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诗经疏义会通-元-朱公迁诗经疏义会通 卷十七

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钦定四库全书
　诗经疏义会通卷十七　　元　朱公迁　撰
　　　生民之什三之二
厥初生民时维姜嫄(音原叶/鱼伦反)生民如何克禋(音/因)克祀(叶/养)
(里/反)以弗无子(叶奖/里反)履帝武敏(叶母/鄙反)歆攸介攸止载震载
夙(叶相/即反)载生载育(叶曰/逼反)时维后稷
　赋也民人也谓周人也时是也姜嫄炎帝后姜姓有
　邰氏女名嫄为高辛之世妃(世妃正妃也或曰谓/其后世子孙之妃也)精
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　意以享谓之禋祀祀郊禖也弗之言祓(音弗/除也)也祓无
　子求有子也古者立郊禖盖祭天于郊而以先媒配
　也变媒言禖者神之也其礼以玄鸟至之日用大牢
　祀之(玄鸟以春分日感阳气为乳育而来故用此日/辑录辅氏曰祠以仲春正其候也祭以大牢尊)
　(其礼也祀以南郊重其事也然祠禖之礼不知所始/诗传曰简狄从帝而祀郊禖则是帝喾简狄之时已)
　(有神/矣)天子亲往后率九嫔(音/频)御乃礼天子所御(谓天/子所)
　(尝御而/有娠者)带以弓韣(音/独)授以弓矢于郊禖前也(弓矢者/男子所)
　(事故以带以授辑录韣弓衣也见月令通释曰此上/所言祭郊禖之礼乃通言古者天子有此礼耳非专)
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　(指姜嫄/之事也)履践也帝上帝也武迹敏拇(音/母)歆动也犹惊
　异也介大也震娠(音/身)也夙肃也(载震者受孕之始/载夙者将生之时)生
　子者及月辰居侧室也(及月辰谓生月之辰初朔之/日也内则妻将生子及月辰)
　(居侧室疏云正寝之室在前燕寝在后侧室又次燕/寝之旁生子不于夫之正室及妻之燕寝必于侧室)
　(以正室燕/寝尊故也)育养也○姜嫄出祀郊禖见大人迹而履
　其拇(辑录笺云时有大人迹姜嫄履/之足不能满履其拇趾之处)遂歆歆然如有
　人道之感于是即其所大所止之处而震动有娠(所/大)
　(所止注/见甫田)乃周人所由以生之始也(辑录王氏曰绵所/谓民之初生则本)
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　(由太王之兴此所谓厥初/生民则本由后稷而起也)○周公制礼尊后稷以配
　天故作此诗以推本其始生之祥明其受命于天固
　有以异于常人也(辑录辅氏曰初生周人者实姜嫄/也生民如何是又问其所以然也)
　(以下则述其所以然而终结之以时维后稷一句盖/言其所生之子实后稷也后稷始教民播种而利及)
　(万世非天所命而何/宜其始生之灵异乎)然巨迹之说先儒或颇疑之而
　张子曰天地之始固未尝先有人也则人固有化而
　生者矣盖天地之气生之也苏氏亦曰凡物之异于
　常物者其取天地之气常多故其生也或异麒麟之
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　生异于犬羊蛟龙之生异于鱼鳖物固有然者矣(辑/录)
　(饶双峰曰天地泰和元气之/会钟为麟凤非是有种而生)神人之生而有以异于
　人何足怪哉斯言得之矣(以生民归之姜嫄不称其/父而称其母又有寘之隘)
　(巷以下数者之异故朱子取张子及苏氏之说/后世如刘媪梦与神遇而生汉高亦此类也)
○诞弥厥月先生如达(他永/反)不坼(敕宅/反)不副(孚逼反叶/孚迫反)
无菑(音/灾)无害(叶音/曷)以赫厥灵上帝不宁不康禋祀(叶养/里反)
居然生子(叶奖/里反)
　赋也诞𤼵语辞弥终也终十月之期也先生首生也
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　达小羊也羊子易生无留难也(本草曰生物/中羊产最易)坼副皆
　裂也赫显也不宁宁也不康康也居然犹徒然也
　凡人之生必坼副灾害其母而首生之子尤难今姜
　嫄首生后稷如羊子之易无坼副灾害之苦是显其
　灵异也上帝岂不宁乎岂不康我之禋祀乎(曰宁又/曰康叠)
　(言之以见上帝/安享其祭耳)而使我无人道而徒然生是子也(辑/录)
　(辅氏曰首章言其受孕之祥此章言其降生/之异受孕既夲于天则降生必异于人也)
○诞寘之隘(于懈/反)巷牛羊腓(符非/反)字之诞寘之平林会
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伐平林诞寘之寒冰鸟覆(敷救/反)翼(叶音/异)之鸟乃去矣后
稷呱(叶去/声)矣实覃实吁(叶去/声)厥声载路
　赋也隘狭腓芘字爱(新安胡氏曰集传于采薇小人/所腓引程子曰腓随动也如足)
　(之腓足动则随而动如是则正与易咸其腓同义意/者牛羊见稷以足肚遮芘之如有爱之之意故谓之)
　(腓/字)会值也值人伐木而收之覆盖翼藉也以一翼覆
　之以一翼藉之也呱啼声也覃长吁大载满也满路
　言其声之大也○无人道而生子或者以为不祥故
　弃之而有此异也于是始收而养之(辑录解颐曰人/与我同类者也)
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　(物与我异类者也而无不有爱护之意以见天之所/生固非人之所能弃也于是始收而养之则亦知其)
　(受命于天而不可/以常儿待之矣)
○诞实匍(音/蒲)匐(蒲北/反)克岐克嶷(鱼极/反)以就口食蓺之荏
(而甚/反)菽荏菽旆旆禾役穟穟(音/遂)麻麦幪幪(莫孔/反)瓜瓞唪
唪(布孔/反)
　赋也匍匐手足并行也岐嶷峻茂之状就向也口食
　自能食也盖六七岁时也蓺树也荏菽大豆也旆旆
　枝旟扬起也(言扬起/如旟也)役列也穟穟苗美好之猊也幪
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　幪然茂密也唪唪然多实也○言后稷能食时已有
　种殖之志盖其天性然也史记曰弃为儿时其游戏
　好(去声/下同)种植麻麦麻麦美及为成人遂好耕农尧举
　以为农师(辑录辅氏曰此章则言后稷之于种殖盖/天性自然生知非从习得皆所以终首章)
　(之/意)
○诞后稷之穑有相(息亮/反)之道(叶徒/口反)茀(音/弗)厥丰草(叶此/苟反)
种(去/声)之黄茂(叶莫/口反)实方实苞(叶补/苟反)实种(上/声)实褎(叶徐/久反)实
𤼵实秀(叶匆/久反)实坚实好(叶吁/口反)实颖(营井/反)实栗即有邰(他/来)
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(反/)家室
　赋也相助也言尽人力之助也茀治也种布之也黄
　茂嘉谷也(茀丰草治其地也种黄茂择其/种也此所以为相之之道也)方房也苞
　甲而未拆也(生意藏于其中是为房生意蓄而/欲泄是为甲甲者草木之仁也)此渍
　其种(上/声)也种甲拆而可为种也(拆则破其种/而出之矣)褎渐长
　(上/声)也(辑录严氏曰以/上言禾之苗也)𤼵尽𤼵也(尽𤼵犹言极盛谓生/意之𤼵止于此盖生)
　(茎而将穗/之时也)秀始穟也(辑录严氏曰以/上言禾之秀也)坚其实坚也好
　形味好也颖实繁硕而垂末也栗不秕(补履/反)也既收
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　成见其实皆栗栗然不秕也(辑录严氏曰以/上言禾之实也)邰后稷
　之母家也岂其或灭或迁而遂以其地封后稷欤○
　言后稷之穑如此(辑录辅氏曰夫自浸种以至收成/无非尽人力以相助之而但曰穑)
　(者要其成/而言之耳)故尧以其有功于民封于邰使即其母家
　而居之以主姜嫄之祀故周人亦世祀姜嫄焉(增释/金履)
　(祥曰后稷之穑凡上章荏菽禾麻瓜瓞之类但后稷/所种敛则各有助其成实之道盖知其性及其渍种)
　(之法与地之宜天之时故实有方苞种褎𤼵秀坚好/颖栗之美至下章秬秠穈芑则又自后稷而始种之)
　(尔尧以弃教民稼穑有功生人故封之又以其母感/化而育不由有父故使其继母氏之国祚之土而命)
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　(之曰姬氏邰在武功有后/稷祠姜嫄祠又见周南)
○诞降嘉种维秬(音/巨)维秠(孚鄙/反)维穈(音/门)维芑(音/起)恒(古邓/反)
之秬秠是穫是亩(叶蒲/洧反)恒之穈芑是任(音/壬)是负(叶扶/委反)以
归肇祀(叶养/里反)
　赋也降降是种于民也书曰稷降播种是也秬黑黍
　也秠黑黍一桴(音/孚)二米者也穈赤粱粟也芑白粱粟
　也(辑录解颐曰稷之降种其名不一而此独以其可/供祭祀者言之秬秠可以供郁鬯穈芑可以供粢)
　(盛/)恒遍也谓遍种之也任肩任也负背负也既成则
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　穫而栖之于亩任负而归以供祭祀也秬秠言穫亩
　穈芑言任负互文耳肇始也稷始受国为祭主故曰
　肇祀
○诞我祀如何或舂(伤容/反)或揄(音/由)或簸(皮我/反)或蹂(音/柔)释
之叟叟(所留/反)烝之浮浮载谋载惟取萧祭脂取羝(都礼/反)
以軷(蒲未反叶/蒲昧反)载燔载烈(如字叶/力制反)以兴嗣岁(叶音雪/又如字)
　赋也我祀承上章而言后稷之祀也揄抒(音/暑)臼也(孔/氏)
　(曰谓抒米/以出臼也)簸扬去糠也蹂蹂禾取谷以继之也释淅
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　(音昔洮/米也)米也叟叟声也浮浮气也(此以上皆以黍稷/言盖祭祀之礼必)
　(以黍稷为主且/承上章之意耳)谋卜日择士也惟斋戒具脩也(谋惟/即天)
　(保所谓吉蠲也湛然纯一之谓齐肃然敬惕之谓戒/齐戒具脩言二者并至也辑录天官太宰掌百官之)
　(誓戒与其具脩前期十日帅执事而卜日遂戒及执/事胝涤濯朱氏注曰百官谓与祀者具所以供其物)
　(脩所以理其坏戒散齐也遂戒以始齐涤濯谓洗祭/器择士见天保谢氏曰载谋则谋之于众人载惟则)
　(思之于/一心)萧蒿也脂膟(音/律)膋(音/聊)也(辑录笺云膟/膋肠间脂也)宗庙之
　祭取萧合(古沓/反)膟膋爇之使臭达墙屋也羝牡羊也
　軷祭行道之神也(曹氏曰内言取萧外言取羝则自/宗庙以至群祀皆举矣愚按凡五)
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　(祀春祭户夏祭灶夏季祭中霤秋祭门冬祭行五祀/最小行又最后故举行祭则馀在其中矣辑录夏官)
　(大驭注云行山曰軷盖封土为山祭之以牲/既祭乃驱车轹其山而去之所谓犯軷也)燔傅(音/附)
　诸火也烈贯之而加于火也四者皆祭祀之事所以
　兴来岁而继往岁也(取萧祭脂先宗庙也取羝以軷/遍群神也载谋载惟始之所以)
　(戒其事载燔载烈终之所以备其礼故曰四者皆祭/祀之事此章发上章以归肇祀一句故以我祀如何)
　(为起语辑录何伯善曰朱子旧注云于是或取萧以/祭脂或取羝以祀軷或燔之或烈之四者皆祭祀之)
　(事/也)
○卬(五郎/反)盛(音/成)于豆于豆于登其香始升上帝居歆(下/与)
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(今/叶)胡臭亶时(叶上/止反)后稷肇祀(叶养/里反)庶无罪悔(叶呼/委反)以迄
(许乙/反)于今(上与/歆叶)
　赋也卬我也木曰豆以荐菹醢也瓦曰登以荐大(音/泰)
　羹也(至敬无文故礼最薄辑录太羹肉汁羹/古之义也不调以盐菜故以瓦器盛之)居安也
　鬼神食气曰歆胡何臭香亶诚也时言得其时也庶
　近迄至也○此章言其尊祖配天之祭其香始升而
　上帝已安而飨之言应之疾也此何但芳臭之荐信
　得其时哉盖自后稷之肇祀则庶无罪悔而至于今
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　矣(周人敬天之心传自后稷今以后稷所以敬天者/祀稷而配天则志意相合精神相感神妙之机有)
　(不容言者矣后稷肇祀之敬于上章可见尽志尽物/皆敬也郊以稷配天此言帝而不言稷者统于尊也)
　(帝享则稷/亦享之矣)曾氏曰自后稷肇祀以来前后相承兢兢
　业业惟恐一有罪悔获戾于天阅数百年而此心不
　易(辑录阅/历也)故曰庶无罪悔以迄于今言周人世世用
　心如此也
　　　生民八章四章章十句四章章八句(一章言其/禀受之祥)
　　　　(二章三章言其生育之异四章言其种殖本/于天性五章言其受封本于农功六章言降)
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　　　　(种于民以供祭祀而始为祭主七章言祭祀/之道情文兼备而岁举其事八章乃言今日)
　　　　(之祭所以感格者不/在乎物而在乎敬也)
　　　　此诗未详所用岂郊祀之后亦有受釐(音/僖)颁
　　　　胙之礼也欤(辅氏曰此诗专言后稷而不及/于天则非可用于郊祀上帝之)
　　　　(时矣若谓生民颂后稷宜入于颂而列于雅/者雅颂不同体故也祀稷配天颂有思文之)
　　　　(诗/矣)
　　　　旧说第三章八句第四章十句今按第三章
　　　　当为十句第四章当为八句则去呱吁路音
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　　　　韵谐恊呱声载路文势通贯而此诗八章皆
　　　　以十句八句相间为次又二章已后七章已
　　　　前每章章之首皆有诞字(辑录辅氏曰先生/尝曰生民诗是叙)
　　　　(事诗只得恁地盖叙得那首尾都尽下武文/王有声等诗却有反覆歌咏㡳意思又曰生)
　　　　(民等诗也可见祭祀次/第此与仪礼正相合)
敦(徒端/反)彼行苇牛羊勿践履方苞方体维叶泥泥(乃礼/反)
戚戚兄弟(待礼/反)莫远具尔或肆之筵或授之几
　兴也敦聚貌勾萌之时也(辑录勾曲生/者萌直生者)行道也勿戒
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　止之词也苞甲而未坼也体成形也泥泥柔泽貌戚
　戚亲也(行苇敦然本有生意兄弟/戚戚亦本有相亲之意也)莫犹勿也具俱也
　尔与迩同肆陈也(辑录肆筵行燕礼/也授几优尊也)○疑此祭毕而
　燕父兄耆老之诗故言敦彼行苇而牛羊勿践履则
　方苞方体而叶泥泥矣戚戚兄弟而莫远具尔则或
　肆之筵而或授之几矣(此以爱物之意兴亲亲之意/而其要在勿践履奠远具尔)
　(二句盖行苇之生不遂以牛羊牧之尔兄弟之情衰/薄以疏远积渐而然尔苟常相近相见则肆筵授几)
　(自有不可/已者矣)此方言其开燕设席之初而殷勤笃厚之
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　意蔼然已见于言语之外矣读者详之
○肆筵设席(叶祥/勺反)授几有缉御(叶鱼/驾反)或献或酢(才洛/反)洗
爵奠斝(古雅反叶/居讶反)醓(他感/反)醢以荐(叶即/略反)或燔或炙(叶陟/略反)
嘉殽脾(婢攴/反)臄(渠略/反)或歌或咢(五洛/反)
　赋也设席重(平/声)席也(铺陈曰筵藉之曰席筵在下席/在上设于筵之上是重席也少)
　(者设席而已老者则/加几使有所凭也)缉续御侍也有相续代而侍者
　言不乏使也(辑录礼所谓更仆是也辅氏曰首二/句承上章而言其意有加无已也)进
　酒于客曰献客荅之曰酢主人又洗爵酬(市流/反)客客
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　受而奠之不举也斝爵也夏曰盏殷曰斝周曰爵(所/洗)
　(之爵即所奠之斝/互言以成文耳)醓醢之多汁者也燔用肉炙用肝
　臄口上肉也(辑录殽之美者以加献/曰脾曰臄皆甘而脆也)歌者比(音/备)于琴
　瑟也(比合也凡歌/必以弦和之)徒击鼓曰咢(徒犹但也但击鼓不/合乐也辅氏曰鼓者)
　(众音之主言鼓/则众音举矣)○言侍御献酬饮酒歌乐之盛也(筵/以)
　(延之席以安之授几以供凭藉缉御以给使今献酬/以通其情物品以备其礼歌乐以和其心此行苇之)
　(燕所以/为盛也)
○敦(音雕/下同)弓既坚(叶古/因反)四鍭(音/侯)既钧舍(音/舍)矢既均序宾
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以贤(叶下/珍反)敦弓既句(古候反叶/古侯反)既挟(子恊/反)四鍭四鍭如
树(叶上/三反)序宾以不侮
　赋也敦雕通画也天子雕弓坚犹劲也鍭金鍭剪羽
　矢也(铁以为镞而剪羽以为矢也辑录尔雅金镞/剪羽谓之镞孙炎曰金镝卫羽使前重也)钧
　参(音/骖)亭也(即称停/之义)谓三分之(句/)一在前二在后三订
　之而平者前有铁(句/)重也(辑录疏云四矢皆轻重/钧亭故言四鍭既钓)舍
　释也谓𤼵矢也均皆中(去/声)也贤射多中也投壶曰某
　贤于其若干纯(音全又/如字)奇(音/畸)则曰奇均则曰左右均
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　是也(贤胜也疏云二算为纯一算为奇胜者双数则/曰若干纯只数则曰若于奇犹十算则曰五纯)
　(九算则曰四纯一奇也均等也等/则左右各执一算以告曰左右均)句彀通谓引满也
　(所谓志/于彀也)射礼搢(音/晋)三挟(音/浃)一既挟四鍭则遍释矣(搢/插)
　(也方持弦矢曰挟弦纵矢横弦与矢作十字也射用/四矢插三矢于带间挟一矢以射曰遍释则四矢俱)
　(𤼵而无/遗矣)如树如手就树之言贯革而坚正也(巧力俱/全故能)
　(如/此)不侮敬也令弟子辞(致其辞/命也)所谓无幠(音呼大/言也)无
　敖(音/傲)无背(音/佩)立(背立谓立/不正也)无踰言者也(不历位与言/也○四者皆)
　(侮慢之容敬之反也辑录投壶陈氏曰/弟子宾党主党之年稚者幠亦敖也)或曰不以中
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　病不中者也(不矜已之长/愧人之短)射以中多为隽以不侮为
　德(辅氏曰中多刖艺精不侮则德盛严氏曰四鍭既/钓统言射者故曰序宾以贤四鍭如树专言胜者)
　(故曰序宾/以不侮)○言既燕而射以为乐也(此所谓射则燕/射也但燕射用)
　(兽侯而象鹄大射用皮侯而设鹄此言贯革则皮侯/设鹄而为大射矣当详辑录仪礼曰礼射不主皮注)
　(云大射宾射燕射是也主皮者无侯张兽皮而射之/主于获也陈师凯曰主皮之射二一是卿大夫从君)
　(田猎班馀获而射一是庶人之射其说又与车攻集/传意不同又有习武之射司弓职云弧矢以授射甲)
　(革椹质者是也许氏亦曰贯革之射军旅用之此言/贯革未详何谓吕氏曰孔氏虽王肃燕射之说谓燕)
　(射旅酬之后乃为之不当设文于曾孙为主之上岂/先为燕射而后酌酒哉遂从郑氏以为大射抑不知)
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　(此篇乃成周燕宗族兄弟之诗非大射择士时也按/仪礼燕射如乡射之礼射虽毕而饮未终举觯无算)
　(爵献酌尚多言酌大斗祈黄/耇于既射之后岂不可乎)
○曾孙维主(如字或叶/当口反)酒醴维醹(如主反或/叶奴口反)酌以大斗
(叶肿庾反/或如字)以祈黄耇(叶果五反/或如字)黄耇台(汤来/反)背(叶必/墨反)以
引以翼寿考维祺(音/其)以介景福(叶律/力反)
　赋也曾孙主祭者之称今祭毕而燕故因而称之也
　醹厚也大斗柄长三尺(辑录疏汉礼器制度/注勺五升径六寸)祈求也
　黄耇老人之称以祈黄耇犹曰以介眉寿云耳古器
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　物款识(辑录音志款刻也识记/也索隐曰识犹表识)云用蕲(音/祈)万寿用蕲
　眉寿永命多福用蕲眉寿万年无疆(辑录并见吕/大临考古图)皆
　此类也台鲐(汤来/反)也大老则背有鲐文(台背比之黄/耇为尤老盖)
　(肉消而皮舒/故其文如此)引导翼辅(辅氏曰以引则不昧于所/适以翼则不怠于所行)祺
　吉也○此颂祷之词欲其饮此酒而得老寿又相引
　导辅翼以享寿祺介景福也(既得老寿矣又必以善/道自相引翼庶以享其)
　(祺介其福焉盖必攸好德而后/考终命享之介之在乎人也)
　　　行苇四章章八句(一章言设燕之意二章言燕/饮之礼三章言燕射之乐四)
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　　　　(章言祝/颂之情)
　　　　毛七章二章章六句五章章四句郑八章章
　　　　四句毛首章以四句兴二句不成文理二章
　　　　又不恊韵郑首章有起兴而无所兴皆误今
　　　　正之如此(庆源辅氏曰先儒分章之误皆由/不知比兴之体音韵之节故也是)
　　　　(以先生于序说/不得不明辩之)
既醉以酒既饱以德君子万年介尔景福(叶笔/力反)
　赋也德恩惠也君子谓王也尔亦指王也○此父兄
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　所以荅行苇之诗言享其饮食恩意之厚(永嘉陈氏/曰燕接之)
　(间恩泽充足/故言饱德)而愿其受福如此也(二章以后皆以反/覆详言此福也介)
　(尔景福与以介景福不同以介景福是/求以致之介尔景福则彼自锡之尔)
○既醉以酒尔殽既将君子万年介尔昭明(叶谟/即反)
　赋也殽俎实也将行也亦奉持而进之意昭明犹光
　大也(光辉盛大受/福之气象也)
○昭明有融高朗令终令终有俶(尺六/反)公尸嘉告(叶姑/沃反)
　赋也融明之盛也春秋传曰明而未融朗虚明也(虚/明)
诗经疏义会通 卷十七 第 15b 页 WYG0077-0432d.png
　(则明之极盛/而无以加矣)令终善终也洪范所谓考终命(辑录蔡氏/曰顺受其)
　(正/也)古器物铭所谓令终令命是也(二书所言者一身/之福耳此诗之令)
　(终则福又验于子孙矣传必连/引以为例者以其语不同也)俶始也公尸君尸也
　周称王而尸但曰公尸盖因其旧如秦已称皇帝而
　其男女犹称公子公主也嘉告以善言告之谓嘏辞
　也盖欲善其终者必善其始今固未终也而既有其
　始矣(既有其始必有其终盖即其/已然者而将然者从可知也)于是公尸以此告
　之(公尸所告者先及善始之事所谓此者即指下文/五章之云也○首章总祝之以福而已二章三章)
诗经疏义会通 卷十七 第 16a 页 WYG0077-0433a.png
　(则祝其明盛之福以渐而进也昭明者明之𤼵有融/者明之盛高朗者明之极也渐进不已则是缉熙至)
　(于纯嘏矣又按诸家于明融朗三者多以为德但求/之诗意昭明与景福相属而高朗又与令终相贯言)
　(上下相承皆言福尔况介以昭明之福则可谓以昭/明之德介之可乎故朱子止以光大虚明训之未尝)
　(指为德也大抵不受福者昏垫于六极中而受福之/君为赫赫之命所属是以安富尊荣身显名著治化)
　(熙洽休祥毕至其光明俊伟气象自然耳诗人祝愿/之意正在此若以为德则于经于传皆未见其相合)
　(也/)
○其告维何笾豆静嘉(叶居/何反)朋友攸摄摄以威仪(叶牛/何反)
　赋也静嘉清洁而美也朋友指宾客助祭者说见楚
诗经疏义会通 卷十七 第 16b 页 WYG0077-0433b.png
　茨篇(辑录通释曰谓之宾客谓之朋/友皆尊之之词所以重祭事也)摄检也○公尸
　告以汝之祭祀笾豆之荐既静嘉矣而朋友相摄佐
　者又皆有威仪当神意也(当神意言称乎神意也○/笾豆静嘉敬之见乎物也)
　(朋友攸摄敬/之资诸人也)自此至终篇皆述尸告之辞(辑录通释/曰此章述)
　(尸告其仪/物之盛也)
○威仪孔时(叶上/止反)君子有孝子(叶奖/里反)孝子不匮(求位/反)永
锡尔类
　赋也孝子主人之嗣子也仪礼祭祀之终有嗣举奠
诗经疏义会通 卷十七 第 17a 页 WYG0077-0433c.png
　(特牲嗣举奠行于众宾长加爵之后先时祝洗酌奠/奠于铏南至是使嗣子举所奠之觯而饮之以致传)
　(付祖考德泽之意也/又见楚茨三章注)匮竭类善也(善福也此所谓福/即首章之景福三)
　(章之令终也既得令终则明融高朗举/皆在其中矣故尤以此为重而详言之)○言汝之威
　仪既得其宜(摄以威仪助祭者之威仪也/威仪孔时主祭者之威仪也)又有孝子
　以举奠孝子之孝诚而不竭则宜永锡尔以善矣(此/释)
　(不匮专自孝/子之孝言)东莱吕氏曰君子既孝而嗣子又孝其
　孝可谓源源不竭矣(此释不匮通自君子与孝子言/○上章言事神之敬此章言奉)
　(先之孝孝敬以致祭者所以受福/之本也此上二章皆善始之事)
诗经疏义会通 卷十七 第 17b 页 WYG0077-0433d.png
○其类维何室家之壸(苦本反叶/苦俊反)君子万年永锡祚(才/故)
(反/)胤(羊刃/反)
　赋也壸宫中之巷也言深远而严肃也(静治无家/齐之气象也)
　(家道齐则妇人之贤可/知而生贤子孙有兆矣)祚福禄也胤子孙也锡之以
　善莫大于此(孔氏曰下章被禄景命即祚也从以孙/子之贤即胤也永钖祚胤则以世继世)
　(而福无穷矣此下/三章皆善终之事)
○其胤维何天被(皮寄/反)尔禄君子万年景命有仆
　赋也仆附也○言将使尔有子孙者先当使尔被天
诗经疏义会通 卷十七 第 18a 页 WYG0077-0434a.png
　禄而为天命之所附属(自其福之所锡而言则曰被/自其福之依附于此而言则)
　(曰仆谓夫久而不替也凡得贤子孙/非一朝一夕之故是以其言如此)下章乃言子孙
　之事(辑录通释曰上章言锡善而兼举祚胤此章述/尸告锡祚之事而必𤼵之以其胤维何下章述)
　(尸告锡胤之事而必𤼵之以其仆维何盖锡以胤者/必锡以祚得其祚者必得其胤反覆互言以见二者)
　(相因而/兼备也)
○其仆维何釐(力之/反)尔女士(锄里/反)釐尔女士从以孙子
(叶奖/里反)
　赋也釐予(音/与)也女士女之有士行者谓生淑媛(音/院)使
诗经疏义会通 卷十七 第 18b 页 WYG0077-0434b.png
　为之妃(即配/字)也(此与室家/之壸相应)从随也谓又生贤子孙也
　(此与永锡祚胤相应辅氏曰天命附属于君则必与/以贤女而使之生贤子孙耳景命有仆莫大于此观)
　(周家自大王大姜以来之事可见矣○按此诗言福/既以明融高朗令终详言之矣又言其孝敬致祭而)
　(得女士以生贤子孙则又因/令终有俶一句而详言之也)
　　　既醉八章章四句(辑录吕氏曰此诗自既醉以/酒至高朗令终皆祭毕而燕)
　　　　(颂祷之词也自令终有俶至于卒章皆追道/祭之受福以明颂祷之实也潘氏曰古人祝)
　　　　(颂多以寿考及子孙众多为言如华封人祝/尧以为愿圣人寿愿圣人多男子亦此诗之)
　　　　(意又曰观行苇既醉二诗见人君尽其诚敬/于祭祀之时极其恩义于燕饮之际凡父兄)
诗经疏义会通 卷十七 第 19a 页 WYG0077-0434c.png
　　　　(耆老所以祝愿之者如此则其获福也宜矣/此所谓福无不自已求之者也陈定宇曰由)
　　　　(君子之有孝子故世世子以女士而生孙子/国家千万世无穷之福其基本实在于此父)
　　　　(兄之意/远矣)
凫(音/扶)鹥(于鸡/反)在泾公尸来燕来宁尔酒既清尔殽既馨
公尸燕饮福禄来成
　兴也凫水鸟如鸭者(孔氏曰长尾背上有文青色卑/脚短喙水鸟之谨愿者也○本)
　(草曰野/鸭为凫)鹥鸥也泾水名尔自歌工而指主人也馨香
　之远闻也○此祭之明日绎而宾尸之乐(辅氏曰祭/之明日又)
诗经疏义会通 卷十七 第 19b 页 WYG0077-0434d.png
　(祭曰绎宾尸者以宾礼而燕尸也辑录孙炎曰寻绎/复祭也何氏曰礼继昨日事但不灌地降神天子诸)
　(侯曰绎大夫曰宾尸士曰宴尸天子以卿为尸诸侯/以大夫为尸卿大夫以下以孙为尸尸属昨日配先)
　(祖食不忍辄忘故因以/复祭殷曰肜周曰绎)故言凫鹥则在泾矣公尸则
　来燕来宁矣酒清殽馨则公尸燕饮而福禄来成矣
　(此以乐得其所为兴成就也为其前日为尸故燕劳/之如此无职无位不必期之以德而勉之以事也故)
　(但极祝其/福禄也)
○凫鹥在沙(叶桑/何反)公尸来燕来宜(叶牛/何反)尔酒既多尔殽
既嘉(叶居/何反)公尸燕饮福禄来为(叶吾/禾反)
诗经疏义会通 卷十七 第 20a 页 WYG0077-0435a.png
　兴也为犹助也(辑录传沙水旁也说文宜所/安也辅氏曰称也为去声)
○凫鹥在渚公尸来燕来处尔酒既湑(息汝/反)尔殽伊脯
公尸燕饮福禄来下(叶后/五反)
　兴也渚水中高地也湑酒之泲(跻上/声)者也(泲见伐木/篇辑录辅)
　(氏曰处居也下自/上而下易词也)
○凫鹥在潨(在公/反)公尸来燕来宗既燕于宗福禄攸降
(叶乎/攻反)公尸燕饮福禄来崇
　兴也潨水会也(说文曰小水/入大水也)来宗之宗尊也于宗之
诗经疏义会通 卷十七 第 20b 页 WYG0077-0435b.png
　宗庙也崇积而高大也(福降而后崇盖自彼/锡之而后积于此也)
○凫鹥在亹(音/门)公尸来止熏熏(叶眉/贫反)旨酒欣欣燔炙芬
芬(叶礼/匀反)公尸燕饮无有后艰(叶居/银反)
　兴也亹水流峡中两岸如门也熏熏和说也欣欣乐
　也芬芬香也(来成来为来下攸降来崇皆即今日言/之凡得安乐尊荣如此者是即所谓福)
　(也无有后艰则自今以往/永永无隳而福常若此矣)
　　　凫鹥五章章六句
假(中庸春秋传皆/作嘉今当作嘉)乐(音/洛)君子(叶音/刖)显显令德宜民宜人
诗经疏义会通 卷十七 第 21a 页 WYG0077-0435c.png
受禄于天(叶铁/因反)保右(音/又)命(叶弥/并反)之自天申之
　赋也嘉美也君子指王也(嘉乐君子犹言/乐只君子也)民庶民也
　人在位者也申重也○言王之德既宜民人而受天
　禄矣(明德有以得人心是即有以受天禄此已然之/福也辑录辅氏曰显显是明而可见之意令德)
　(显然明著故民人皆宜之宜谓/心惬之人惬之故天禄之也)而天之于王犹反覆
　眷顾之不厌既保之右之命之而又申重之也(此将/然之)
　(福也辅氏曰在已之德不已故在天之福无穷辑录/解颐曰保如天保之保谓有以安之也右如左右之)
　(右谓有以助之也命如命令之命谓有以付畀之也/既保之而又保之既右之而又右之既命之而又命)
诗经疏义会通 卷十七 第 21b 页 WYG0077-0435d.png
　(之所谓/申之也)疑此即公尸之所以荅凫鹥者也(此诗明德/乃其本宜)
　(民宜人以下皆/明德之效验)
○干禄百福(叶笔/力反)子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王不愆
不忘率由旧章
　赋也穆穆敬也皇皇美也君诸侯也王天子也愆过
　(辑录谢氏曰不愆则无聪明乱旧章/之过不忘则常有继志述事之心)率循也旧章先
　王之礼乐政刑也○言王者干禄而得百神(此章以/下皆𤼵)
　(保右命/之之意)故其子孙之蕃至于千亿适(丁历/反)为天子庶
诗经疏义会通 卷十七 第 22a 页 WYG0077-0436a.png
　为诸侯无不穆穆皇皇以遵先王之法者(能率由旧/章则不愆)
　(不忘在其中矣故传之释经如此朱子曰子孙千亿/是愿甚子孙之多穆穆皇皇是愿其子孙之贤子孙)
　(多且贤即所谓百福也愚谓所以干禄者无他上章/之显德是已辑录陈定宇曰上章言今王之显德固)
　(所以受福未若后嗣之/多贤所以久其福也)
○威仪抑抑德音秩秩无怨无恶(乌路/反)率由群匹受福
无疆四方之纲
　赋也抑抑密也秩秩有常也匹类也○言有威仪声
　誉之美(辑录辅氏曰威仪见于容止者甚密而无间/德音形于声誉者有常而不替其德可谓全)
诗经疏义会通 卷十七 第 22b 页 WYG0077-0436b.png
　(矣/)又能无私怨恶以任众贤是以能受无疆之福为
　四方之纲(威仪声誉德之著也盛德如此而不自贤/又有公心以任贤则宜乎受福而为四方)
　(之纲也为四方之纲则总摄政事维系人心天下之/治皆归于已矣○上章重在信用先王之法此章重)
　(在任用天下之贤祝/愿之意各有所主也)此与下章皆称愿其子孙之辞
　也(辑录解颐曰前章则言王者之福本乎天而有以/及后世所以为祝颂之辞此章则言其子孙之福)
　(本乎德而有以及天下/又所以为称愿之辞也)或曰无怨无恶不为人所怨
　恶也(宜民宜人受禄于天是得人即是得天受福无/疆四方之纲是得天所以得人天人之相因如)
　(此/)
诗经疏义会通 卷十七 第 23a 页 WYG0077-0436c.png
○之纲之纪燕及朋友(叶羽/已反)百辟卿士(锄里/反)媚(眉备/反)于
天子(叶奖/里反)不解(佳卖/反)于位民之攸坚(许既/反)
　赋也燕安也朋友亦谓诸臣也(辑录通释曰集传言/亦者盖此诗指诸臣)
　(谓朋友亦如既醉指/助祭之臣为朋友也)解惰塈息也○言人君能纲纪
　四方而臣下赖之以安则百辟卿士媚而爱之(百辟/在外)
　(之诸侯也卿士/在内之群臣也)维欲其不解于位(不解于位即之纲/之纪而不厌也)
　而为民所安息也(于政治之大体而总之无所遗于/其节目而理之无所紊则天下重)
　(任皆归于己矣故臣下恃之以安而爱/之愿之惟欲君之无逸以逸其民也)东莱吕氏曰
诗经疏义会通 卷十七 第 23b 页 WYG0077-0436d.png
　君燕其臣臣媚其君此上下交而为泰之时也泰之
　时所忧者怠荒而已此诗所以终于不解于位民之
　攸塈也方嘉之又规之者盖皋陶赓歌之意也(辑录/书益)
　(稷皋陶赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉即/嘉之之意又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉萭事堕哉)
　(即规之/之意)民之劳逸在下而枢机在上上逸则下劳矣
　上劳则下逸矣不解于位乃民之所由休息也(吕氏/之说)
　(与朱子异○上章欲其子孙不敢自贤此章欲其子/孙不敢自逸必其任贤可受福而为君劳已则可安)
　(民而致治祝愿之意/是又各有所主也)
诗经疏义会通 卷十七 第 24a 页 WYG0077-0437a.png
　　　假乐四章章六句(此诗祝其君以显德致福禄/然所谓福禄者不惟得天命)
　　　　(于一时尤欲子孙之贤而保治于无穷也辑/录通释曰首章之言乃一诗之大旨二章之)
　　　　(不愆不忘三章之威仪德音所以为显显令/德也三章四方之纲四章之纲之纪而民之)
　　　　(攸塈所以宜民也二章之无怨无恶率由群/匹四章燕及朋友媚于天子所以宜人也至)
　　　　(于二章之千禄百福子孙千亿三章之受福/无疆者又皆所谓受禄于天而自天申之者)
　　　　(也/)
笃公刘匪居匪康乃埸(音/易)乃疆乃积乃仓乃裹(音/果)糇(音/侯)
粮(音/良)于橐(他洛/反)于囊(乃即/反)思辑(音/集)用光弓矢斯张干戈
诗经疏义会通 卷十七 第 24b 页 WYG0077-0437b.png
戚扬爰方启行(叶户/郎反)
　赋也笃厚也公刘(辑录释文曰王肃云公号/刘名尚书传公爵刘名)后稷之
　曾孙也事见豳风居安康宁也埸疆田畔也(辑录董/氏曰疆)
　(者田之大界埸是小界/今之小田塍也塍音承)积露积也糇食粮糗(丘上/声)也
　(辑录糇乾食粮榖食孟子集注糇乾粮则粮即乾粮/也此训糇食粮糗则食即糗也糗熬米麦亦乾粮也)
　无底曰橐有底曰囊辑和戚斧扬钺(辑录钺大/而斧小)方始
　也○旧说召康公以成王将涖政当戒以民事故咏
　公刘之事以告之曰厚哉公刘之于民也(辑录谢氏/曰周以忠)
诗经疏义会通 卷十七 第 25a 页 WYG0077-0437c.png
　(厚为家法笃/者厚之至也)其在西戎不敢宁居治其田畴实其仓
　廪既富且强于是裹其糇粮思以辑和其民人而光
　显其国家然后以其弓矢斧钺之备爰始启行而迁
　都于豳焉(辑录解颐曰迁都必用武备者/一以壮国容一以防外患也)盖亦不出
　其封内也(辅氏曰足食足兵然后迁国愚谓此章以/勤民足食为本及启行在道则兵戈之卫)
　(亦不可无耳辑录黄实夫曰公刘不轻于用民也必/先有以蓄民之财治民之情而后可以用民之力其)
　(笃于为民之/心可见矣)
○笃公刘于胥斯原既庶既繁(叶纷/乾反)既顺乃宣而无永
诗经疏义会通 卷十七 第 25b 页 WYG0077-0437d.png
叹(他安/反)陟则在巘(鱼辇反叶/鱼轩反)复降在原何以舟(叶之/遥反)之
维玉及瑶(音/遥)鞞(必顶/反)琫(必孔/反)容刀(叶徒/招反)
　赋也胥相也(相去声/视也)庶繁谓居之者众也顺安宣遍
　也言居之遍也无永叹得其所不思旧也巘山顶也
　舟带也鞞刀鞘(音/笑)也琫刀上饰也容刀容饰之刀也
　或曰容刀如言容臭(记内则皆佩容臭语/录云容臭如今香囊)谓鞞琫之
　中容此刀耳○言公刘至豳欲相土以居(辑录公刘/始于草创)
　(而人之从之者已若是其/盛是以居邑由是而成也)而带此剑佩以上下于山
诗经疏义会通 卷十七 第 26a 页 WYG0077-0438a.png
　原也(于胥斯原是总言之陟巘降原又详言之迁豳/之后民之所以安其所者由迁豳之初公刘能)
　(尽其/心也)东莱吕氏曰以如是之佩服而亲如是之劳苦
　斯其所以为厚于民也(贵而能勤/所以为厚)
○笃公刘逝彼百泉瞻彼溥(音/普)原乃陟南冈乃觏于京
(叶居/良反)京师之野(叶上/与反)于时处处于时庐旅于时言言于
时语语
　赋也溥大觏见也京高丘也师众也京师高丘而众
　居也(诸本作高山而/众居山字误)董氏曰所谓京师者盖起于此
诗经疏义会通 卷十七 第 26b 页 WYG0077-0438b.png
　其后世因以所都为京师也(逝泉瞻原即上章之降/在原也陟冈觏京即上)
　(章之陟在巘也此其言之又详且尽矣辑录董氏曰/曰嫔于京依其在京则岐周之京也王配于京则镐)
　(京也春秋所书京师则洛邑也皆仍其本号而称之/犹晋云新绛故绛也增释曰洛邑亦谓之洛师正京)
　(师之/意)时是也处处居室也庐寄也旅宾旅也直言曰
　言论难(并去/声)曰语○此章言营度(待洛/反)邑居也自下
　观之则往百泉而望广原(百泉当是众流所会之处/地势平旷故可以瞻广原)
　(也○增释许氏曰通典汉安定郡朝那县/地唐为原州百泉县盖因诗百泉而得名)自上观之
　则陟南冈而觏于京于是为之居室于是庐其宾旅
诗经疏义会通 卷十七 第 27a 页 WYG0077-0438c.png
　于是言其所言于是语其所语无不于斯焉(处处者/上下之)
　(定居也庐旅者宾客所寄宿也言言语语犹所谓爰/笑爰语者盖聚族而居声音相接也○上章止言相)
　(地此章则相地以定而施营度之功矣/辑录一说言言施告令语语议政事)
○笃公刘于京斯依(叶于/岂反)跄跄(七羊/反)济济(子礼/反)俾筵俾
几既登乃依(同/上)乃造(七到/反)其曹执豕于牢酌之用匏(步/交)
(反/)食(音/嗣)之饮之(于鸩/反)君之宗之(就用之/字为韵)
　赋也依安也(安居/也)跄跄济济群臣有威仪猊(辑录曲/礼皆行)
　(容大夫济济士跄跄注济济脩饰/齐一之貌跄跄翔举舒扬之貌)俾使也使人为之
诗经疏义会通 卷十七 第 27b 页 WYG0077-0438d.png
　设筵几也登登筵也依依几也(辑录通释曰二/依字义不同)曹群
　牧之处也以豕为殽用匏为爵俭以质也宗尊也主
　也嫡子孙主祭祀而族人尊之以为主也○此章言
　宫室既成而落之(辑录罗氏曰宫室既成而祭之/曰落左氏传愿与诸侯落之)既
　以饮食劳(去/声)其群臣而又为之君为之宗焉东莱吕
　氏曰既飨燕而定经制以整属(音/烛)其民(整者齐之而/不乱属者联)
　(之而/不散)上则皆统于君下则各统于宗盖古者建国立
　宗其事相须(辑录李氏曰宗子有五大宗子一小宗/子四别子为祖继别为宗百世不迁者)
诗经疏义会通 卷十七 第 28a 页 WYG0077-0439a.png
　(大宗也继祢之宗继祖之宗继曾祖之宗继高祖之/宗五世则迁者小宗也皆所以主祭祀而统族人如)
　(有国有家/之重者也)楚执戎蛮子而致邑立宗以诱其遗民(左/传)
　(哀公四年辑录注楚复诈/为蛮子作邑立其宗主)即其事也(宗字之义朱传/吕说各是一意)
　(但此方为燕饮言之/则朱子之说为切)
○笃公刘既溥既长既景乃冈相(息亮/反)其阴阳观其流
泉其军三单(音丹叶/多涓反)度(待洛/反)其隰原彻田为粮度(同/上)其
夕阳豳居允荒
　赋也溥广也言其芟夷垦辟土地既广而且长也(辑/录)
诗经疏义会通 卷十七 第 28b 页 WYG0077-0439b.png
　(疏东西为广/南北为长)景考日景以正四方也冈登高以望也
　相视也阴阳向背(音/佩)寒暖之宜也流泉冰泉灌溉之
　利也(景所以相阴阳冈所以观流泉也孔氏曰疆理/田亩或南或北必须正其方面故如此愚谓百)
　(榖各有所宜如黍宜寒稌宜暑/之类则阴阳寒暖不可不知也)三单未详(郑氏曰大/国三军以)
　(其馀为羡公刘迁豳民始从之丁夫适满其数耳谓/之单者无羡卒也今存以备一说辑录疏小司徒云)
　(凡起徒役无过家一人以其馀为羡羡谓家/之副丁也今言其军三单则是单而无副)彻通也
　一井之田九百亩八家皆私百亩同养(去/声)公田耕则
　通力而作收则计亩而分也周之彻法自此始其后
诗经疏义会通 卷十七 第 29a 页 WYG0077-0439c.png
　周公盖因而脩之耳(按此则周之彻法始于公刘七/月一之日之云则周之正朔始)
　(于公刘是虽荒远之地可以专行然以其国之狭小/如此而其远大之规乃如此非大贤其孰能之辑录)
　(王晦叔曰大国三军之法以治兵彻田什/一之法以储粟周家军制彻法皆起于此)山西曰夕
　阳(辑录夕始得阳也○增释许氏曰疏云夕阳者总/言豳人一国之所处其界在山之西不知是何山)
　(也书传说大王去邠踰梁山注云梁山在岐山/东北然则豳国之东有大山者其唯梁山是也)允信
　荒大也○此言辨土宜以授所徙之民定其军赋与
　其税法又度山西之田以广之而豳人之居于此益
　大矣(豳地之广如此已辟者既授所徙之民而定其/制增辟者又因后来之民而益其业于是广而)
诗经疏义会通 卷十七 第 29b 页 WYG0077-0439d.png
　(益广/矣)
○笃公刘于豳斯馆(叶古/玩反)涉渭为乱取厉取锻(丁乱/反)止
基乃理爰众爰有(叶羽/已反)夹其皇涧溯其过(古禾/反)涧止旅
乃密芮鞫(居六/反)之即
　赋也馆客舍也乱舟之截流横渡者也厉砥锻铁止
　居基定也理疆理也众人多也有财足也溯乡也皇
　过二涧名芮水名出吴山西北东入泾周礼职方作
　汭鞫水外也○此章又总叙其始终言其始来未定
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　居之时涉渭取材而为舟以来往取厉取锻而成宫
　室既止基于此矣乃疆理其田野则日益繁庶富足
　(止基即上章营度邑居之事乃理即上章彻田为粮/之事止之则众理之则有公刘所以富庶其民如此)
　其居有夹涧者有溯涧者其止居之众日以益密乃
　复(去/声)即芮鞫而居之而豳地日以广矣(即就也上章/度其夕阳则)
　(耕者益众此章芮鞫之即则居/者益蕃皆后来富盛之效也)
　　　公刘六章章十句(周公以文王以下三诗戒成/王则自文王武王至于王季)
　　　　(至于大王矣又以七月戒成王则又上及豳/人之风俗矣康公又自公刘始迁于豳言之)
诗经疏义会通 卷十七 第 30b 页 WYG0077-0440b.png
　　　　(则先公所以典王业者致详备矣但风雅不/同体是以七月之诗宜入国风云王氏曰周)
　　　　(之有公刘言乎其时则甚微言乎其事则甚/勒称时之甚微以戒其盈称事之甚勤以戒)
　　　　(其逸此召康公之志也辑录陈氏曰七月言/先公风化公刘则言建国君民之事风雅之)
　　　　(不同/如此)
泂(音/迥)酌彼行潦(音/老)挹(音/揖)彼注兹可以餴(甫云/反)饎(尺志反/叶昌里)
(反/)岂弟君子民之父母(叶满/彼反)
　兴也泂远也行潦流潦也餴烝米一熟而以水沃之
　乃再烝也饎酒食也君子指玉也○旧说以为召康
诗经疏义会通 卷十七 第 31a 页 WYG0077-0440c.png
　公戒成王言远酌彼行潦挹(酌/也)之于彼而注之于此
　尚可以餴饎(辑录曹氏曰道上流潦黄浊不可饮然/蓄之大器澄停既久挹取其清者而注)
　(之于此尚/有用也)况岂弟之君子岂不为民之父母乎(此以/小物)
　(之功用兴大德之功用明人君不可无岂弟之德也/夫以文王之盛德至极无加乃得称为岂弟召公以)
　(此期之成王则其/戒君之意远矣)传曰岂以彊教之弟以悦安之(自/强)
　(以教之不倦也和/悦以安之不暴也)民皆有父之尊有母之亲(此引表/记语兼)
　(释岂弟之义以彊教之有父/道也以悦安之有母道也)又曰民之所好好之民
　之所恶恶之此之谓民之父母(此引大学语专释父/母之义所欲与之聚)
诗经疏义会通 卷十七 第 31b 页 WYG0077-0440d.png
　(之所恶勿施尔也辑录朱子曰能以民心为已心则/是爱民如子而民爱之如父母矣辅氏曰此以成民)
　(之才而言也下以体民之心而言也既有以成其才/又有以体其心则能尽教育之道矣此其所以为民)
　(之父/母也)
○泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍(音/雷)岂弟君子民之
攸归(叶古/回反)
　兴也濯涤也
○泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉(古爱反叶/古气反)岂弟君
子民之攸塈(许既/反)
诗经疏义会通 卷十七 第 32a 页 WYG0077-0441a.png
　兴也溉亦涤也塈息也(民之攸归者有胆有依得所/注也民之攸塈者有怙有恃)
　(得所安也皆所以/申父母之义也)
　　　泂酌三章章五句
有卷(音/权)者阿(与歌/叶)飘风自南(叶尼/心反)岂弟君子来游来歌
(与何/叶)以矢其音
　赋也卷曲也阿大陵也岂弟君子指王也(辑录曹氏/曰岂弟君)
　(子乐于循理而已平易近民人君之德/也故诗人美人君之德必以岂弟言之)矢陈也○此
　诗旧说亦召康公作疑公从成王游歌于卷阿之上
诗经疏义会通 卷十七 第 32b 页 WYG0077-0441b.png
　因王之歌而作此以为戒此章才叙以𤼵端也(成王/歌之)
　(召公矢其音以和之自此以下皆公所矢之音也辑/录地势美而天气和则君心悦而臣言入矣盖见成)
　(王当此之际其胸次直与天地同流所以召公继其/咏歌而以规戒之言进之也解颐曰盖秦和盛治之)
　(时以三光则得其明以四时则得其序以庶类则得/其所是诚可乐也然治极而不戒则乱亦于此乎兆)
　(此其所可虑也夫惟虑于极治之时此有虞所/以有皋陶之赓歌有周所以有召公之卷阿也)
○伴(音/判)奂(音/唤)尔游矣优游尔休矣岂弟君子俾尔弥尔
性似先公酋(在由/反)矣
　赋也伴奂优游閒暇之意(伴奂优游承来游来歌言/辑录谢氏曰伴奂逍遥闲)
诗经疏义会通 卷十七 第 33a 页 WYG0077-0441c.png
　(散之意优游从容閒/暇之意休休息也)尔君子皆指王也弥终也性犹
　命也酋终也○言尔既伴奂优游矣又呼而告之言
　使尔终其寿命似先君善始而善终也(言先公则先/王在其中故)
　(传以先君代先公字○伴奂优游今日之福也而我/之意又欲使尔后日之伴奂优游长若此则固有其)
　(道也此即其燕安之福而诱掖之使乐于/用贤尔故呼而告之如此下二章语势同)自此至第
　四章皆极言寿考福禄之盛以广王心而歆动之(辑/录)
　(何伯善曰歆好乐也歆动/者使之好乐而动其心也)五章以后乃告以所以致
　此之由也
诗经疏义会通 卷十七 第 33b 页 WYG0077-0441d.png
○尔土宇昄(符版/反)章亦孔之厚(叶狠口下/主二反)矣岂弟君子
俾尔弥尔性百神尔主(叶当口肿/庾二反)矣
　赋也昄章大明也(辑录昄当/易蒲版反)或曰昄当为版版章犹
　版图也○言尔土宇昄章既甚厚矣(辑录尸子曰天/地四方曰宇谢)
　(氏曰成王土宇之大亦明/矣其王业亦可谓甚厚矣)又使尔终其身常为天地
　山川鬼神之主也(此章即其富有/之业而诱掖之)
○尔受命长矣茀(芳弗/反)禄尔康矣岂弟君子俾尔弥尔
性纯嘏尔常矣
诗经疏义会通 卷十七 第 34a 页 WYG0077-0442a.png
　赋也茀嘏皆福也(辑录笺/纯大也)常常享之也(此章即其康/宁之福而诱)
　(掖/之)
○有冯(符冰/反)有翼有孝有德以引以翼岂弟君子四方
为则
　赋也冯谓可为依者翼谓可为辅者(静专有守则可/为依坚彊不屈)
　(则可/为辅)孝谓能事亲者德谓得于已者引导其前也翼
　相(去/声)其左右也(以用也以之导我则不昧于所/适以之相我则不怠于所行)东莱
　吕氏曰贤者之行(去/声)非一端必曰有孝有德何也盖
诗经疏义会通 卷十七 第 34b 页 WYG0077-0442b.png
　人主常与慈祥笃实之人处(上声○慈祥以孝言笃/实以德言朱子以冯翼)
　(孝德为四臣吕氏即以/孝德之人为可冯翼者)其所以兴起善端涵养德性
　镇其躁(音/灶)而消其邪日改月化有不在言语之间者
　矣(辑录谢氏曰求贤不取非常之才而止曰有孝有/德何也曰孝于亲者必忠于君取其孝正求其忠)
　(也唐虞以上取人以德无才德之分如皋陶九德皆/才也舜禹八元八凯之才皆德也有德则才在其中)
　(矣/)○言得贤以自辅如此则其德日脩而四方以为
　则矣(有贤贵于能用故必以引以翼然后/其德可成而四方自以我为则也)自此章以
　下乃言所以致上章福禄之由也
诗经疏义会通 卷十七 第 35a 页 WYG0077-0442c.png
○颙颙卬卬如圭如璋令闻(音/问)令望(叶无/方反)岂弟君子四
方为纲
　赋也颙颙(鱼容/反)卬卬(五冈/反)尊严也如圭如璋纯洁也
　令闻善誉也令望威仪可望法也○承上章言得冯
　翼孝德之助则能如此而四方以为纲矣(此以详言/君子之德)
　(也颙卬以见于外者言圭璋以存诸内者言内外相/符如此则闻之而有善誉望之而有威仪庶几为人)
　(君之全德而四方自以我为纲也纲者众纪之所系/天下归于一人犹众纪属于一纲耳○首章之岂弟)
　(君子称之也二章三章四章之岂弟君子呼而告之/也五章言必如此而后可成岂弟君子之德六章言)
诗经疏义会通 卷十七 第 35b 页 WYG0077-0442d.png
　(必如此而后可谓岂弟君/子之德也意之不同如此)
○凤凰于飞翙翙(呼会/反)其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士
(锄里/反)维君子使媚于天子
　兴也凤凰灵鸟也(辑录说文曰神鸟也其像鸿前麟/后蛇颈鱼尾鹳颡鸳思龙文龟背)
　(燕颔鸡喙五色备举出于东方君子之国见/则天下安宁飞则群鸟从以万数麟麟同)雄曰凤
　雌曰凰翙翙羽声也郑氏以为因时凤凰至故以为
　喻理或然也(辑录蔡氏曰是时周方隆盛鸣凤/在郊鸣于高冈者乃咏其实也)蔼蔼
　众多也媚顺爱也○凤凰于飞则翙翙其羽而集于
诗经疏义会通 卷十七 第 36a 页 WYG0077-0443a.png
　其所止矣蔼蔼王多吉士则维王之所使而皆媚于
　天子矣(此与下章以人物/各有趋向为兴)既曰君子又曰天子犹曰
　王于出征以佐天子云尔(禽鸟之性必欲得所止贤/士之心必欲致于用苟得)
　(见用则随所使令而皆一心媚爱于天子矣下章之/意类此○上两章重在得贤以自辅此与下章则言)
　(贤者集于王朝如此其多是冯翼孝德之臣具有而/足供使令矣故曰使曰命再三致意而与以引以翼)
　(相应/也)
○凤凰于飞翙翙其羽亦傅(音/附)于天(叶铁/因反)蔼蔼王多吉
人维君子命(叶弥/并反)媚于庶人
诗经疏义会通 卷十七 第 36b 页 WYG0077-0443b.png
　兴也媚于庶人顺爱于民也(下集所止上戾于天禽/鸟之性也上爱天子下)
　(爱庶人贤士之心也然不见用则其心不/得以自效是故使之命之有望于成王也)
○凤凰鸣矣于彼高冈梧桐生矣于彼朝阳菶菶(布孔/反)
萋萋(七西/反)雍雍喈喈(叶居/奚反)
　比也又以兴下章之事也山之东曰朝阳(辑录朝先/见日也)
　凤凰之性非梧桐不栖非竹实不食(即贤者非有道/之朝不处非恭)
　(敬之实/不留也)菶菶萋萋梧桐生之盛也雍雍喈喈凤凰鸣
　之和也(高冈非潜伏之地朝阳为明盛之处贤者出/潜离隐而逢贤君致治之时也其相遇之盛)
诗经疏义会通 卷十七 第 37a 页 WYG0077-0443c.png
　(既如此必君尽其礼犹菶萋然则臣得展其所蕴犹/雍喈然其相与之盛当如此今而贤者集于王朝矣)
　(而礼意之隆则/有望于成王也)
○君子之车既庶且多君子之马既闲且驰(叶唐/何反)矢诗
不多维以遂歌
　赋也承上章之兴也菶菶萋萋则雍雍喈喈矣君子
　之车马则既众多而闲习矣其意若曰是亦足以待
　天下之贤者而不厌其多矣遂歌盖继王之声而遂
　歌之犹书所谓赓载歌也(梧桐盛则有以致凤鸣之/和车马盛则足以待贤者)
诗经疏义会通 卷十七 第 37b 页 WYG0077-0443d.png
　(之众兴主梧桐取物贵蕃盛之意但康公止陈车马/之盛如此而当以此待贤则其意自见于言外故以)
　(矢诗遂歌结之欲王深味其言而自得也辑录遂继/也成也蔡氏曰赓续载成也续帝歌以成其义也王)
　(日休曰此诗非不多也召公以/为不多者爱君之心无已也)
　　　卷阿十章六章章五句四章章六句(此诗之要/在于用贤)
　　　　(用贤辅德则为纲为则乃其自然而伴奂优/游可保于无穷矣今日之贤士如此其多吾)
　　　　(君之车马如此其盛则招延礼待以引以翼/者王之所当致意也○增释许氏曰一章召)
　　　　(公因王来游来歌矢音以进其诱掖之词以/𤼵端也三章四章皆言已有之福欲王终其)
　　　　(寿考果能若是则有其效矣五章欲王用贤/脩德而为四方之则六章言德备内外身其)
诗经疏义会通 卷十七 第 38a 页 WYG0077-0444a.png
　　　　(众美则为四方之纲七八章凤凰兴吉士吉/人正言能佐王也是言贤者见用于有德之)
　　　　(君九章惟梧桐之菶萋凤凰之雍喈以兴下/章君子之车马庶多而闲习则吉士之来者)
　　　　(众矣盖贤者之进必以义上之/人致敬以有礼则兴起者多矣)
民亦劳止汔(许乙/反)可小康惠此中国以绥四方无纵诡
(居毁/反)随以谨无良式遏寇虐𢡚(七感/反)不畏明(叶谟/郎反)柔远
能迩以定我王
　赋也汔几也(辑录止助语几祈机/一音近也笺康安也)中国京师也四方
　诸夏也京师诸夏之根本也(辑录冯氏曰诸夏诸侯/之称夏大也中国曰夏)
诗经疏义会通 卷十七 第 38b 页 WYG0077-0444b.png
　(大之/也)诡随不顾是非而妄随人也谨敛束之意憯曾
　也明天之明命也(𢡚不畏明言不畏/正理而无忌惮也)柔安也能顺习
　也(顺习者驯服之/以教化之意)○序说以此为召穆公刺厉王之
　诗以今考之乃同列相戒之词耳未必专为(去/声)刺王
　而𤼵然其忧时感事之意亦可见矣(辑录严氏曰朱/子此说是也诗)
　(言以定我王以为王休又言我虽小子王欲玉女/皆语同列之词以时之乱戒同列所以刺王也)苏
　氏曰人未有无故而妄从人者维无良之人将悦其
　君而窃其权以为寇虐则为之(辑录解颐曰非诡随/无以媚上而为寇虐)
诗经疏义会通 卷十七 第 39a 页 WYG0077-0444c.png
　(之本非寇虐无以威下而遂诡随之志诡/随者柔恶之所为寇虐者刚恶之所𤼵)故无纵诡
　随则无良之人肃而寇虐无畏之人止然后柔远能
　迩而王室定矣(辅氏曰柔远能迩与惠中国绥四方/相应○此诗大旨在于遏小人诡随)
　(无良寇虐无畏皆以言其心术之不一也后言惛怓/罔极丑厉缱绻之类亦以极其形容耳辑录彭氏曰)
　(民劳甚矣未能遽望其太平也但庶几小康耳故教/以惠中国而绥四方然所以惠绥者岂有他哉其本)
　(在朝廷之上母使小人乱政则柔远能迩而我王定/矣先言惠中国以绥四方此出治之序也后言柔远)
　(能迩此成治之效也书言柔远能迩而必曰难任人/诗言柔远能迩而必曰谨无良皆有常戒惧之意)
　穆公名虎康公之后(增释许氏曰疏引左传服虔注/穆公召康公十六世孙今按史)
诗经疏义会通 卷十七 第 39b 页 WYG0077-0444d.png
　(记但云召公已下九世至惠侯而不着其年谥谓惠/侯当厉王奔彘之时下至十五世则为缪侯缪侯七)
　(年为鲁隐公元年与疏不合盖国微/史失不可考信故传但曰康公之后)厉王名胡成王
　七世孙也(辑录孔疏世本及周本纪皆云成王生康/王康王生昭王昭王生穆王穆王生恭王)
　(恭王生懿王及孝王孝王生夷王夷王生厉王凡/九世从成王言之不数成王及孝王故七世也)
○民亦劳止汔可小休惠此中国以为民逑无纵诡随
以谨惛怓(女交反叶/尼犹反)式遏寇虐无俾民忧无弃尔劳以
为王休
　赋也(辑录笺休/止息也)逑聚也惛(音/昏)怓犹欢(欢諠/二音)哗也(欢哗/即巧)
诗经疏义会通 卷十七 第 40a 页 WYG0077-0445a.png
　(言利口/之徒)劳犹功也言无弃尔之前功也休美也(辑录/曹氏)
　(曰自二章而下皆衍而成/篇以畅其意不甚相远也)
○民亦劳止汔可小息惠此京师以绥四国(叶于/逼反)无纵
诡随以谨罔极式遏寇虐无俾作慝(惕得/反)敬慎威仪以
近有德
　赋也罔极为恶无穷极之人也有德有德之人也(既/能)
　(遏小人又必亲君子盖遏小人则无蠹政之忧亲君/子则有辅仁之益然威仪不谨则君子不可亲故中)
　(庸九经之目必先/脩身而后尊贤也)
诗经疏义会通 卷十七 第 40b 页 WYG0077-0445b.png
○民亦劳止汔可小愒(起例/反)惠此中国俾民忧泄(以世/反)
无纵诡随以谨丑厉式遏寇虐无俾正败(叶蒲/寐反)戎虽小
子而式弘大(叶特/计反)
　赋也愒息泄去厉恶也正败正道败坏也戎汝也言
　汝虽小子而其所为甚广大不可不谨也(以少年而/当大任可)
　(不谨/乎)
○民亦劳止汔可小安惠此中国国无有残无纵诡随
以谨缱绻式遏寇虐无俾正反王欲玉女(音/汝)是用大諌
诗经疏义会通 卷十七 第 41a 页 WYG0077-0445c.png
(春秋传荀子书/并作简音简)
　赋也缱绻小人之固结其君者也正反反于正也(王/氏)
　(曰正败者败而已未尽反也反则无正矣辑录彭氏/曰正反则善恶曲直无不倒置天下其可得而正邪)
　(每章言愈切/而意愈深)玉宝爱之意言王欲以女为玉而宝爱
　之故我用王之意大谏正于女盖托为王意以相戒
　也(戎虽小子而式弘大忧其任负之重也王欲玉女/是用大谏体其爱念之深也皆所以为同列谋也)
　　　民劳五章章十句(首章言遏小人则可安人民/而定王室二章言遏小人则)
　　　　(可保成功以承王休三章言既以遏小人又/必亲君子四章言遏小人使正道全而不坏)
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　　　　(五章言遏小人使/正道存而不亡)
上帝板板下民卒瘅(当简/反)出话不然为犹不远靡圣管
管不实于亶犹之未远是用大谏(叶音/简)
　赋也板板反也卒尽瘅病犹谋也管管无所依也亶
　诚也○序以此为凡伯刺厉王之诗今考其意亦与
　前篇相类但责之益深切耳(辑录严氏曰朱子以此/诗为切责僚友用事之)
　(人而义归于刺王与上篇同味诗意信然胡庭芳曰/厉王无道召穆凡伯以亲贤之故宜极言而力救之)
　(顾乃不直致其諌而姑责同僚以使之闻之者岂非/亦以监谤之故不欲婴其锋以陷于罪而甚吾君之)
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　(恶也邪吁二公忠爱/之怀于此益可见矣)此章首言天反其常道而使民
　尽病矣而女之出言皆不合理为谋又不久远其心
　以为无复圣人但恣已妄行而无所依据又不实之
　于诚信岂其谋之未远而然乎(出话不然恃其便佞/者也为犹不远蔽于)
　(近小者也惟其谋之不远是以猖狂诞妄无所不至/也既以出话为犹并言而又以犹之未远申结之盖)
　(谋出于心而后言出于口二者相对而谋为之主也/辑录李迂仲曰爱民者天之常道耳今天使下民皆)
　(病则反其常道矣言为犹不远又言犹之禾远盖反/覆言之自下文以至末章皆是大諌也○增释许氏)
　(曰此诗虽同列相戒之言而后三章实君之任盖责/同列以道其君使知此也一诗之意在出话不然为)
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　(犹不远两语而犹又话之/本也故下唯言犹之未远)世乱乃人所为而曰上帝
　板板者无所归咎之词耳
○天之方难(叶泥/涓反)无然宪宪(叶虚/言反)天之方蹶(俱卫/反)无然
泄泄(以世/反)辞之辑(音集叶/祖合反)矣民之洽矣辞之怿(叶弋/灼反)矣
民之莫矣
　赋也宪宪欣欣也蹶动也(难者艰难而不易处之时/动者跪跪而不得安之时)
　泄泄犹沓沓也盖弛缓之意(欣欣然不慎也/沓沓然不勉也)孟子曰
　事君无义进退无礼言则非先王之道者犹沓沓也
诗经疏义会通 卷十七 第 43a 页 WYG0077-0446c.png
　(非诋毁也辑录朱子曰天方艰难则人当忧惧也今/乃欣欣然自以为适天方蹶动则人当敛饬也今乃)
　(弛缓而不以为事则是自绝于天矣始也不有夫圣/终也自绝于天则何以能立于人之朝哉蹶颠覆之)
　(意泄泄怠缓悦从之貌言天欲颠覆周室群臣无得/泄泄然不急救正之沓沓即泄泄之意盖孟子时人)
　(语如/此)辑和洽合怿悦莫定也辞辑而怿则言必以先
　王之道矣所以民无不合无不定也
○我虽异事及尔同僚我即尔谋听我嚣嚣(许骄/反)我言
维服勿以为笑(叶思/邀反)先民有言询于刍(初俱/反)荛(如谣/反)
　赋也异事不同职也同僚同为王臣也春秋传曰同
诗经疏义会通 卷十七 第 43b 页 WYG0077-0446d.png
　官为僚(定宇陈氏曰观此言则/其为同列相戒甚明)即就也嚣嚣自得不
　肯受言之貌服事也犹曰我所言者乃今之急事也
　先民古之贤人也刍荛采薪者古人尚询及刍荛况
　其僚友乎(上章辞辑辞怿与出话不然相应此章我/即尔谋与为犹不远相应我即尔谋则其)
　(谋远矣而尔不/我听可乎哉)
○天之方虐无然谑谑(虚虐/反)老夫灌灌小子蹻蹻(其略/反)
匪我言耄(莫报反叶/毛博反)尔用忧谑多将熇熇(叶计/各反)不可救
药
诗经疏义会通 卷十七 第 44a 页 WYG0077-0447a.png
　赋也谑戏侮也老夫诗人自称灌灌款款也蹻蹻骄
　貌(辑录李迂仲曰说文蹻蹻举足高/也以足高之意观之是骄之意)耄老而昏也熇
　熇炽盛也(辑录释文熇许/酷反一许各反)○苏氏曰老者知其不可
　而尽其款诚以告之少(去/声)者不信而骄之故曰非我
　老耄而妄言乃汝以忧为戏耳夫忧未至而救之犹
　可为也苟俟其益多则如火之盛不可复救矣(上章/诱之)
　(使听其言此章警惧之使不可不/听其言皆以尽其告戒之诚也)
○天之方懠(才细反叶/笺西反)无为夸(苦花/反)毗威仪卒迷善人
诗经疏义会通 卷十七 第 44b 页 WYG0077-0447b.png
载尸民之方殿屎(许伊/反)则莫我敢葵丧(息浪/反)乱蔑资(叶/笺)
(西/反)曾莫惠我师(叶霜/夷反)
　赋也懠怒夸大毗附也小人之于人不以大言夸之
　则以谀言毗之也(张狂自矜以罔人雷同相和以附/人皆小人之态也 出话不然则)
　(民听瘅辞辑辞怿则民合而定夸大毗附则民愁/听而呻吟反覆言之以见治乱之机实在于此也)尸
　则不言不为饮食而已者也殿(都甸/反)屎呻吟也葵揆
　也蔑犹灭也资与咨同嗟叹声也惠顺师众也○戒
　小人毋得夸毗使威仪迷乱而善人不得有所为也
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　(小人自恣正不胜邪而上下之威/仪乱矣所以君子不得有为也)又言民方愁苦呻
　吟而莫敢揆度其所以然者是以至于散乱灭亡而
　卒无能惠我师者也(民已穷而君子不得政故/国愈乱而仁政不及民)
○天之牖民如埙(许亢/反)如篪(音/池)如璋如圭如取如携携
无曰益牖民孔易(以豉反叶/夷益反)民之多辟(匹亦反/下同)无自立
辟
　赋也牖开明也(程子曰牖开通之义室/之暗也故设牖以通明)犹言天启其
　心也埙唱而篪和璋判而圭合取求携得而无所费
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　(辑录通释曰言求之即得/而无费于已以益之也)皆言易也(无所费三字训/携无曰益一句)
　辟邪也○言天之开民其易如此以明上之化下其
　易亦然今民既多邪辟矣岂可又自立邪辟以道之
　邪(易乱为治其机在我而不难民心好乱居位者不/可倡其乱也辑录辅氏曰此与下章分明是讥及)
　(于王也故先生于民劳首章言此二诗虽不专为/刺王而𤼵然其忧时感事之意亦可见矣者是也)
○价(音/介)人维藩(叶分/邅反)大师维垣大邦维屏大宗维翰(叶/胡)
(田/反)怀德维宁宗子维城无俾城坏(叶胡罪胡/威二反)无独斯畏
(叶纡会于/非二反)
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　赋也价大也大德之人也藩篱师众垣墙也大邦强
　国也屏树也所以为蔽也大宗强族也翰干也宗子
　同姓也○言是六者皆君之所恃以安而德其本也
　(辑录李迂仲曰王所恃以卫国家者在此数者苟怀/之以德则无不宁矣诗人以怀德惟宁间于中则宗)
　(子维城亦当以德怀之也左氏曰君其脩德以固宗/子何城如之所谓宗子维城是也彭氏曰王者之治)
　(亲亲为大虽用人以为藩垣屏而资同姓以为翰翰/者所资以立也又必待同姓以为城城者所恃以固)
　(也曰大宗曰宗子其意反覆言同姓之至重至切盖/垣重于藩屏不可以无翰而城又大而且重焉然在)
　(人者皆有形之势而德之在我/乃无形之势也故独曰维宁焉)有德则得是五者之
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　助不然则亲戚叛之而城坏(亲离则众/叛可知)城坏则藩垣
　屏翰皆坏而独居独居而所可畏者至矣(独居犹书/言独夫也)
○敬天之怒无敢戏豫敬天之渝(用朱/反)无敢驰驱昊天
曰明(叶谟/郎反)及尔出玉(音往叶/如字)昊天曰旦(叶得/绢反)及尔游衍
(叶恰/战反)
　赋也渝变也王往通言出而有所往也旦亦明也衍
　宽纵之意○言天之聪明无所不及不可以不敬也
　板板也难也蹶也虐也懠也其怒而变也甚矣而不
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　之敬也(辅氏曰宪宪谑谑蹻蹻忧谑皆戏豫之事也/管管泄泄嚣嚣夸毗皆驰驱之事也愚谓戏)
　(豫者自慢之心驰驱者自恣之意/皆不知畏天者也以足首章之意)亦知其有日监在
　兹者乎(天者理而已理无往而不在故天无往而不/监知此则敬天之意常存而易乱为治不难)
　(矣此一诗/之要旨也)张子曰天体物而不遗犹仁体事而无不
　在也(辑录语录问天体物仁体事以见物物各有天/理事事皆有仁曰然天体在物上仁体在事上)
　(犹言天体于物仁体于事本是言物以天为体事以/仁为体缘须着从上说故如此下语又问与体物而)
　(不可遗一/般否曰然)礼仪三百威仪三千(辑录礼仪经礼也威/仪曲礼也礼仪便是)
　(仪礼中士冠礼诸侯冠礼天子冠礼之类大节有三/百条如始加再加三加又如坐如尸立如齐之类皆)
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　(是其中之小/者有三千条)无一事而非仁也昊天曰明及尔出王
　昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也(张子又推之/以教学者如)
　(此天者理之总名仁则吾心之天理物不外乎理事/不外乎心之理也辑录解颐曰天之怒不可不敬也)
　(汝其敢戏豫乎天之变不可不敬也汝其敢驰驱乎/昊天曰明及尔出王言一出入之际而天必与之俱)
　(也昊天曰旦及尔游衍言一动息之顷而天必与之/同也此所谓陟降厥士日监在兹也此君子之学所)
　(以必戒惧慎/独之为贵也)
　　　板八章章八句(一章归咎于天而责之二章归/咎于天以教之三章既责之又)
　　　　(教之四章又归咎于天切责而儆惧之五章/又归咎于天教戒而切责之六章又望法天)
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　　　　(欲其易乱以为治七章归本于德欲其得人/心以辅治八章则告以天所当敬之故庶几)
　　　　(乱之反乎治也辑录严氏曰五章以前皆切/责僚友之词六章以后皆责僚友而因以戒)
　　　　(王/也)
　　　　　生民之什十篇六十一章四百三十三句
　
　
　
　
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　诗经疏义会通卷十七