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诗经疏义会通-元-朱公迁诗经疏义会通 卷十九

诗经疏义会通 卷十九 第 1a 页 WYG0077-0485a.png
钦定四库全书
　诗经疏义会通卷十九　　元　朱公迁　撰
　　颂四
　　颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容以其
　　成功告于神明者也盖颂与容古字通用故序以
　　此言之周颂三十一篇多周公所定而亦或有康
　　王以后之诗(如昊天有成命与/执竞噫嘻之类)鲁颂四篇商颂五
　　篇因亦以类附焉(鲁颂次周诸侯不可先天子也/商颂次鲁先代不可先时君也)
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　　(商颂五篇盖亡失而仅存者夫/子取之以备一代之乐歌耳)凡五卷(辑录通释/曰雅颂无)
　　(诸国别原以十篇为一卷故此分周颂三什为四/之一四之二四之三鲁颂四篇为四之四商颂五)
　　(篇为四之五/通为五卷)
　　　周颂清庙之什四之一(辑录雅不言周而颂独/言周者以别商鲁颂也)
于(音/乌)穆清庙肃雍显相(息亮/反)济济(子礼/反)多士秉文之德
对越在天骏奔走在庙不显不承无射(音亦与/斁同)于人斯
(周颂多不叶/韵未详其说)
　赋也于叹辞穆深远也清清静也(庙有门堂寝室墙/宇四周其深远清)
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　(静可知辑录笺云庙之言貌也死/者不可得见立宫室象貌之耳)肃敬雍和显明相
　助也谓助祭之公卿诸侯也(助祭诸臣皆有显明之/德故以显相言肃雍即)
　(显德/也)济济众也多士与(音/预)祭执事之人也越于也骏
　大而疾也(布武而行则大而/疾见其敏于事也)承尊奉也(谓见尊/奉也)斯语
　辞○此周公既成洛邑而朝(音/潮)诸侯因率之以祀文
　王之乐歌(辑录吕东莱曰朝诸侯者相成王以朝诸/侯也率之以祀文王者所谓王在新邑烝)
　(祭岁/是也)言于穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬且
　和而其执事之人又无不执行文王之德(执守也执/行者执持)
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　(以行之也盖和则不勉敬则不怠秉德则法文王而/眸面盎背可知然此亦互文见义尔非谓显相不能)
　(秉文王之德多士不/能尽和敬之道也)既对越其在天之神而又骏奔
　走其在庙之主(主神主也武王伐纣载文王木主以/行即谓此也文王既没其神在天其)
　(主在庙随寓而著无往不然在庙之臣内而存对/越之心外而尽奔走之道无非所以事文王也)如
　此则是文王之德岂不显乎岂不承乎信乎其无有
　厌斁于人也(如此二字是接上文而言观其肃雍秉/德而见文王之德昭著于人心是其显)
　(也观其对越骏奔而见文王之德使人尊奉之是其/承也○文王之德不可名言但观奉祭之臣如此而)
　(其德自然可见苟德不极其盛则肃雍秉德对越/骏奔未必皆然是人心之所萃即盛德之所致也)
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　　　清庙一章八句(增释许氏曰秉文之德总承上/二句其助祭能敬和明显之诸)
　　　　(侯及济济之多士皆执行文王之德也对越/在天内敬也骏奔走在庙外恭也其心足以)
　　　　(对在天之神则方可以尽骏奔之职其助祭/之臣且如是则主祭之君可知文王之德化)
　　　　(于后世如此则无/射于人可知矣)
　　　　书称王在新邑烝祭岁(烝冬祭名当时成王/在洛邑举烝祭之礼)
　　　　(日岁云者岁/举之礼也)文王骍牛一武王骍牛一(骍牛/者用)
　　　　(特牲也清庙祭文王载见祭武王皆因诸侯/来见而率以祭也岂载见之时与此同时乎)
　　　　实周公摄政之七年而此其升歌之辞也(歌/诗)
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　　　　(在堂上故/曰升歌)书大传曰周公升歌清庙苟在庙
　　　　中尝见文王者愀(音/悄)然如复(去/声)见文王焉(言/声)
　　　　(音词气之惠人如此/辑录愀容色变也)乐记曰清庙之瑟朱弦
　　　　而疏越(活又/如字)壹倡而三叹有遗音者矣(遗犹/馀也)
　　　　(未尽音之极故有/馀音太盛则止矣)郑氏曰朱弦练朱弦(练之/使柔)
　　　　(而朱其/色也)练则声浊越瑟底孔也疏之使声迟
　　　　也(疏通也音节舒/徐以象其德也)倡𤼵歌句也三叹三人从
　　　　叹之耳(辑录陈氏曰瑟声浊而迟是质素之/声非要妙之音也此声初𤼵一倡之)
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　　　　(时仅有三人从而和之言和者少也以其非/极声音之美故好者少然而其中则有不尽)
　　　　(之馀音存焉故/曰有遗音者矣)汉因秦乐乾(音/干)豆上(辑录杜/氏通典)
　　　　(注乾豆脯羞之/属上时掌反)奏登歌(登歌亦取/升歌之意)独上歌(此/亦)
　　　　(仿一倡/之意也)不以管弦乱人声欲在位者遍闻之
　　　　犹古清庙之歌也(汉高祖时叔孙通因秦乐/人制宗庙乐大祝迎神于)
　　　　(庙门则奏嘉至犹古降神之乐也皇帝入庙/门则奏永至以为行步之节犹古采齐肆夏)
　　　　(也乾豆上奏登歌云云犹古清庙之乐也登/歌再终下奏休成之乐美神明之既享也出)
　　　　(汉礼/乐志)
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维天之命于(音/乌)穆不已于(同/上)乎(音/呼)不显文王之德之纯
　赋也天命即天道也(辑录程子曰言天之自然者曰/天道言天之赋予万物者曰天)
　(命/)不已言无穷也纯不杂也○此亦祭文王之诗言
　天道无穷而文王之德纯一不杂与天无间以赞文
　王之德之盛也(文王之德难于形容故举天道以配/之天道本来无二无杂纯有不必言)
　(者故但言其不已则纯自见人心之德有纯有不纯/惟文王之德纯乎天理故以纯称纯则自然不已也)
　(穆与显对互言之耳其实天道之流行赋予者非不/显著文王之德仁义礼知之蕴未尝不深且远也但)
　(诗意正欲法乎文王故以不显归之纯德见/其明著而可法犹大雅文王末章之意耳)子思子
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　曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎
　不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦
　不已(惟其一于理所以无不纯惟其无不纯所以无/或已此天之所以为天而文王之所以为文也)
　(此文王之所以/与天合德也)程子曰天道不已文王纯于天道亦
　不已纯则无二无杂不已则无间断先后(无二无杂/全体也无)
　(间断先后不息也惟/其全体所以不息)
假(春秋传/作何)以溢(春秋传/作恤)我我其收之骏惠我文王曾孙
笃之
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　何之为假声之转也恤之为溢字之讹也收受骏大
　惠顺也(大顺者顺之之极/无一毫拂戾之意)曾孙后王也笃厚也○言
　文王之神将何以恤我乎有则我当受之以大顺文
　王之道(受之即服膺勿失之之意盖存之之谓也存/之而弗忘则行之而弗悖矣道者纯德之见)
　(于行事/者也)后王又当笃厚之而不忘也(谓之笃厚之则/存之尤弗忘行)
　(之愈弗悖矣○此则嗣王有望于文王之意谓自今/至于后来皆欲法其不已之德夫文王之德如此而)
　(我未之能者正当悯恤之也故愿有以昭示于感格/之际使神会而心得之庶几我法之于今曾孙法之)
　(于后也辑录上配天道于无穷下及子孙亦无穷解/颐曰天道不已文王纯于天道亦不已惟其德之不)
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　(已故其福泽之及于后人者亦不已凡神之所以恤/我我之所以受之者皆其德之不已者为之也我既)
　(有以受之则必有以顺之顺之而不违则已既与文/王一矣后人又笃厚之而不忘则后人又与己为一)
　(矣曰骏惠曰笃皆自其/不已者而推言之也)
　　　维天之命一章八句(辑录严氏曰颂者成功告/神必言子孙勉力保守以)
　　　　(慰祖考之意故此诗曰曾/孙笃之天作曰子孙保之)
维清缉熙文王之典肇禋(音/因)迄(许乞/反)用有成维周之祯
　赋也清清明也缉续熙明肇始禋祀迄至也○此亦
　祭文王之诗言所当清明而缉熙者文王之典也(典/以)
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　(典礼言而祭祀之典在其中清而明之则讨论宣布/而文王之典益以著矣清明之功时时继续之是则)
　(所谓缉/熙也)故自始祀至今有成实维周之祯祥也(周之/祀典)
　(自文王创始循用至于今日而成一代之规仪文制/度焕然可述与国咸休非祯祥而何此清明缉熙之)
　(所致/也)然此诗疑有阙文焉
　　　维清一章五句(前二篇是颂文王之德/此篇是颂文王之典)
烈文辟(音璧/下同)公锡兹祉福惠我无疆子孙保之
　赋也烈光也辟公诸侯也(烈文辟公言有武有文之/诸侯也王氏曰为国君故)
　(称辟举五等/之贵故称公)○此祭于宗庙而献助祭诸侯之乐歌
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　(仪礼宾三献尸之后主人酌/酒献宾歌烈文其在此时与)言诸侯助祭使我获福
　则是诸侯锡此祉福而惠我以无疆使我子孙保之
　也(此一节归德/于诸侯之词)
无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之
　封靡之义未详或曰封专利以自封殖也(封者封培/之义犹所)
　(谓货财/生殖也)靡汰侈也(取之有制则不封/用之有节则不靡)崇尊尚也戎大
　皇大也○言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝又念
　汝有此助祭锡福之大功则使汝之子孙继序而益
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　大之也(序者君位相传之次序○此一节期望而欲/报称之词诸侯能制节谨度则天子已当尊)
　(崇之又且念此锡福大功而又将愈益尊崇其子孙/也尔既使我子孙保之我不使尔继序皇之乎辑录)
　(解颐曰烈文美其德也锡福美其功也无封靡所以/致其戒也崇之皇之所以厚其报也诸侯助祭而有)
　(锡福之功王者报功而有以及/其后嗣此所以为忠厚之至也)
无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之于(音/乌)乎
(音/呼)前王不忘
　又言莫强于人莫显于德先王之德所以人不能忘
　者用此道也(四方训之其化行也百辟刑之其法著/也皆盛德自然之效感孚而无间故思)
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　(慕而无/穷也)此戒饬而劝勉之也(此一节言不特无封靡/而已尽人道明明德又)
　(当进而取法于先王也先王之德如此故人不能忘/诸侯能以先王为法则人亦不能忘之矣若德不极)
　(其盛则人终有忘之之时崇之皇之或/替于久也此所谓戒饬而劝勉之也)中庸引不显
　惟德百辟其刑之而曰故君子笃恭而天下平(辑录/不显)
　(中庸借引以为幽深玄远之意笃恭言自厚于恭敬/未尝见于言动之间也笃恭而天下平所谓至德渊)
　(微自然/之应也)大学引于乎前王不忘而曰君子贤其贤而
　亲其亲小人乐其乐而利其利比以没世不忘也(中/庸)
　(之意但谓圣人德盛而人自化之据此一时而言尔/如大学所云则有盛德必有善治德业垂于后世恩)
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　(泽流于无穷人自思之不能忘也辑录朱子曰于乎/叹词前王谓文武也君子谓后贤后王小人谓后民)
　(也此言前王所以新民者止于至善能使天下后世/无一物不得其所所以既没世而人思慕之愈久而)
　(不忘也又曰贤其贤者间而知之仰其德业之盛也/亲其亲者子孙保之思其覆育之恩也乐其乐者含)
　(哺鼓腹而安其乐也利其利者耕田凿井而享其利/也此皆先王盛德至善之馀泽故虽已没世而人犹)
　(思之愈久而/不能忘也)
　　　烈文一章十三句
　　　　此篇以公疆两韵相叶未审当从何读意亦
　　　　可互用也
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天作高山大(音/泰)王荒之彼作矣文王康之彼岨矣岐(沈/括)
(曰后汉书西南夷传作彼岨者岐今按彼书岨但作徂/而引韩诗薛君章句亦但训为往独矣字正作者如沈)
(氏说然其注末复云岐虽阻僻则似又有岨意韩子亦/云彼岐有岨疑或别有所据故今从之而定读岐字绝)
(句/)有夷之行(叶户/郎反)子孙保之
　赋也高山谓岐山也荒治(治荒谓之荒犹/治乱谓之乱也)康安也岨
　险僻之意也夷平行路也○此祭大王之诗言天作
　岐山而大王始治之大王既作而文王又安之(作屏/修平)
　(之类是荒之作之之功也至柞棫拔矣行道兑/矣而致昆夷之駾喙则安之之功又可见矣)于是
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　彼险僻之岐山人归者众而有平易之道路子孙当
　世世保守而不失也(天作岐山可为兴王之地大王/承天而创业文王继世而成功)
　(治险为夷如此其难可不世世保守之乎上对天作/曰荒下对康之曰作荒即作也既能因天所作而作)
　(之又能传及文王使安之贻谋远矣永永无隳斯可/耳○周之先公称后稷公刘先王称太王工季然天)
　(作祀太王思文祀后稷而公刘王季无其诗岂笃前/烈视克配彼天者不同勤王家比肇基王迹者有间)
　(欤抑夫子正乐于残缺之馀本有是诗而亡之也然/公刘之厚民王李之受禄施孙子雅颂正可互见其)
　(为有德之/宗信矣)
　　　天作一章七句(诗意首尾主岐山言之/故知为祀大王之诗也)
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昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于
(音/乌)缉熙单厥心肆其靖之
　赋也二后文武也成王名诵武王之子也基积累于
　下以承藉乎上者也宥宏深也密静密也(宥则有容/而万理不)
　(遗密则有守而万机不乱/积德以基命者此其要也)于叹词靖安也○此诗多
　道成王之德疑祀成王之诗也(文武所受之命非成/王基之则殆矣故以)
　(为/颂)言天祚周以天下既有定命而文武受之矣(定者/一定)
　(而不易/之谓)成王继之又能不敢康宁而其夙夜积德以
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　承藉天命者又宏深而静密(不宏深则狭而浅不静/密则躁而浮容之不广)
　(蓄之不固虽欲不敢/康亦于何者用力乎)是能继续光明文武之业而尽
　其心(文昭武烈之在天下著矣然不缉则间/不熙则昧少不缉熙则是不尽其心也)故今能
　安靖天下而保其所受之命也(保其所受之命乃朱/子推衍诗人本意以)
　(结二后受之之语○此诗要旨在不敢康夙夜基命/宥密二句不敢康无逸也夙夜基命宥密即其存心)
　(无逸而且得其道也缉熙单厥心则指其不敢康夙/夜宥密而赞之耳盖宥密是其用功处夙夜是其用)
　(功无间处观其不敢康夙夜基命宥密如此则缉/熙单厥心可知矣肆其靖之则今日之效验也)国
　语叔向引此诗而言曰是道成王之德也成王能明
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　文昭定武烈者也(昭烈皆光明之义文武之功德皆/显然故以昭烈言之辑录毛氏曰)
　(古响字作向晋大夫羊舌肸字叔向/左传香两切盖取肸向响布之义)以此證之则其
　为祀成王之诗无疑矣(小序以为郊祀天地之诗/故集传引此以證其误)
　　　昊天有成命一章七句
　　　　此康王以后之诗
我将我享维羊维牛维天其右(叶音/由)之
　赋也将奉享献(奉而进之曰将/奠而献之曰享)右尊也神坐东向在
　馔之右所以尊之也(明堂之位帝居中文王居西南/主皆西坐东向东左西右则馔)
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　(在左而神/在右矣)○此宗祀文王于明堂以配上帝之乐歌
　言奉其牛羊以享上帝(辑录解颐曰将曰我将则所/以将而奉之者必躬必亲也)
　(享曰我享则所以享而献之者必敬必戒也羊曰维/羊牛曰维牛谓于羊牛之外不敢有加物也此贵诚)
　(之义/也)而曰天庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必
　也(不敢必者尊之至也盖/有徼倖万一之意焉)
仪式刑文王之典日靖四方伊嘏(古雅/反)文王既右享(叶/虚)
(良/反)之
　仪式刑皆法也嘏锡福也○言我仪式刑文王之典
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　以靖天下则此能锡福之文王既降而在此之右以
　享我祭若有以见其必然矣(仪式刑者取法于文王/不一而足也日靖四方)
　(者安靖四方之志无日而或忘也此不特以右享期/之而且先以锡福望之矣是则亲之之甚也故用既)
　(字对上文其字以见事帝事亲之别辑录解颐曰其/者辞之疑既者辞之决所以疑者尊之而不敢必也)
　(所以决者亲/之而可必也)
我其夙夜畏天之威于时保之
　又言天与文王既皆右享我矣(此自上一节言之盖/文王即天也文王既)
　(右享之则天亦右享之/矣故曰既皆右享我矣)则我其敢不夙夜畏天之威
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　以保天与文王所以降鉴之意乎(辅氏曰夙夜畏天/之威则仪式刑者)
　(益至而安靖四方者益久此所以能保天与文王降/鉴之意也愚谓此又见事帝事亲同一畏敬之心如)
　(此盖明堂本是亲亲之礼亲亲意胜则近乎亵故颂/歌之际不曰帝而曰天始不敢必而终复畏其威也)
　　　我将一章十句
　　　　程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天
　　　　而以祖配之以冬至气之始也万物成形于
　　　　帝而人成形于父故季秋享帝而以父配之
　　　　以季秋成物之时也(辅氏曰明堂以父配天/固也但周公制礼若在)
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　　　　(武王之时则文王为父矣在成王之时则文/王又其祖也然则周世世皆当以文王配继)
　　　　(周而王者世世皆/当以有功者配也)陈氏曰古者祭天于圜(与/圆)
　　　　(同/)丘扫地而行事器用陶匏牲用犊其礼极
　　　　简(器用陶匏无文采取其质也犊/小未知牝牡之情取其纯也)圣人之意
　　　　以为未足以尽其意之委曲故于季秋之月
　　　　有大享之礼焉天即帝也郊而曰天所以尊
　　　　之也(天道至大见/其可尊而已)故以后稷配焉后稷远矣
　　　　(辑录后稷生于姜/嫄以上更推不去)配稷于郊亦以尊稷也明
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　　　　堂而曰帝所以亲之也(帝则人之属/可亲者也)以文王
　　　　配焉文王亲也配文王于明堂亦以亲文王
　　　　也(辑录曹氏曰以天道事之则藁秸以为席/陶匏以为器茧栗之牲扫地而祭所以尊)
　　　　(之也以帝道事之则牛羊以为牲簠簋以/为器鼎俎之实其荐用熟所以亲之也)尊
　　　　尊而亲亲周道备矣然则郊者古礼而明堂
　　　　者周制也周公以义起之也(尊尊者敬之道/也亲亲者爱之)
　　　　(道也敬而能爱则意之委/曲皆尽矣故曰周道备矣)东莱吕氏曰于天
　　　　维庶其飨之不敢加一词焉于文王则言仪
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　　　　式其典日靖四方天不待赞(无声无臭/不容赞也)法文
　　　　王所以法天也卒章惟言畏天之威而不及
　　　　文王者统于尊也畏天所以畏文王也天与
　　　　文王一也(天与文王一而已但一穆一显则/法天不如法文王之为切一尊一)
　　　　(亲则畏文王不如畏天之为甚立言之不同/者此故也○已上三条程子则言郊用冬至)
　　　　(明堂用季秋者其故如此陈氏则言郊以后/稷配明堂以文王配者其故如此吕氏则详)
　　　　(说此诗/之义也)
时迈其邦昊天其子之
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　赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王巡守
　殷国(语出周礼秋官大行人殷众也与殷頫殷同之/义同盖四方四时分来如平时也辑录辅氏曰)
　(殷即众也/頫即见也)柴望祭告诸侯毕朝(音潮辑录舜典蔡氏/曰柴燔柴以祀天也)
　(望望秩以祀山川也五岳四渎之属望而/祭之故曰望周官云诸侯各朝于方岳)○此巡守
　而朝会祭告之乐歌也言我之以时巡行诸侯也(必/十)
　(有二年乃一巡守不先时而数不后时而/慢且必春东夏南秋西冬北所谓时巡也)天其子我
　乎哉盖不敢必也(巡守之礼所以浃和神人而尽天/子之职也是以有望于天之子我)
　(必以时者事天之至/不敢必者畏天之至)
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实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳
允王维后
　右尊序次震动叠惧怀来柔安允信也○既而曰天
　实右序有周矣是以使我薄言震之而四方诸侯莫
　不震惧又能怀柔百神(辑录曹氏曰祭法云有天下/者祭百神故巡守所至百神)
　(皆祭/焉)以至于河之深广岳之崇高而莫不感格则是
　信乎周王之为天下君矣(上一节其字与此一节实/字允字相对盖始不敢必)
　(其然而终则信其果然也君者人神之主人神服从/则信乎天右序之而君天下无疑矣子我之意可验)
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　(于此辑录严氏曰天实右序有周矣武王之巡守也/于诸侯薄警动之而莫不震惧又所至方岳之下怀)
　(百神祀河岳其人神之受职非人所能为也天实/右序之也故天下莫不信武王之宜君天下也)
明昭有周式序在位载戢(侧立/反)干戈载櫜(古刀/反)弓矢我
求懿德肆于时夏(户雅/反)允王保之
　戢聚櫜韬(辑录疏櫜弓衣一名韬/故纳弓于衣谓韬弓)肆陈也夏中国也
　○又言明昭乎我周也既以庆让黜陟之典式序在
　位之诸侯(辑录李迂仲曰孟子载巡守之事入其疆/而庆让行王制言不顺不敬有黜地削爵)
　(之罚有功德于民者有加地进律之赏凡此皆所/以按诸侯之功罪而升黜之所谓式序在位也)又
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　收敛其干戈弓矢而益求懿美之德以布陈于中国
　(懿德者仁义礼智孝弟忠信之类皆是也懿德虽人/所固有然不讲求则不明不布陈则不著此王者所)
　(以尽君师/之道也)则信乎王之能保天命也(山川百神礼之/而已诸侯来朝)
　(则必有以教告之故赏善罚恶以示劝惩偃武修文/以图宁谧使百辟畏威而怀德天下去危而就安则)
　(天命之固可必矣保上天子我之意当如此○曰实/右序有周则信乎天之右序我也曰允王维后则信)
　(乎我之得天而为天下主也曰允王保之则信乎我/之能保天命也以天自信则天犹在彼以保天命自)
　(信则天命/在我矣)或曰此诗即所谓肆夏以其有肆于时夏
　之语而命之也(辑录国语注云/夏乐章之名)
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　　　时迈一章十五句(增释许氏曰巡狩诸国出以/时动以礼昊天其必子爱我)
　　　　(矣天之实右序有周何以见之巡以警诸侯/则诸侯震惧而毕朝巡以祀鬼神而鬼神感)
　　　　(格以致享若是则天实右序之而王信为天/下之君矣又言我周之德昭明烛下无隐庆)
　　　　(让黜陟式序在位皆得其当故戒征伐而不/用敷德教于中国若是则王信能保守天命)
　　　　(而无失矣薄言震之莫不震叠朝会之事也/怀柔百神及河乔岳望祭之事也载戢干戈)
　　　　(载櫜弓矢偃武也我求/懿德肆于时夏修文也)
　　　　春秋传曰(宣公十/二年)昔武王克商作颂曰载戢
　　　　干戈而外传又以为周文公之颂(出周/语)则此
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　　　　诗乃武王之世周公所作也(索隐曰周公谥/曰周文公○辑)
　　　　(录黄实夫曰时迈之作见武王所以得天下/所以保天下者皆无愧也武王巡守之事诗)
　　　　(有时迈书有武成时迈告祭之乐章也武成/识其政事以示天下来世也庚戌柴望大告)
　　　　(武成此告祭怀柔之实也昭我周王天休震/动此莫不震叠之实也庶邦冢君暨百工受)
　　　　(命于周此式序在位之实也偃武修文归马/放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五教)
　　　　(惇信明义崇德报功/此非懿德以保之乎)外传又曰(出鲁/语)金奏肆
　　　　夏樊遏渠天子以飨元侯也韦昭注云肆夏
　　　　一名樊韶夏一名遏纳夏一名渠即周礼九
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　　　　夏之三也(钟师掌金奏凡乐事以钟鼓奏九/夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏)
　　　　(族夏陔夏骜夏杜子春云王出入奏王夏尸/出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾来奏纳)
　　　　(夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏/族夏客醉而出奏陔夏公出入奏骜夏此即)
　　　　(所谓九夏也昭音/韶齐音斋骜音敖)吕叔玉云肆夏时迈也樊
　　　　遏执竞也渠思文也(二说不同备参考耳辑/录叔玉云肆遂也夏大)
　　　　(也言遂于大位谓王位也樊多也遏止也言/福禄止于周之多也渠大也言以后稷配天)
　　　　(王道之/大也)
执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇
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　赋也此祭武王成王康王之诗竞强也言武王持其
　自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而竞(刚健/而加)
　(悠久乃能成莫大之功武王承肃将之志十三年始/一怒而安天下养勇非一日宜其功烈之无竞矣)
　岂不显哉成王康王之德亦上帝之所君也(明德如/此宜乎)
　(上帝使居尊位矣亦字之义似轻而实重○先王有/非常之功后王有可尊之德圣贤虽不同而创业守)
　(成皆可/颂也)
自彼成康奄有四方斤斤(纪觐/反)其明(叶谟/郎反)
　斤斤明之察也言成康之德明著如此也(此则指言/其不显之)
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　(实也继明以照四方如此于先王何愧乎功德足相/称则祭祀可相配矣武王功烈不待形容成康显德)
　(则有不容不言者/故又特致详如此)
钟鼓喤喤(华彭反叶/胡光反)磬筦(音/管)将将(七羊/反)降福穰穰(如羊/反)
　喤喤和也将将集也穰穰多也言今作乐以祭而受
　福也(此以下言今/日致祭之事)
降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
　简简大也反反谨重也反覆也言受福之多而愈益
　谨重是以既醉既饱而福禄之来反覆而不厌也(乐/者)
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　(格神之具神来格则降之福矣敬者受/福之本敬以受福则福之降又无穷也)
　　　执竞一章十四句
　　　　此昭王以后之诗(祭三王无其例然武王有/世室则必有专祭矣岂昭)
　　　　(王以后祭武世室而配以成康欤借曰文世/室无诗则夫子正乐于残缺之馀但因所存)
　　　　(者存之耳辑录按中庸或问云如诸儒之说/至其王时立武世室如刘歆之说至孝王时)
　　　　(立武世室朱子亦以刘歆之说为然则是自/昭王以下历穆共懿孝四王而始有武世室)
　　　　(也此或/未然)国语说见前篇(如吕叔玉解国语则/执竞即樊遏而为周)
　　　　(公所作矣然吕说未可深信/朱子引之亦特备一说耳)
诗经疏义会通 卷十九 第 19b 页 WYG0077-0494d.png
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝
命率育(叶曰/逼反)无此疆尔界(叶讫/力反)陈常于时夏
　赋也思语词文言有文德也(此所谓文乃谥法/经天纬地之文也)立粒
　通(书曰烝民乃/粒与此义同)极至也德之至也贻遗也来小麦牟
　大麦也率遍育养也○言后稷之德真可配天盖使
　我烝民得以粒食者莫非其德之至也且其贻我民
　以来牟之种乃上帝之命以此遍养下民者是以无
　有远近彼此之殊而得以陈其君臣父子之常道于
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　中国也(此疆尔界是即中国而言之谓由是而彝伦/可叙于天下也举中国则四海之内皆在其)
　(中矣○立我烝民已见德之至而旧榖既没新谷未/升之时又贻之来牟以续食盖帝命以此遍养天下)
　(之民而稷能代天以养民也民生足食自有恒心稼/穑既已遍养乎天下彝伦斯可遍叙于中国是其立)
　(生民之命开教化之源文德之/至而真可配天者于是见之矣)或曰此所谓纳夏者
　亦以其有时夏之语而命之也
　　　思文一章八句(增释吴师道曰天之于民育之/以全其生教之以全其性而天)
　　　　(所以命圣人者以此也圣人所以配天者亦以/此也文者总言后稷之德莫匪尔极以全民之)
　　　　(生者言陈常于时夏以全民之性者言也粒我/者稷也命之者帝也后言陈常者富而教之也)
诗经疏义会通 卷十九 第 20b 页 WYG0077-0495b.png
　　　　国语说见时迈篇
　　　　　清庙之什十篇十章九十五句
　　　周颂臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬尔在公王釐(力之/反)尔成来咨来茹(如预/反)
　赋也嗟嗟重(平/声)叹以深敕之也臣工群臣百官也公
　公家也釐赐也成成法也茹度也○此戒农官之诗
　先言王有成法以赐女女当来咨度也(此一节总戒/百官之词百)
　(官皆有法守而皆宜敬守之教民稼穑/尤有一定之法则又人人皆所当知也)
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嗟嗟保介维莫(音/慕)之春亦又何求如何新畬(音/余)于(音/乌)皇
来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我众人庤(持耻/反)
乃钱(子浅/反)镈(音/博)奄观铚(殄栗/反)艾(音/刈)
　保介见月令吕览其说不同然皆为籍田而言盖农
　官之副也(月令天子亲载耒耜耤之于参保介之御/间郑氏云保介车右也吕氏春秋亦有此)
　(文高诱曰/保介副也)莫春斗柄建辰夏正之三月也畬三岁田
　也于皇叹美之词来牟麦也明上帝之明赐也言麦
　将熟也迄至也康年犹丰年也众人甸徒也(甸治也/谓凡治)
诗经疏义会通 卷十九 第 21b 页 WYG0077-0495d.png
　(田之/人也)庤具钱铫(音桃刬/削之器)镈锄皆田器也铚穫禾短镰
　也艾穫也○此乃言所戒之事(此一节专戒/农官之词)言三月
　则当治其新畬矣今如何哉(新田用功最/多故特问之)然麦已将
　熟则可以受上帝之明赐(夏麦者秋稼之占/故与彼以明此)而此明
　昭之上帝又将赐我新畬以丰年也(新畬既受丰年/则旧治之田可)
　(知/)于是命甸徒具农器以治其新畬而又将忽见其
　收成也(始终皆以新畬言而旧治之田在其中○既/为农官当知农时及时用功当先其所难治)
　(者来牟可为续食之讣而西成又为卒岁之谋彼可/以受厥明于将然则此新畬之康年可知其必然天)
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　(贶之足徵如此得不/尽人力以待有秋乎)
　　　臣工一章十五句
噫嘻成王既昭假(音/格)尔率时农夫播厥百谷骏𤼵尔私
终三十里亦服尔耕十千维耦(叶音/拟)
　赋也噫嘻亦叹词也昭明假格也尔田官也时是骏
　大𤼵耕也私私田也三十里万夫之地四旁有川内
　方三十二里有奇言三十里举成数也(此本郑说有/误字孔氏云)
　(当作三十三里又馀百步百步者三分里之一也今/按一里三夫十里三十夫三十里则九十夫又三里)
诗经疏义会通 卷十九 第 22b 页 WYG0077-0496b.png
　(则九夫又三分里之一则一夫合/为百夫纵横皆百夫则万夫也)耦二人并耕也○
　此连上篇亦戒农官之词昭假尔犹言格汝众庶(辑/录)
　(出汤/誓)盖成王始置田官而尝戒命之也(成王戒命之/词今日又以)
　(戒/之)尔当率是农夫播其百榖使之大𤼵其私田皆服
　其耕事(农人各有其田而各以其力耕之但尔为/农官则田即尔之田而耕即尔之事也)万
　人为耦而并耕也盖耕本以二人为耦今合一川之
　众为言故云(句/)万人毕出并力齐心如合一耦也此
　必乡遂之官司稼之属(辑录见周/礼地官)其职以万夫为界
诗经疏义会通 卷十九 第 23a 页 WYG0077-0496c.png
　者沟洫用贡法无公田故皆谓之私(昭格尔为农事/也𤼵尔私则欲)
　(地利无不尽也服尔耕则欲人力无不齐也成王昭/假于昔嗣王申戒于今周家重农事可谓以世继世)
　(矣/)苏氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰骏𤼵尔
　私终三十里其上下之间交相忠爱如此
　　　噫嘻一章八句(臣工噫嘻非祭祀乐歌而入于/颂盖颂体也抑岂祈年祈榖之)
　　　　(时即其地以戒农官欤况或以此/为豳颂则其列于颂也尤宜矣)
振鹭于飞于彼西雍我客戾止亦有斯容
　赋也振群飞貌鹭白鸟雍泽也(辑录王氏曰辟雍有/水鹭所集也在西郊)
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　(故曰/西雍)客谓二王之后夏之后杞商之后宋于周为客
　天子有事膰焉有丧拜焉者也(天子祭宗庙则归之/膰杞宋来吊丧则拜)
　(以谢所谓作宾王家是也辑/录见左传僖公二十四年)○此二王之后来助祭
　之诗言鹭飞于西雍之水而我客来助祭者其容貌
　脩整亦如鹭之洁白也(亲之曰我尊之曰客爱敬兼/至以其先代之后也而德容)
　(如此则又有可爱敬之实此即可喜之物/以美可喜之人二者非其类而若相类也)或曰兴也
　(以可喜之物兴可喜/之人谓之兴体亦可)
在彼无恶(乌路/反)在此无斁(叶丁/故反)庶几夙夜(叶羊/茹反)以永终
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誉
　彼其国也在国无恶之者在此无厌之者(无恶之者/言皆爱之)
　(也无厌之者言皆敬之也在彼在此互言之以见无/不爱敬之也盖非德孚于人而无间者不能及此也)
　如是则庶几其能夙夜以永终此誉矣(庶几者望之/之词也先代)
　(之后又有德容之美而我诚爱敬之则既有若此之/令名矣又愿其德容之美常然而随处得人爱敬之)
　(庶几以日继日而/长保此令名也)陈氏曰在彼不以我革其命而有
　恶于我知天命无常惟德是与其心服也在我不以
　彼坠其命而有厌于彼崇德象贤统承先王忠厚之
诗经疏义会通 卷十九 第 24b 页 WYG0077-0497b.png
　至也(崇德者我尊崇其先圣王之德也象贤者我以/其象先圣王之贤也崇其德象其贤而使之奉)
　(其先王之祭祀焉○如陈氏说则有彼此相爱敬之/意辑录通释曰所引陈说在彼无恶之意与上文传)
　(意微异故朱子初解旧本/于此说之下有亦通二字)
　　　振鹭一章八句(上一节美之也下一节祝之也/喜幸之馀而致愿望之意也)
丰年多黍多稌(音/杜)亦有高廪(力锦/反)万亿及秭(咨履/反)为酒
为醴烝畀祖妣以洽百礼降福孔皆
　赋也稌稻也黍宜高燥而寒稌宜下湿而暑黍稌皆
　熟则百谷无不熟矣亦助语辞数万至万曰亿数亿
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　至亿曰秭烝进畀予(音/与)洽备皆遍也○此秋冬报赛
　田事之乐歌盖祀田祖先农方社之属也(集传初本/作榖始登)
　(而荐于宗庙之乐歌改本作报赛田事之乐歌辅氏/以初本为是赵氏以改本为是经文只言烝畀祖妣)
　(未尝如甫田有以社以方以御田祖等语则似难舍/经文而用小序之说也不知改本何以又用小序且)
　(其说又有序误二字尤为可疑但/今不敢质言特备两说以俟明者)言其收入之多至
　于可以供祭祀备百礼而神降之福将甚遍也(从初/本则)
　(自酒醴以至粢盛以及内羞黍稷之类所谓百礼也/礼无不备则祖妣之降福将甚遍矣若从改本则天)
　(地山川鬼神不一祭祀之礼亦不一随处而得丰年/之用则将随事而受丰年之福所以降福甚遍者莫)
诗经疏义会通 卷十九 第 25b 页 WYG0077-0497d.png
　(非田祖先农方社之所致也○集/传初本无收入之多以下数句)
　　　丰年一章七句
有瞽有瞽在周之庭
　赋也瞽乐官无目者也(庭庙庭也辑录郑氏曰目无/所见于音声审也周礼上瞽)
　(四十人中瞽百人下瞽百六/十人有视瞭三百人相之)○序以此为始作乐而
　合乎祖之诗(郑氏曰合者大合诸乐而奏之辑录濮/氏曰王者功成作乐而始合奏于祖庙)
　(此工/歌也)两句总序其事也
设业设虡(音/巨)崇牙树羽应田县鼓鼗(音/桃)磬柷(尺叔/反)圉(鱼/女)
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(反/)既备乃奏(叶音/祖)箫管备举(以上叶/瞽字)
　业虡崇牙见灵台篇树羽置五采之羽于崇牙之上
　也(辑录明堂位曰夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之/璧翣陈氏曰殷人于簨之上施崇牙以挂钟磬周)
　(人则又于簨上画绘为翣戴之以璧/下悬五采之羽而挂于簨之角焉)应小鞞(辑录鞞/裨也裨)
　(助鼓/节也)田大鼓也郑氏曰田当作𣌾(音/引)小鼓也县鼓周
　制也夏后氏足鼓殷楹鼓周县鼓(置鼓于趹上曰足/鼓为楹贯鼓而树)
　(之曰楹鼓植虡栒/县而击之曰县鼓)鼗如鼓而小有柄两耳持其柄而
　摇之则旁耳还自击磬石磬也柷状如漆桶(辑录方/二尺四)
诗经疏义会通 卷十九 第 26b 页 WYG0077-0498b.png
　(寸深一/尺八寸)以木为之中有椎连底挏之(挏音动/撞之)令(平/声)左
　右击以起乐者也圉亦作敔状如伏虎背上有二十
　七锄铻刻(为锄铻刻者凡/二十有七也)以木长尺擽之(擽音历捎/也掠也辑)
　(录书疏云/擽即戛也)以止乐者也(辑录柷方二尺四寸阴也敔/二十七锄铻阳也乐作阳也)
　(以阴数成之乐止阴也以阳数成之固天地自然之/理也声之所出以虚为本控以空然后可击及其止)
　(则归实焉故敔为伏虎之/形则实而已控苦江反)箫编小竹管为之管如篴
　(即笛/字)并两而吹之者也(此皆堂下之乐也鼓以主乎/众音磬以收乎众音柷以起)
　(乐圉以止乐既皆言之而又曰备乃奏又至于/箫管之细亦备举焉则馀不言者在其中矣)
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喤喤(音/横)厥声肃雍和鸣先祖是听我客戾止永观厥成
(以上叶/庭字)
　我客二王后也观视也成乐阕也(阕苦穴反乐/之一终也)如箫
　韶九成之成(楚辞观者澹兮忘归即永观厥成之意/肃齐也严肃所谓皦如是也不齐则乱)
　(故以/肃言)独言二王后者犹言虞宾在位我有嘉客(辑录/益稷)
　(蔡氏曰虞/宾丹朱也)盖尤以是为盛耳(乐以导和者也然先代/之后有兴亡之感其和)
　(最为难至今也我客永观之则其心之和可知矣辑/录通释曰虞宾在位则舜之作乐以此为盛我有嘉)
　(客则商人作乐以此为盛我客戾止则周人作乐以/此为盛也解颐曰乐声喤喤而和鸣故先祖是听幽)
诗经疏义会通 卷十九 第 27b 页 WYG0077-0498d.png
　(有以感乎神也我客戾止永/观厥成明有以感乎人也)
　　　有瞽一章十三句(作乐有其人乐作备其器故/声音极和而神人无不和此)
　　　　(一诗之/大旨也)
猗(于宜/反)与(音/余)漆沮(七余/反)潜有多鱼有鳣(张连/反)有鲔(叶于/轨反)
鲦(音/条)鲿(音/常)鰋(音/偃)鲤以享以祀(叶逸/织反)以介景福(叶笔/力反)
　赋也猗与叹词潜椮(音/渗)也盖积柴养鱼使得藏隐避
　寒因以薄围取之也或曰藏之深也鲦白鲦也(辑录/鳣鲔)
　(见卫硕人鲿鰋见小雅鱼丽鲤见陈衡门/埤雅鲦形狭而长若条性浮似鲿而白)月令季冬
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　命渔师始渔天子亲往乃尝鱼先荐寝庙季春荐鲔
　于寝庙此其乐歌也(郑氏曰冬鱼性定春鲔始来故/此时荐之辑录孔氏曰冬月既)
　(于鱼不行孕性定而肥充则众/寒鱼皆可荐春惟献鲔而已)
　　　潜一章六句
有来雍雍(与公叶/篇内同)至止肃肃相(息亮/反)维辟(音/璧)公天子穆
穆
　赋也雍雍和也肃肃敬也相助祭也辟公诸侯也穆
　穆天子之容也(辑录朱子曰其助祭者/公侯其主祭者天子也)○此武王祭
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　文王之诗言诸侯之来皆和且敬以助我之祭事(辅/氏)
　(曰不和则有勉强之心不敬则有怠惰之意愚谓来/雍雍至肃肃者互言以见和敬之兼尽也和敬兼尽)
　(则严而泰和而节礼有/全体而德容无所病矣)而天子有穆穆之容也(辅氏/曰此)
　(形容其一时致祭之气象也愚按穆穆训深远则有/俨而静之意盖骏奔走执豆笾皆有其人王无为也)
　(见其容貌气象如此而已是则有助祭者之肃雍然/后有主祭者之穆穆也盖欲归功于助祭之诸侯故)
　(其词/如此)
于(音/乌)荐广牡相(同/上)予肆祀(叶养/里反)假(古雅/反)哉皇考(叶音/口)绥
予孝子(叶奖/里反)
诗经疏义会通 卷十九 第 29a 页 WYG0077-0499c.png
　于叹词广牡大牲也(辑录王氏曰硕/大肥腯之谓也)肆陈假大也皇
　考文王也绥安也孝子武王自称也○言此和敬之
　诸侯荐大牲以助我之祭事而大哉之文王庶其享
　之以安我孝子之心也(必赖诸侯助祭然后可以格/神明而安孝子也此当神未)
　(降时故曰庶其享之则知主祭者致望之之词如此/ 对辟公言则曰天子对皇考言则曰孝子语意各)
　(有所主/故不同)
宣哲维人文武维后燕及皇天(叶铁/因反)克昌厥后
　宣通哲知燕安也○此美文王之德(至此则既右享/之洋洋如在故)
诗经疏义会通 卷十九 第 29b 页 WYG0077-0499d.png
　(极其形容/以赞美之)宣哲则尽人之道(辅氏曰人惟万物之灵/故通知则尽人之道愚)
　(谓通则无所窒知则无所蔽/是聪明睿知人道之尽也)文武则备君之德(文经/邦武)
　(定乱能文能武/人君之德备矣)故能安人以及于天(辅氏曰人道立/则天道成故能)
　(安人则安/及于天也)而克昌其后嗣也(燕及皇天而天眷之故/其效如此○宣哲文武)
　(皆德也圣德盛则治功大治/功大则福泽深理固然耳)苏氏曰周人以讳事神
　文王名昌而此诗曰克昌厥后何也曰周之所谓讳
　不以其名号之耳(夏商之君不讳名如此/启与太甲之类皆名也)不遂废其
　文也讳其名而废其文者周礼之末失也(辑录李迂/仲曰周人)
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　(以讳事神者如称文王则不敢斥之曰文王昌书称/惟尔元孙某史官不敢斥其名故也如穆王名满当)
　(时亦有王孙满襄王名郑当时亦有卫侯郑鲁武公/名敖而后世之臣有公孙敖观此则知此诗克昌厥)
　(后噫嘻言骏𤼵尔私皆未尝讳也孔子作春秋如匡/王名班而书曹伯班简王名夷而书晋侯夷吾皆未)
　(尝/讳)
绥我眉寿(叶殖/酉反)介以繁祉既右(音/又)烈考(叶音/口)亦右文母
(叶满/彼反)
　右尊也周礼所谓享右祭祀是也(见太祝我将既右/享之亦是此意)
　烈考犹皇考也文母大姒也○言文王昌厥后而安
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　之以眉寿助之以多福使我得以右于烈考文母也
　(安之以寿助之以福康强逄吉天下又安故/祭祀之礼无遗典此克昌厥后而致然也)
　　　雍一章十六句(此诗凡四节前两节归重于诸/侯助祭之功后两节归重于文)
　　　　(王有德/之福)
　　　　周礼乐师及彻帅学士而歌彻(辑录乐师注/学士国子也)
　　　　说者以为即此诗论语亦曰以雍彻然则此
　　　　盖彻祭所歌而亦名为彻也
载见(贤遍反/下同)辟(音/璧)王曰求厥章龙旂阳阳和铃央央
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(于良/反)鞗(音/条)革有鸧(七羊/反)休有烈光
　赋也载则也𤼵语辞也章法度也(法度泛以朝/廷典礼言)交龙
　曰旂阳明也轼前曰和旂上曰铃央央有鸧皆声和
　也(鞗革见/蓼萧)休美也○此诸侯助祭于武王庙之诗先
　言其来朝禀受法度其车服之盛如此(盛其车服者/重王事显君)
　(赐/也)
率见昭考以孝以享(叶虚/良反)
　昭考武王也庙制太祖居中左昭右穆周庙文王当
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　穆武王当昭故书称穆考文王而此诗及访落皆谓
　武王为昭考(辑录通释曰后稷为始封之君其庙居/中自二世为昭三世为穆递数至十五)
　(世而文王庙次当穆十六/世而武王庙次当昭也)此乃言王率诸侯以祭武
　王庙也(清庙祭文王载见祭武王皆因朝诸侯而率/以祭也诸侯来朝供常职耳而受朝之君怆)
　(然有感于先王故率之以供祭是因其载见辟王所/以率见昭考也○言祀事之行非徒以合人心之和)
　(正所以一人心之敬也是则一代之典章寓焉诸侯/因朝觐而求遵守之规王者因致祭而示忠敬之意)
　(此诗/意也)
以介眉寿永言保之思皇多袩(后五/反)烈文辟公绥以多
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福俾缉熙于纯嘏(叶音/古)
　思语辞皇大也美也○又言孝享以介眉寿而受多
　福(永言保之只是长有之意/以介眉寿则长有多祜矣)是皆诸侯助祭有以致
　之使我得继而明之以至于纯嘏也(绥以多福即介/眉寿而保多祜)
　(者是已缉熙于纯嘏则明融高朗又以渐进而气象/尤为极盛矣意谓祭祀而得长有具福是皆诸侯所)
　(锡之福使我因此福/而驯致乎大福也)盖归德于诸侯之词犹烈文之
　意也(因诸侯来朝而使之助祭因诸侯助祭而得以/受福大抵宗庙祭祀每以诸侯助祭为重观此)
　(及清庙雍诗可见夫使王灵不振诸侯倔强不/朝欲其有助祭之事也得乎宜其以自颂也)
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　　　载见一章十四句(诸侯载见天子则因其入觐/而有仪天子率见先王则赖)
　　　　(其助祭/而受福)
有客有客亦白其马(叶满/补反)有萋有且(七序/反)敦(都回/反)琢其
旅
　赋也客微子也(辑录曹氏曰微盖商/圻内国名子爵也)周既灭商封微
　子于宋以祀其先王而以客礼待之不敢臣也(辑录/孔氏)
　(曰客止一人而重言之是/丁宁殊异以尊大之也)亦语辞也殷尚白修其礼
　物仍殷之旧也(辑录蔡氏曰修其典礼文物/不使废坏以备一代之法也)萋且未
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　详传曰敬慎貌敦琢选择也旅其卿大夫从(去/声)行者
　也○此微子来见(去/声)祖庙之诗而此一节言其始至
　也(先代之后礼物不与时王同作宾王家文献有足/徵也而又敬慎威仪选择从者其来之不苟如此)
　(则所以尊时王/重祀事者至矣)
有客宿宿有客信信言授之絷(陟立/反)以絷其马(同/上)
　一宿曰宿再宿曰信(宿宿者宿而又宿/信信者信而又信)絷其马爱之
　不欲其去也此一节言其将去也
薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷
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　追之已去而复还之爱之无已也左右绥之言所以
　安而留之者无方也(无处不尽安之之道无事不为/留之之计所谓安而留之无方)
　(也/)淫威未详旧说淫大也统承先王用天子礼乐所
　谓淫威也夷易也大也(易者不难之义但训大则于/义尤切盖大福与淫威语势)
　(相/对)此一节言其留之也(时王之恩礼所谓福也尔有/非常之威仪则此有非常之)
　(宠遇何以不/屑而去之乎)
　　　有客一章十二句(萋且敦琢以见祖庙敬也尊/之之词不一而足留之之意)
　　　　(又不一而足敬爱之兼备也有客一诗既/足以见微子之贤尤足以见周家之厚)
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于(音/乌)皇武王无竞维烈允文文王克开厥后嗣武受之
胜殷遏刘耆(音/指)定尔功
　赋也于叹辞皇大遏止刘杀耆致也○周公象武王
　之功为大武之乐(以不杀为武/斯为武之大)言武王无竞之功实
　文王开之而武王嗣而受之胜殷止杀以致定其功
　也(允文者言其实有此文德也武王之功无与为比/然岂无所受哉以实有文德之文王而将天威则)
　(能用不杀之武开其后矣武王承父之志故举兵诛/讨其馀不戮一人而功业遂于大定斯正以实有之)
　(文德而成不杀之武功也辅氏谓父子一心/文武一道其说当矣李氏曰武谥在于止杀)
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　　　武一章七句
　　　　春秋传以此为大武之首章也(说见宣公/十二年)大
　　　　武周公象武王武功之舞歌此诗以奏之礼
　　　　曰朱干玉戚冕而舞大武(辑录明堂位注朱/干赤盾也玉戚玉)
　　　　(饰斧柄也着衮冕而执此/干戚以舞武王伐纣之乐)然传以此诗为武
　　　　王所作则篇内已有武王之谥而其说误矣
　　　　(当是周公作于成王之时说见桓诗○天作/颂太王而下及文王武颂武王而上及文王)
　　　　(盖太王之功非文王无以底于成武王之功/非文王无以肇其始此可以见文王功德为)
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　　　　(最盛/也)
　　　　　臣工之什十篇十章一百六句
　　　周颂闵予小子之什四之三
闵予小子遭家不造(叶徂/候反)嬛嬛(其倾/反)在疚(音/救)于(音/乌)乎(音/呼)
皇考(叶袪/候反)永世克孝(叶呼/候反)
　赋也成王免丧始朝于先王之庙而作此诗也闵病
　也予小子成王自称也造成也(辑录辅氏曰闵字与/下疚字相应周至成)
　(王之时可谓成矣而曰遭家不造者王业虽成天下/虽治而成王之心常若未成未治也如此然后能保)
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　(其成若自谓已/成已治则殆矣)嬛与茕同无所依怗之意疚哀病也
　匡衡曰茕茕在疚言成王丧毕思慕意气未能平也
　(此释茕茕/在疚之意)盖所以就文武之业崇大化之本也(此𤼵/免丧)
　(朝庙之意就者追而及之/大化之本则以孝道言也)皇考武王也叹武王之终
　身能孝也
念兹皇祖陟降庭(叶去/声)止维予小子夙夜敬止
　皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若见
　其陟降于庭犹所谓见尧于墙见尧于羹也(见后汉/李固传)
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　楚词云三公揖让登降堂只与此文势正相似(大招/篇本)
　(作三公/穆穆)而匡衡引此句颜注亦云若神明临其朝廷
　是也(匡衡疏曰成王思述文武之道以养其心休烈/盛美归之二后是以上天歆享鬼神佑焉其诗)
　(曰念我皇祖陟降庭止师古曰此言成王常念文武/之德奉而行之故鬼神上下临其朝廷也今按师古)
　(解匡衡之说亦略与诗意/不同故朱子加一若字)
于乎(二字/同上)皇王继序思不忘
　皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者
　思继此序而不忘耳(敬则无间断故能思之不忘○/武王所以永世克孝者以其尽)
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　(孝思之诚也成王敬以承之继文武之序而思之亦/欲如武王之念文王也敬以夙夜而思不忘亦欲如)
　(武王之永世克孝也免丧朝庙之际/其心慨然欲不重叹之不可得矣)
　　　闵予小子一章十一句
　　　　此成王除丧朝庙所作疑后世遂以为嗣王
　　　　朝庙之乐后三篇放此
访予落止率时昭考于(音/乌)乎(音/呼)悠哉朕未有艾(五盖/反)将
予就之继犹判涣维予小子未堪家多难(乃旦/反)绍庭上
下陟降厥家休矣皇考以保明其身
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　赋也访问落始(辑录曹氏曰凡宫室始/成则落之故以落为始)悠远也艾如
　夜未艾之艾判分涣散保安明显也(辑录王氏曰保/安则无危亡之)
　(忧明显则无/昏塞之患)○成王既朝(音/潮)于庙因作此诗以道延
　访群臣之意言我将谋之于始(涖政/之始)以循我昭考武
　王之道然而其道远矣予不能及也将使予勉强(上/声)
　以就之而所以继之者犹恐其判涣而不合也(跂之/而不)
　(可及就之而不可合武王之道/远矣所谓化不可为者此也)则亦继其上下于庭
　陟降于家庶几赖皇考之休有以保明吾身而已矣
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　(成王咨访群臣以率武王之道再三致其仰望弗逮/之词而所以率之者惟在绍庭上下陟降厥家而已)
　(外而在庭内而在家言行政事皆可师法于此绍之/则尚赖皇考之休而有以保明其身矣保其身而使)
　(之安明其身而使之显则武王之道跂之而或可及/就之而或可合家之难或可以胜也此则成王之志)
　(也○增释许氏曰绍庭上下欲法武王之正朝廷也/陟降厥家欲法武王之齐其家也保明其身欲赖武)
　(王助其修身也成王/之学有本末先后矣)
　　　访落一章十二句
　　　　说同上篇
敬之敬之天维显思(叶新/夷反)命不易(以/反)䜴哉(叶奖/黎反)无曰高
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高在上陟降厥士日监在兹(叶津/之反)
　赋也显明也思语辞也士事也○成王受群臣之戒
　而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保
　也(天以主宰言命以其所福祚言其实一而已辑录/严氏曰祸福不爽予夺无常李迂仲曰善则福之)
　(淫则祸之栽者培之倾者覆之天之道/盖显矣故其命靡常所以为不易也)无谓其高而
　不吾察当知其聪明明畏(辑录注见大/雅文王小序)常若陟降于
　吾之所为而无日不临监于此者(陟降厥士无事不/然日监在兹无时)
　(不/然)不可以不敬也(天有显道故其命难保观天道降/监之妙不远而甚迩如此则其显)
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　(且不易者信然而当重加畏天之功矣○大雅板之/末章与此诗相似但此则敬于未怒未变之时彼则)
　(敬于既怒既变之后显思不/易其怒且变者正不难耳)
维予小子(协奖/里反)不聪敬止日就月将学有缉熙于光明
(叶谟/郎反)佛(符弗反/又音弼)时仔(音/兹)肩示我显德行(下孟反叶/户郎反)
　将进也佛弼通仔肩任也○此乃自为荅之之言曰
　我不聪而未能敬也然愿学焉庶几日有所就(成/也)月
　有所进续而明之以至于光明又赖群臣辅助我所
　负荷之任而示我以显明之德行则庶乎其可及尔
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　(及者及于聪敬之地○聪与不聪系于学不聪则窒/于物而不能敬必日新又新缉熙不已然后可以渐)
　(去其窒而驯至于光明光明即是聪而聪则无不敬/也但功夫至此最为难明非群臣辅助而示以显德)
　(行则光明不可至盖以尔昭昭使我昭昭乃可期于/有成也夫群臣进戒欲成王之敬天成王求助惟欲)
　(持敬以敬天能敬乎天/则天虽显而命可保矣)
　　　敬之一章十二句(辑录陈定宇曰戒王以天之/当敬者臣之忠也荅群臣以)
　　　　(未能敬者君之谦也忧其未能敬而内为学/于己外求助于臣是即求所以尽此敬也学)
　　　　(求造于光明而臣复示我以德之显明则天/不在高高在上之天而在吾心之天矣其为)
　　　　(敬天孰/大于是)
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予其惩(直升/反)而毖后患莫予荓(普经/反)蜂自求辛螫(施只/反)
肇允彼桃虫拚(芳烦/反)飞维鸟未堪家多难(乃旦/反)予又
集于蓼(音/了)
　赋也惩有所伤而知戒也毖慎荓使也蜂小物而有
　毒肇始允信也桃虫鹪鹩小鸟也拚飞貌鸟大鸟也
　鹪鹩之雏化而为雕故古语曰鹪鹩生雕言始小而
　终大也(辑录陆氏曰说苑云鹪鹩巢于苇苕系之以/发其巢至精密以麻紩之如刺袜然故一名)
　(袜雀化辄为雕埤雅曰俗呼/巧妇一名工雀一名女匠)蓼辛苦之物也○此亦
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　访落之意成王自言予何所惩而谨后患乎荓蜂而
　得辛螫信桃虫而不知其能为大鸟此其所当惩者
　盖指管蔡之事也然我方幼冲未堪多难而又集于
　辛苦之地群臣奈何舍我而弗助哉(有所惩于前故/有所谨于后有)
　(所悔于已故有所赖于人德慧术智恒存乎疢疾信/哉辅氏曰此诗悔之极反之至忧之深虑之远求助)
　(之意虽不言/而可见矣)
　　　小毖一章八句
　　　　苏氏曰小毖者谨之于小也谨之于小则大
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　　　　患无由至矣(闵予小子之思念文武访落之/专法武王敬之勉于学问以敬)
　　　　(天小毖惩其往事以谨患而皆有皇/皇不及之意焉四篇盖一时诗也)
载芟载柞(侧百反叶/疾各反)其耕泽泽(音释叶/徒洛反)
　赋也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木是也
　(辑录薙氏掌杀草秋绳而芟之注含/实曰绳芟其绳则不成熟矣绳音孕)泽泽解(音/蟹)散也
　(冻涂释土膏/动故解散)
千耦其耘徂隰徂畛(音/真)
　耘去苗閒草也(辑录谢氏曰去其/稂莠稊稗之类)隰为田之处也畛
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　田畔也(以上四句自垦辟耕/治以至耘苗为一节)
侯主侯伯侯亚侯旅侯彊侯以有嗿(他感/反)其馌(于辄/反)思
媚其妇有依其士(与以/叶)有略其耜(叶养/里反)俶载南亩(叶满/委反)
　主家长(上/声)也伯长子也亚仲叔也旅众子弟也彊民
　之有馀力而来助者遂人所谓以彊予(上/声)任(平/声)氓(氓/同)
　者也(注云彊予谓民有馀力复予之田若馀夫然愚/按如此则受馀力之田者以其人强壮治一夫)
　(之田仍有馀力也故曰彊予谓之/任氓者言以此辈供农民之用也)能左右之曰以太
　宰所谓閒(音/閒)民转移执事者(太宰云间民无常职转/移执事注云无事业也)
诗经疏义会通 卷十九 第 41b 页 WYG0077-0505d.png
　若今时佣力之人随主人所左右者也(使之左则左/使之右则右)
　嗿众饮食声也媚顺依爱士夫也言饷妇与耕夫相
　慰劳(去/声)也(辑录严氏曰夫耕妇馌驩/然相爱见治世之气象焉)略利俶始载事
　也(此又覆言耕治之时然将言耕治而先以主伯亚/旅彊以具言之见东作事殷农人辈作如此而人)
　(力齐天伦和于耜举趾及/时事事于此数语可见)
播厥百谷实函斯活(叶呼/酷反)
　函含活生也既播之其实含气而生也(此播种以至/萌芽之时)
驿驿其达(叶佗/悦反)有厌其杰
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　驿驿苗生貌达出土也(此生出/之时)厌受气足也杰先长
　者也(此长未/齐之时)
厌厌其苗绵绵其麃(表骄/反)
　绵绵详密也麃耘也(此已盛当耘之时○此十四句/又自耕田播种苗生苗长以及)
　(耘苗为/一节)
载穫济济(子礼/反)有实其积(子赐反/叶上声)万亿及秭为酒为
醴烝畀祖妣以洽百礼
　济济人众貌实积之实也积露积(去/声)也(此言丰年之/利足以供祭)
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　(祀者/如此)
有飶(兰即/反)其香邦家之光有椒其馨胡考之宁
　飶芬香也未详何物胡寿也(辑录胡氏曰楚辞云桂/酒椒浆古人以椒酿酒)
　(以扶高年养疾病疏/谥法保民耆艾曰胡)以燕享宾客则邦家之所以光
　也(丰盈气象在于养贤有贤而无/以养之则国不可以为国矣)以共养(去/声)耆老则
　胡考之所以安也(酒食所以养老者之体也○此言/丰年之利足以尊贤养老者又如)
　(此而连上文/十句为一节)
匪且有且匪今斯今(叶音/经)振古如兹(无韵/未详)
诗经疏义会通 卷十九 第 43a 页 WYG0077-0506c.png
　且此振极也言非独此处有此稼穑之事非独今时
　有今丰年之庆盖自极古以来已如此矣犹言自古
　有年也(此三句自为一节耕耘收穫稼穑之事也蓄/积之厚用度之周丰年之庆也三句又因此)
　(时此处之所有而推言普天之下自/古以来无不有盖极其颂美之词也)
　　　载芟一章三十一句
　　　　此诗未详所用然辞意与丰年相似其用应
　　　　亦不殊下篇放此(初本无其用应亦不殊一/句改本无下篇放此一句)
　　　　(今按无上句则不足以定此诗之用无下句/则不足以定后篇之用必合二本而两存之)
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　　　　(则或祭宗庙或报田祖先农/方社而三诗所用无不同矣)
畟畟(楚/反)侧良耜(叶养/里反)俶(足叔/反)载南亩(叶蒲/委反)
　赋也畟畟严利也(严利者严整而铦利/也 此耕治之事)
播厥百谷实函斯活(叶呼/酷反)
　说见前篇(此播种/之事)
或来瞻女(音/汝)载筐及筥其饟(式亮/反)伊黍
　或来瞻女妇子之来馌者也(馌馌耘/者也)筐筥饟具也(此/以)
　(下八句耘耔之事辑录饟与饷炊同自家之/野谓之饷谢氏曰其饷则以黍 饭也)
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其笠伊纠(叶其/了反)其镈(音/博)斯赵(直了/反)以薅(呼毛/反)荼蓼
　纠然笠之轻举也赵刺(棘芒为刺/刺犹利也)薅去(上/声)也荼陆草
　蓼水草一物而有水陆之异也今南方人犹谓蓼为
　辣(卢/反)达荼或用以毒溪取鱼即所谓荼毒也
荼蓼朽止黍稷茂(叶莫/口反)止
　毒草朽则土热而苗盛
穫之挃挃(珍栗/反)积之栗栗其崇如墉其比(毗志/反)如栉(侧/瑟)
(反/)以开百室
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　挃挃穫声也栗栗积之密也栉理发器言密也百室
　一族之人也五家为比五比为闾四闾为族(辑录见/地官大)
　(司徒比/毗志反)族人辈作相助故同时入谷也(辈作者同辈/共作也一族)
　(如此每族皆然可知事/此以下皆收穫以后)
百室盈止妇子宁止
　盈满宁安也(民富而安天下之福也丰年之所赐者/如此辑录谢氏曰农夫终岁勤动妇子)
　(有馌亩之劳不得安逸今农功已毕皆/得閒暇农夫之心安妇子之心亦安也)
杀时犉(如纯/反)牡有救(音/求)其角(叶卢/谷反)以似以续续古之人
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(无韵/未详)
　黄牛黑唇曰犉(小序以此诗为秋报社稷之诗孔疏/社稷用黝牛当以黑而社为土神又)
　(当以黄故用黄牛黑唇之犉愚谓此诗若从朱子初/本以为宗庙乐歌则周人用骍牡赤黄曰骍黄骍曰)
　(黄犉者骍之近色也诗人特/变其文如此耳亦可通矣)救曲貌续谓续先祖以
　奉祭祀(先祖尝奉祭祀矣我奉祭祀以续先祖之事/耳 耕耘收穫而得有年敛藏蓄积以安众)
　(志家给人足本固邦宁所愿遂矣祭祀可废先人之/礼乎以似以续宜其汲汲然而不敢缓也此良耜一)
　(诗之大/旨也)
　　　良耜一章二十三句(载芟良耜皆颂农功而已/然农功之有成即神贶之)
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　　　　(所在也若为宗庙乐歌则丰年载芟烝畀祖/妣良耜续古之人诗人之意尤为明白而易)
　　　　(见/)
　　　　周礼籥章凡国祭蜡则击土鼓吹豳颂以息
　　　　老物王氏以为亡之或疑思文臣工噫嘻丰
　　　　年载芟良耜等篇即所谓豳颂者其详见于
　　　　豳风及大田篇之末亦未知其是否也
丝衣其紑(孚浮/反)载弁俅俅(音/求)自堂徂基自羊徂牛鼐(乃/代)
(反/)鼎及鼒(叶津/之反)兕觥其觓(音/求)旨酒思柔不吴(音/话)不敖(音/傲)
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胡考之休
　赋也丝衣祭服也紑洁貌载戴也弁爵弁也士祭于
　王之服(大夫以上戴冕士则爵弁而已辑录疏爵弁/之服玄衣纁裳皆以丝为之故云丝衣也士)
　(冠礼注云爵弁其色/赤而微黑如爵头然)俅俅恭顺貌基门塾之基(门侧/之堂)
　(谓之塾疏云庙门外西夹室之堂基也按图门之中/间为正门左右两间各为内外塾外塾南向内塾北)
　(向塾前之地为基此盖门内西塾前之/基地即堂下之南隅与西阶相直处也)鼐大鼎鼒小
　鼎也思语辞柔和也吴哗也○此亦祭而饮酒之诗
　(颂无饮酒之诗而仪礼特牲祭之前夕宗人视濯视/牲厥明乃祭宾三献尸之后主人遂献宾及宗人宗)
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　(人即前视濯视牲者此诸侯士之祭也岂天子宗庙/之祭则以烈文献显相以丝衣献视濯视牲者与此)
　(若可以/类推矣)言此服丝衣爵弁之人(丝衣紑然爵弁俅然/此齐明盛服之谓也)
　升门堂视壶濯笾豆之属(祭祀设洗于阼阶东南壶/禁在东序笾豆铏在东房)
　(凡席两敦在西堂盖升自西阶/至东序入东房乃及西堂也)降往于基告濯具(此/则)
　(降自西阶至西阶之南方东北面以濯具告主人也/盖此时主人在阼阶下东北上故东北面而告之壶)
　(及笾豆之类告濯几/席不洗者告具而已)又视牲从羊至牛反告充(牲在/门外)
　(故反告之反者复其/故处也充犹肥也)已(句/)乃举鼎幂(音/觅)告洁(鼎亦在/门外鼎)
　(正当门居牲北牲/居鼎南少近西)礼之次也(行礼有其/序如此)又能谨其威
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　仪不諠哗不怠傲(饮酒有其/礼如此)故能得寿考之福(此则/其交)
　(也○向之视濯视牲今之献酬饮酒始/终一于礼而无违其享遐福必然也)
　　　丝衣一章九句
　　　　此诗或紑俅牛觓柔休并叶基韵或基鼒并
　　　　叶紑韵
于(音/乌)铄(式灼/反)王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙
受之蹻蹻(居表/反)王之造(叶沮/候反)载用有嗣(叶音/祠)实维尔公
允师
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　赋也于叹辞铄盛遵循(循顺也顺此/时势也语倒)熙光介甲也所
　谓一戎衣也龙宠也蹻蹻武貌造为载则公事允信
　也○此亦颂武王之诗言其初有于铄之师而不用
　退自循养与时皆晦既纯光矣(天命方新王业昌盛/光辉赫奕有不可掩)
　(此纯光/之时也)然后一戎衣而天下大定后人于是宠而受
　此蹻蹻然王者之功其所以嗣之者亦维武王之事
　是师尔(武王之师盛矣然时止则止时行则行动静/不失其时是以武功之成如此我既受此成)
　(功矣一有用武而继其事则将如之何哉亦曰必以/其时如武王耳辅氏曰后王之用武也不先时而动)
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　(不后时而靡是/则能师武王矣)
　　　酌一章八句(此篇重在时字○武颂止杀酌颂/适时盖穷兵黩武不足以为武违)
　　　　(天悖时不足以成功/可谓颂所当颂矣)
　　　　酌即勺也内则十三舞勺即以此诗为节而
　　　　舞也然此诗与赉般(音/盘)皆不用诗中字名篇
　　　　疑取乐节之名如曰武宿夜云尔(武宿夜大/武别名礼)
　　　　(记云舞莫重于武宿夜注武曲名正义云武/王至商郊止宿夜士卒皆欢乐歌舞以待旦)
　　　　(故名辑录严氏曰酌其/时措之宜也姑存之)
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绥万邦屡(力注/反)丰年天命匪解(佳卖/反)桓桓武王保有厥
士于以四方克定厥家于(音/乌)昭于天皇以间之
　赋也绥安也桓桓武貌大军之后必有凶年(辑录见/老子俭)
　(武/篇)而武王克商则除害以安天下故屡获丰年之祥
　(武王在天子/位凡十七年)传所谓周饥克殷而年丰(辑录左传僖/公十九年宁)
　(庄子/云)是也(武王用兵/之效如此)然天命之于周久而不厌也故
　此桓桓之武王(桓桓有不息之意/犹曰执竞云耳)保有其士(保有者/信之专)
　(任之/久也)而用之于四方以定其家(绥万邦者会朝清明/万姓悦服之日也定)
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　(厥家则国势确乎不拔建/官位事而致垂拱之治矣)其德上昭于天也间字之
　义未详传曰间代也言君天下以代商也(于昭于天/皇以间之)
　(则德益显位益固矣武/王用贤之效又如此)此亦颂武王之功(绥万邦屡/丰年征伐)
　(之当天心可验矣然天又不惟应以丰年而遂止也/所以眷之者不已使其任贤亦不已用以经营天下)
　(大定乃致武王之德益昭于天而君天下以代商也/诗意本谓武王于代商之后不以休祥而替用贤之)
　(心故其效验之馀又得效验如此耳而必本/诸匪解之命者以见圣人之所为莫非天也)
　　　桓一章九句
　　　　春秋传以此为大武之六章则今之篇次盖
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　　　　已失其旧矣又篇内已有武王之谥则其谓
　　　　武王时作者亦误矣(朱子谓今之篇次已失/其旧则似以左传之说)
　　　　(为是又举武王二字言具误则又以左传之/说为非大抵左氏多不可信朱子引之特备)
　　　　(一说耳武桓二诗皆然则/赉诗亦当以此类推也)序以为讲武类祃
　　　　(马嫁/反)之诗岂后世取其义而用之于其事也
　　　　欤(维清天作武酌桓及昊天有成命六诗/同一类正所谓以成功告于神明者也)
文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之
命于(音/乌)绎思
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　赋也应当也敷布时是也绎寻绎也于叹辞绎思寻
　绎而思念也(上绎思指言其所事之可绎思/者下绎思是欲其绎思之也)○此颂
　文王之功而言其大封功臣之意也(诸本王字作武/字误盖首句是)
　(颂文王之功其下五句则言今日大封功臣之意朱/子不取左传之说故下文以其子孙三字贴我字特)
　(泛指当时大封之君/而言于武王无与也)言文王之勤劳天下至矣其子
　孙受而有之然而不敢专也布此文王功德之在人
　而可绎思者(尺寸之地皆文王功/德而可绎思之实也)以赉有功而往求
　天下之安定又以为凡此皆周之命而非复商之旧
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　矣遂叹美之而欲诸臣受封赏者绎思文王之德而
　不忘也(文王功德我当受之今乃以其功德敷布于/人者正以图谋治功尔然则尔诸侯既受今)
　(日之恩其可忘哉我受艰难之业行封赏惟欲安定/乎天下尔受赉予之命为诸侯尤当思念乎文王也)
　　　赉一章六句
　　　　春秋传以此为大武之三章(桓诗有武王字/以为大武之六)
　　　　(章犹可此诗无武王字而以/为大武之三章则未必然也)而序以为大封
　　　　于庙之诗说同上篇
于(音/乌)皇时周陟其高山嶞(吐果/反)山乔岳允犹翕(许及/反)河
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敷天之下裒(蒲侯/反)时之对时周之命
　赋也高山泛言山耳嶞则其狭而长者乔高也岳则
　其高而大者(嶞山乔岳即高山而叠言之耳山言/嶞岳言乔则山之高者至此极矣)允
　犹未详或曰允信也犹与由同翕河河善泛溢(善多/也)
　今得其性故翕而不为暴也(翕收敛也允犹翕河犹/言泛河水之安流也)
　裒聚也对荅也○言美哉此周也(亦自歌者/而颂之也)其巡守
　而登此山以柴望又道于河以周四岳(嶞山乔岳指/一处言允犹)
　(翕河则四岳皆遍矣言此以/见岳渎具遍而劳之甚也)凡以敷天之下莫不有
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　望于我故聚而朝之方岳之下以荅其意耳(时周之/命义见)
　(上篇故传不重释○巡行祭告朝觐诸侯涉险与远/非徒然也吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助)
　(以天下之人心仰望如此得不有以荅之乎斯命也/周天子之命也政令方新典章文物不相沿袭臣民)
　(宜知所/更化矣)
　　　般(音/盘)一章七句
　　　　般义未详(此与时迈同一类皆朝会祭告之/乐歌也辑录曹氏曰般取盘旋之)
　　　　(义苏氏曰/般游也)
　　　　　闵予小子之什十一篇一百三十六句
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　诗经疏义会通卷十九