吾死生如何。炎曰脉不可
也。师鲁曰。吾亦自知。因说素学佛于法昭禅师。吾今
资此也。及其夕三鼓。屏人隐几而终。其神不乱(辅教编)。

** 包拯

拯。字希仁。庆历中为御史中丞。后拜枢密。谥孝肃。天
性严厉。未尝有笑容。人谓包公笑比黄河清。公为京
兆尹。民有自陈以白金百两寄我者亡矣。今还其家。
其子不受。望公召其子还之。公叹异。即召其子语之。
其子辞曰。先父存日无白金私寄他室。二人相让久
之。公乃以金付在城寺院。修冥福以荐幽爽(本传)。

** 江公望

公望。字民表。钓台人。徽宗朝除左司谏。蔬食清修。述
菩提文．念佛方便文以劝道俗。有子早亡。托梦舅氏
曰。为禀吾父。乞就天宁寺看宝积经。庶归生善处。吾
父修行功业巳成。冥府有金字碑云。严州江公望身
居言责。志慕苦空。躬事熏修。心无爱染。动静不忘。于

佛法言谈罔失于宗风。名预脱于幽关。身必归于净
土。宣和末知广德军。一旦无病面西而化。公望尝曰。
利根之人。念念不生。心心无所。六根杳寂。诸识消落。
法法全真。门门绝待。瞥尔遂成真如实观。初机后学
唯除宾客寒温时。大小便利时。可暂停念。如或未免
荤茹。睡卧未至昏瞑。乃至营办家事。种种作务。自不
用舍。亦自不相妨碍。心口念念声声称诵圣号。更有
甚邪思恶虑敢萌于心。自然纯一无杂。若能都摄六
根净念相继。不过旬月便成三昧。所谓是心作佛。是
心是佛。上根大器一念直超。平展之流善观方便。

** 杨时

时。字中立。号龟山先生。明道门人。学有本源。为一世
儒宗。徽宗朝为国子祭酒。尝曰。微生高乞醯以与人。
孔子不以为直。维摩经云。直心是大道场。儒佛至此
实无二理。又曰。圆觉经云。作止任灭是四病。作即助
长。止即不芸。任灭即无事(鸣道集)。时与东林总禅师友
善。谓师曰。禅学虽高。却于儒学未有所得。师曰。儒学
紧要处也记得些子。且道君子无入而不自得。得个
甚么。时默然。师又与时言十识。第八庵摩罗识。此言
白净无垢。第九阿赖耶识。此言善恶种子。白净无垢
即孟子之言性善。性善则可谓探其本也。言善恶混。
乃于善恶未萌处(资监)。时又问曰。孟子道性善是否。师
曰是。时又问性何以善言。师曰。本然之性不与恶对。
后朱子谓总老此语却是(西山读书记)。

** 游酢

酢。字定夫。与杨时同学于伊川之门。徽宗朝除监察
御史。尝谒开福宁禅师乞指心要。师曰。道不在说与
示也。说示者方便耳。须用就已知归。外求有相佛。与
汝不相似也。酢默然。后致书于师曰。儒者执父子君
臣夫妇兄弟朋友各尽其分。罔有不合道者。释氏谓
世间虚幻。要人反常反道。旨殊用异。而声可入心可
通哉。师答曰。人溺情尘爱网。昼思夜度无一息之停。
须力与之决。愿收其心之放。死生乃可出。若只括其
同异。尽分于父子数者之间。我习内熏。爱缘外染。于
道何能造合。能反厥常则心自通。道自合。不然。难以
口舌争也(资监)。

** 韩驹

驹。字子苍。政和初除正字终徽猷阁待制。江西诗派
之一也。尝问道于草堂清禅师。致书云。近阅传灯。言
通意料。颇合于心。但世缘万绪。情习千端。未易消释。
须有切要明心处。毋吝指教。清答云。欲究此事。善恶
二途皆勿萌于心。能障人智眼。文字亦不必多看。塞
自悟之门。子苍得此指导。乃述意云。钟鼎山林无二
致。閒中意趣静中身。都将闻见归虚照。养性存心不
问人。

** 吕正已

正已。显谟阁学士。参长芦且庵仁禅师。尝问师曰。衣
里藏珠是甚么人。师起抖擞曰一物也无。正已唯唯。

师赠偈曰。君今亲切到长芦。抖擞衣衫一物无。此去
逢人如有问。伹言风急浪花粗。正已投机偈云。针芥
相投夙有缘。千年孤立雪庭寒。禅人若问前程事。万
里长安到不难。师可之(资监)。

佛法金汤编卷第十三天台如惺重校