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钦定四库全书
诗缵绪卷二 元 刘玉汝 撰
召南
维鹊有巢维鸠居之之子于归百两御之 维鹊有巢
维鸠方之之子于归百两将之 维鹊有巢维鸠盈之
之子于归百两成之
此诗见诸侯身修有德得贤妃亦有德而身修足为
齐家之本犹关雎也
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鹊巢鸠居如序说则是比而非兴矣今以为兴盖以
鹊巢鸠居二句兴之子于归一句而居之御之取词
字相应观传是以二字可见盖义兴之一体也
盈谓媵之多则以二句兴之子一句可知礼以成为
美不成礼则迎送虽多奚以为故以成终之此篇虽
据实事而咏未尝言夫人所以为德者然非有德何
以称其仪成其礼哉故此诗无溢美无过词而自有以
见其德家人作诗者之性情亦可见其正张子谓以
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平易求之则思远以广尤可以此诗类推之
于以采蘩于沼于沚于以用之公侯之事 于以采蘩
于涧之中于以用之公侯之宫 被之僮僮夙夜在公
被之祁祁薄言还归
前二章以两于以提起咏叹末章僮僮祁祁乃极形
容盖祭以敬为主前两言采以见采之勤两言用以
见用之谨含敬意而叹咏之末直以爱敬之意形容
之夫人之敬如此其美可知且采蘩未祭时事僮僮
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正祭时事祁祁既祭后事蘩祭之物事祭之礼宫祭
之所末章祭之心三章见始中终辞简意备而表里
之敬可知叹美之善者也
喓喓草虫趯趯阜螽未见君子忧心忡忡亦既见止亦
既觏止我心则降 陟彼南山言采其蕨未见君子忧
心惙惙亦既见止亦既觏止我心则说 陟彼南山言
采其薇未见君子我心伤悲亦既见止亦既觏止我心
则夷
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时物不同而所感如一故上文所赋则易其辞下文
惟易其韵以见思念之情既见既觏乃未见未觏时
言之观亦字则字可见然其未见而忧伤止于如此
亦得性情之正矣
按孔疏及仪礼此篇当在采蘋后说见下篇之末
按此篇当从仪礼及孔疏移置于采蘋后则采蘩采
蘋处其常草虫处其变尤与周南之三诗相对而相
似按鹊巢见诸侯身修而得贤妃采蘩见夫人身修
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而诸侯之家齐采蘋草虫见大夫身修而得贤妻行
露听讼见大夫之身修羔羊退食见大夫之家齐殷
雷标梅见士庶之家齐而诸侯之国治矣
于以采蘋南涧之滨于以采藻于彼行潦 于以盛之
维筐及筥于以湘之维锜及釜 于以奠之宗室牖下
谁其尸之有齐季女
蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇 蔽芾甘棠勿剪勿败
召伯所憩 蔽芾甘棠勿剪勿拜召伯所说
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观伐拜败三字可以见其爱之愈深下文茇憩说随
上文叶韵耳必称召伯据今而言皆足见愈久愈爱
之意又甘棠所以蔽芾者以人爱之故也屡称蔽芾
数戒以勿辞意愈至则不特爱之于今日者愈深而
爱之于后来者尤未见其已也讽咏之自可见
此篇为武王时所作盖文正时召公未称伯武王克
商分周召左右而后称伯今称召伯故知其作于武
王时然周南召南皆著明文王之德甘棠所言为文
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王时事所以列于召南之中今按此诗与何彼秾矣
皆为武王时所作必当与何彼秾矣同列于后而此
诗乃移而升居于前者意者采蘋草虫以上为文王
躬化南国之诗行露以下为召伯布文王德教所致
之诗其以甘棠升居于此者欲以明行露以下为召
伯布政所致召南之所以为召南者以此非何彼秾
矣所可同故特移而居于采蘋草虫之后行露之前
也其移之者或周公或太师或孔子虽不可知然移
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之之故以事理推之而可知其或然也不然则二诗
之作同时而何列之异所邪后日思召公之诗何乃
先于前日布政之时邪
厌浥行露岂不夙夜谓行多露 谁谓雀无角何以穿
我屋谁谓女无家何以速我狱虽速我狱室家不足
谁谓鼠无牙何以穿我墉谁谓女无家何以速我讼虽
速我讼亦不女从
辅氏谓前章责之以礼后章断之以义此说得之以
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此绝其人则其所守可知以女子而能是岂无所自
来揭甘棠于前而召南之义粲然矣传于末章言求
室家之礼不足盖诗后章承前章意不言而前意在
其中观此传尤可见
此诗南国民间女子所作并见大夫之贤则南方诸
侯之国渐治矣其政教虽本文王而实召伯布政使
然故揭甘棠于前以表之此篇本与采蘋草虫相连
今以甘棠间之然意未尝相间也盖女子能以礼自
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守而听讼者能使有礼者得以自直无情者不得尽
其辞则大夫之贤亦可知听讼者或为召伯或为诸
侯不可知然前后之诗皆言大夫而此诗居其间岂
非皆为南国之大夫与故曰意未尝相间也读者当
以意观之可也
羔羊之皮素丝五紽退食自公委蛇委蛇 羔羊之革
素丝五緎委蛇委蛇自公退食 羔羊之缝素丝五总
委蛇委蛇退食自公
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称美服饰易形容气象难此篇三章惟以一服饰变文叶
韵以咏之而服饰之有常可见惟以退食一句反覆
三变以咏之而从容自得之气象可想又举燕服以
见在朝之节俭举退食以见在公之正直节俭正直
见身修退食燕居见家齐大夫之在位者固可美而
国人之称美之者亦知德而善咏矣
自行露至摽有梅皆民间所作行露因女子守礼而
见大夫听讼者之贤羔羊因大夫而知国人作诗者
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之善二诗可以互见又大夫贤能治其国而国人能
守礼咏德则南方诸侯之国治亦皆可以互见矣
殷其雷在南山之阳何斯违斯莫敢或遑振振君子归
哉归哉 殷其雷在南山之侧何斯违斯莫或遑息振
振君子归哉归哉 殷其雷在南山之下何斯违斯莫
或遑处振振君子归哉归哉
行役遇雨为最苦家人因闻雷声触景兴词而念君
子之劳三章一意而惟易其韵者念之深也下二句
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美其德望其归而三章不易其辞者思之尤切也思
其君子而再三美其德其所思者惟以其德妇人之
亦有德可知也凡章首托兴兴辞后章同辞异韵者
非有他义也若下文咏意同辞而复致其咏叹者其
意为尤重当以此篇与卫北门北风王黍离扬之水
等篇例推之可也 归哉归哉本章二哉字重韵为
韵又合后章重韵为韵凡本章无韵者当推此例
摽有梅其实七兮求我庶士迨其吉兮 摽有梅其实
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三兮求我庶士迨其今兮 摽有梅顷筐塈之求我庶
士迨其谓之
嘒彼小星三五在东肃肃宵征夙夜在公寔命不同
嘒彼小星维参与昴肃肃宵征抱衾与裯寔命不犹
召南之诗至小星而再更端盖鹊巢以下四诗为文
王后妃躬化之诗甘棠以下五篇为召伯宣化之诗
然皆南方之近国也小星以下三诗则为南方之远
国而野有死麇则为南方极远之地自古难化之俗
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至是而化亦及之矣故小星承上更端总以文王后
妃召伯之化继以远方诸侯之国所以明德化极远
天下渐平之实效也故以类言之则小星与鹊巢同
为诸侯夫人之诗江有汜与采蘋草虫同为大夫妻
之诗野有死麇与摽有梅同为庶人妇女之诗然而
不以类同列于前而再以列国夫人起大夫士庶于
后盖王者之化自近而远得诗者近先远后其序自
然如此传于汉广言文之化由近而远即此意又乾
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一坤二亦此意
命谓贵贱之命孔子曰不知命无以为君子夫人以
后妃之德化众妾以夫人之德感能知命而安之故
有以定其心而不为怨欲之所动兴取字相应前汉
广已然传于此𤼵例后当以此类推之
江有汜之子归不我以不我以其后也悔 江有渚之
子归不我与不我与其后也处 江有沱之子归不我
过不我过其啸也歌
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以一句兴二句又以彼形此故传以犹字乃字释之
取义兴之一例也汜渚沱一意取叶韵以起下文耳
江为南方流水之通名沱则江之别名凡水由江出
或入江者皆曰沱南方江水中多有不特江陵汉阳
之间有此也又不必为媵妾所居之地凡所闻所见
所经行皆可取以起兴始言悔中言处末总言啸且
歌悔而未遂则啸相安而乐则歌相安而乐则非徒
悔矣然其始何以能悔哉妇人之性最未易开悟者
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今乃能悔而非为人悔可谓至难故媵首言之推厥
所自岂非樛木螽斯之化哉
观小星见夫人众妾之性情观江有汜见大夫妻妾
之性情可谓名得其正矣
野有死麇白茅包之有女怀春吉士诱之 林有朴樕
野有死鹿白茅纯束有女如玉 舒而脱脱兮无感我
帨兮无使尨也吠
何彼襛矣唐棣之华曷不肃雍王姬之车 何彼襛矣
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华如桃李平王之孙齐侯之子 其钓维何维丝伊缗
齐侯之子平王之孙
何问辞应在下句首以何起辞宋玉九辨相如长门
赋皆用之末章倒用何字变文之法也曷不犹言岂
不也肃雍本言车中王姬而曰王姬之车不直指王
姬尊敬之也王姬平王皆追称也以孙子子孙互言
反覆咏叹以美之也首次章首以兴对举次末章下
以事对举诗体也湛露诗亦有此体 窃谓此诗武
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王时诗人追述文王为诸侯时以世子武王女嫁诸
侯之世子而美之也女子能执妇道以成肃雍之德
久而人犹师法之至武王有天下之后诗人欲化天
下以妇道故追述其初嫁时事以美之亦如甘棠作
于武王时追述文王时召伯布教之事而歌之也所
以知诗作于武王时者以其言王姬平王也盖追称
之也所以知文王为诸侯时者以其平王对齐侯文
王非实王也所以知武王为世子者诗不称女而称
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孙文王以诸侯为婚主也文王既追称王则孙亦追
称王姬也所以知为诸侯世子者不称齐侯而称侯
之子子者侯嗣也称肃雍故知其化天下古人称德
不必多也两取桃李丝缗为兴故知其为初嫁时事
关雎鹊巢桃夭皆美女子于初嫁时硕人闵庄姜之
不见答亦追述其嫁时之盛盖诗称美妇人女子体
如是也甘棠称召伯何彼襛矣称王姬同作于武王
之时同为咏文王时之事故皆得列于召南之中以
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甘棠例之则何彼襛矣当为追述文王时事之诗以
何彼秾矣例之则甘棠既作于武王之时当与何彼
襛矣同列于召南之末今甘棠既揭居前以表召南
之义而此诗不移者盖又欲以驺虞并为麟趾之对
而为召南之终也说见后篇
彼茁者葭壹发五豝于嗟乎驺虞 彼茁者蓬壹发五
豵于嗟乎驺虞
此诗专咏诸侯之仁葭豝见其及物驺虞见其本心
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本心之仁推行有序亲亲而仁民仁民而爱物者序
也由本心之仁推行已及于物则其亲亲仁民不言
可知矣状仁之全莫善于此诗人因春田以发咏彼
茁者春也一发者田也见草木之茂则以葭蓬咏之
见禽兽之多则以豝豵咏之见其仁心自然非由勉
强则以驺虞咏之举葭蓬豝豵而天地万物与吾一
体之意已可想而又再三叹驺虞以咏本心不惟见
诸侯之仁又因以见文王之化又且使人油然感发
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真可反求而自得其本心焉历观诗三百篇言仁未
有如此篇之善形容者故取及物为召南之终而又用
之为天子之射节欤 驺虞首章叶则音牙后章叶
则音五红反与乎叶则本音一字三叶韵若合后则
重韵为韵一诗而用韵之例四
麟趾见文王后妃子孙宗族之仁厚何彼秾矣见文
王后妃孙女之肃雍言化不特被当时而且及后人
矣麟与驺虞皆王者之瑞一彼一此言此不特及人
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而且及物矣子孙孙女以人而类麟与驺虞以物而
类麟趾兼二义此二诗各一义故合二诗对麟趾为
鹊巢之应为召南之终又合二南为关雎之应以见
文王天下渐平之实而其德可法如此云
传谓鹊巢犹周南之有关雎采蘩犹葛覃草虫若卷
耳窃以此意推之谓采蘩采蘋犹葛覃草虫若巷耳
小星江有汜犹樛木螽斯行露犹桃夭而甘棠羔羊
犹兔罝摽有梅犹芣苢野有死麇若汉广殷其雷若
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汝坟何彼襛矣驺虞若麟趾盖内以是施之则外以
是应之上以是行之则下以是效之故二南诸诗相似
而相对有乾统坤承之义焉然其相似者不必真相
似相对者不必真相对又有乾一坤二乾纯坤杂之
义焉皆可以意观之
