也。传之中国。年世积远。谱谍差谬。而学者寡
识。不能推详其本。真遂不谅。纷然异论。古
今颇尔。契嵩平生以此为大患。适考其是非
正其宗祖。其书垂出。会颁祖师传法授衣之
图。布诸天下。而学佛者虽皆荣之。犹听莹
未谕上意。契嵩幸此。窃谓识者曰。吾佛以正
法要为一大教之宗。以密传受为一大教之
祖。其宗乃圣贤之道源。天地生灵之妙本也。
其祖乃万世学戒定慧者之大范。十二部说
之真验也。自书传乱之暧昧漫漶。天下疑之
几千百载矣。今上大圣。特颁图以正其宗祖。
然圣人教道。必圣人乃能正之。是岂唯万世
佛氏之徒之大幸也。亦天地生灵者之大幸
也。契嵩因不避其僣越愚妄之诛。敢昧死引
其旧事。推衍上圣意。仰笺乎祖图。亦先所
颁祖师传法授衣之谓也。然其始乱吾宗祖。
荧惑天下学者。莫若乎付法藏传。正其宗祖
断万世之诤者。莫若乎禅经。禅经乃先乎付
法传。六十二载始终备。二十八祖。已见于晋
之世矣。付法传乃真君废教之后。缺然但谓
二十四世。方见乎魏之时耳。适以禅经验。而
付法藏传果其谬也。若如来独以正法眼藏
密付乎大迦叶者。则现之涅槃经智度论禅
经。与其序也。以意求之。而佛之微旨存焉。上
睿性高妙。独得乎言谓之外。是乃天资佛记
也。故其发挥禅祖。雅与经合。宜乎垂之万世。
永为定断三学。佛子遵之仰之。天下不复疑
也。其图所列。自释迦文佛大迦叶。至乎曹溪
第六祖大鉴禅师。凡三十四位。又以儒释之

贤其言吾宗祖。素有證据者十位。列于诸祖
之左。谨随其传法正宗记。诣阙上进。尘黩宸
眷。不任惶恐震惧之至。谨序。

始祖释迦牟尼佛。示生于中天竺国。为净饭
圣王之子。寻舍转轮圣王位。出家成无上道
转大法轮。其后七十九岁垂般涅槃。乃以其
大法印付其高第弟子摩诃迦叶。并敕阿难
副贰传化。复以金缕僧伽梨衣。令大迦叶转
付当来补处弥勒佛。其说偈曰。

「　法本法无法
　无法法亦法
　今付无法时
　法法何曾法」


第一祖摩诃迦叶。本摩竭陀国人。出于婆罗
门氏。其形金色。先舍家入山。以头陀法自修。
及会佛出世。遂归之为师。佛般涅槃之后。乃
命众阿罗汉与结集法藏。其后持佛衣。将入
定于鸡足山以待弥勒下生。乃以其法印传
之阿难。说偈曰。

「　法法本来法
　无法无非法
　何于一法中
　有法有非法」


第二祖阿难。姓刹帝利。斛饭王子。释迦如来
之从弟。慕佛出家为佛侍者。总持第一。传佛
所说之法。若水传器。未尝忘逸。及其欲趣灭
度。乃以法付其弟子商那和修。又嘱累乎末
田底迦者。说偈曰。

「　本来付有法
　付了言无法
　各各须自悟
　悟了无无法」


第三祖商那和修。亦曰舍那婆斯。摩突罗国
人。姓毗舍多氏在母之胎六年生。有自然之
服随身而长。出家为阿难之徒。预受佛记居

优留茶伽蓝。先伏其地之二火龙。然后领众
处之。及其将入涅槃。乃以法付其弟子优波
鞠多。说偈曰。

「　非法亦非心
　无心亦无法
　说是心法时
　是法非心法」


第四祖优波鞠多。吒利国人。姓首陀氏。师商
那和修。出家得道。有异迹。号为无相好佛。度
人最众。所记其人筹数盈溢石室。将入灭。遂
以法付其弟子提多迦。说偈曰。

「　心自本来心
　本心非有法
　有法有本心
　非心非本法」


第五祖提多迦摩伽国人其姓则未详。初从
鞠多尊者出家。行化至中印土。会大仙者弥
遮迦自说夙缘。求为其徒。及将入灭。乃以法
付弥遮迦。说偈曰。

「　通达本心法
　无法无非法
　悟了同未悟
　无心亦无法」


第六祖弥遮迦。中印土人。姓则未详。初厌仙
术。求师提多迦出家学佛。既而證果。行化至
北天竺。得异人婆须蜜。为其说佛昔尝记汝
将绍祖位。即摄受为之弟子。将般涅槃。乃以
法付婆须蜜。说偈曰。

「　无心无可得
　说得不名法
　若了心非心
　始了心心法」


第七祖婆须蜜。北天竺国人。姓颇罗堕氏。始
常服净衣。持一酒器。神气自若。人皆不测。及
遇弥遮迦显其夙因。遂投器从之出家。證道
纳戒。行化至迦摩罗国。以论议服佛陀难提。
为之弟子。将入涅槃。乃以法付之。说偈曰。

「　心同虚空界
　示等虚空法
　證得虚空时
　无是无非法」


第八祖佛陀难提。迦摩罗国人。姓瞿昙氏。生
而顶有肉髻。性大聪明。能一览悉记。其齿已
四十岁。会婆须蜜来其本国。乃慕其说法。从
之出家。得道纳戒。亦务游化。至提伽国。得奇
人伏驮蜜多。为之弟子。临般涅槃。乃以法付
之。说偈曰。

「　虚空无内外
　心法亦如此
　若了虚空故
　是达真如理」


第九祖伏驮蜜多。提伽国人。姓毗舍罗氏。生
已五十岁矣。口未尝言。足未尝履。遇佛陀难
提至其舍。父母将以见之。既见难提忽自发
语趋其前而行。即愿师之出家。寻亦成道。戒
已游化至中印土。得香盖长者子。即胁尊者
也。以为弟子。将灭度。遂以法付之。说偈曰。

「　真理本无名
　因名显真理
　受得真实法
　非真亦非伪」


第十祖胁尊者。中印土人。在胎凡十六年乃
生。因名难生。多有异迹。会佛陀难提至其国。
父香盖携诣之。求与摄受。及为比丘修洁精
苦。昼夜胁不至席。故号胁尊者。游化至花氏
国。先示瑞相。后果得富那夜奢。出家为之弟
子。及其垂灭。乃以法付之。说偈曰。

「　真体自然真
　因真说有理
　领得真真法
　无行亦无止」


第十一祖富那夜奢。花氏国人。姓瞿昙氏。生
有道性。自知当遇圣师。及胁尊者至其国。乃
诣其法会。语论相契。即从之出家。得道游化

至波罗奈国。得马鸣为之弟子。然正合佛记。
及临入灭。乃以法付之。说偈曰。

「　迷悟如隐显
　明暗不相离
　今付隐显法
　非一亦非二」


第十二祖马鸣。波罗奈国人。未详其姓氏。初
从富那夜奢。出家得戒。其师为说夙缘曰。汝
昔尝化彼一国之人。裸形如马而其人悲鸣。
恋汝之德。因是号汝马鸣也。游化至花氏国。
遂降迦毗摩罗大魔。即摄伏为之弟子。垂般
涅槃。乃以法付之。说偈曰。

「　隐显即本法
　明暗元不二
　今付悟了法
　非取亦非弃」


第十三祖迦毗摩罗。花氏国人。未详其姓氏。
初为外道。有大幻术。因诣马鸣。较法不胜。遂
为其徒。得道戒已。亦游化至西天竺。降大火
龙。因之得龙树。为之弟子。将灭乃以其法付
之。说偈曰。

「　非隐非显法
　说是真实际
　悟此隐显法
　非愚亦非智」


第十四祖龙树。西天竺国人。未详其姓氏。大
聪睿。世学无所不通。其国有山名龙胜。其
山先有神龙。所居有巨树能荫众龙。及龙树
有所感悟。意欲出家。遂入其山依树修行。已
能为群龙宣说佛法。迦毗摩罗知其名。乃来
就见。龙树遂礼之为师纳戒。游化至南天竺。
得迦那提婆。垂灭度以其法付之。说偈曰。

「　为明隐显法
　方说解脱理
　于法心不證
　无嗔亦无喜」


第十五祖迦那提婆。南天竺国人。姓毗舍罗。

会龙树至其家及门。龙树先遣以满钵水置
其前。那提即以一针投之水中。遂师龙树出
家。为其高足弟子。其后行化至迦毗罗国。得
罗睺罗多为徒。将入灭以法付之。说偈曰。

「　本对传法人
　为说解脱理
　于法实无證
　无终亦无始」


第十六祖罗睺罗多。迦毗罗国人姓梵摩氏。
既遇提婆。得明其家树耳之缘。即师之出家。
悟法有异迹。其后统徒游化至室罗筏城。以
佛记访僧伽难提。寻亦得其出家为弟子。将
般涅槃。乃以法付之。说偈曰。

「　于法实无證
　不取亦不离
　法非有无相
　内外云何起」


第十七祖僧伽难提。室罗筏国人。姓刹帝利。
乃其国王之子。谓是昔婆罗王佛也。示生王
家。遂于王宫落发受戒。寻出其国之名山石
室修禅。会罗睺罗多至其禅所。因伏膺益求
法要。罗多即以法传之。后往摩提国。寻罗多
所记嗣法之者。乃得伽耶舍多。入灭以法付
之。说偈曰。

「　心地本无生
　因地从缘起
　缘种不相妨
　花果亦复尔」


第十八祖伽耶舍多。摩提国人。姓郁头蓝氏。
平生尤多奇迹。会僧伽难提来其舍相求。因
师而出家纳戒。即得付法。游化至月支国。遇
鸠摩罗多。为说其家异大之缘及原吉梦。鸠
摩罗多即师之出家。将入涅槃乃以法付之。
说偈曰。

「　有种有心地
　因缘能发萌

　于缘不相碍
　常生生不生」


第十九祖鸠摩罗多。月支国人。姓婆罗门氏。
夙称不测之人。以缘示生于此。寻得师伽耶
舍多。出家传法。行化至中天竺。得阇夜多为
其弟子。将灭乃以法付之。说偈曰。

「　性上本无生
　为对求人说
　于法既无得
　何怀决不决」


第二十祖阇夜多。北天竺人。未详其姓氏。会
鸠摩罗多至其本国。闻其所说业通三世。感
悟从之。出家得法。乃游化诸国至罗阅城。得
婆修槃头比丘为徒。将灭以法付之。说偈曰。

「　言下合无生
　同于法界性
　若能如是解
　通达事理竟」


第二十一祖婆修槃头。罗阅国人。姓毗舍祛
氏。在胎尝有圣僧。以其夙缘告其父母。及生
大异。稍长从光度罗汉出家。慕饮光修杜多
行。寻会阇夜多得传大法。游化至那提国。得
摩挐罗为徒。将灭以法付之。说偈曰。

「　泡幻同无碍
　如何不了悟
　达法在其中
　非今亦非古」


第二十二祖摩挐罗。那提国人。姓刹帝利。乃
其国王之子也。有大神力。父王命师婆修盘
头出家。已得戒付法。游化自西天竺以神通
自举至月支国。得鹤勒那比丘。即以法付之。
寻般涅槃。其付法偈曰。

「　心随万境转
　转处实能幽
　随流认得性
　无喜复无忧」


第二十三祖鹤勒那。月支国人。姓婆罗门氏。
在胎及生。颇有异迹。寻从罗汉比丘出家纳

戒。常林栖诵经。以夙因缘感群鹤依之。故得
其号。晚因摩挐罗得法。游化至中天竺国。得
师子比丘为其徒。将灭以法付之。复诫之曰
汝往他国。其国有难。而累在汝躬。慎早付授。
无令断绝。偈曰。

「　认得心性时
　可说不思议
　了了无可得
　得时不说知」


第二十四祖师子比丘。中天竺国人。姓婆罗
门氏。少已出家习定。晚又师鹤勒那。得付大
法。往化于罽宾国。先化正他宗者如达磨达
等甚众。后得长者子斯多。决其握珠之缘。遂
受之出家。以其夙缘特加其名曰婆舍斯多。
斯多戒已师子乃谓曰。适观此国。将加难于
我。我岂苟免。而吾所传如来大法眼藏今付
于汝。汝宜奉之。即去自务传化。或有疑者。即
以吾僧伽梨衣为信。说偈曰。

「　正说知见时
　知见俱是心
　当心即知见
　知见即于今」


第二十五祖婆舍斯多。罽宾国人。姓婆罗门
氏(以方言不同本传。凡三出其名)生有异迹。既遇师子。与辩
其夙缘。乃为其徒。师子知自有难。遂预以法
付之。斯多即去。历中天竺南印土。所化多有
异事。遂得南天竺国王之子不知蜜多。为之
弟子。与之还其前所化境。将灭以法付之。说
偈曰。

「　圣人说知见
　当境无是非
　我今悟真性
　无道亦无理」


第二十六祖不如蜜多。南天竺国人。姓刹帝
利。亦多异迹。以太子从婆舍斯多出家得果。

寻从斯多出宫。乃得付法。游化至东天竺。得
圣童子璎珞。出家为徒。改名般若多罗。谓
是大势至菩萨垂迹。将入灭乃以法付之。说
偈曰。

「　真性心地藏
　无头亦无尾
　应缘而化物
　方便呼为智」


第二十七祖般若多罗。东天竺国人。姓婆罗
门氏。初以童子遇不如蜜多。其圣迹既显。遂
从之出家纳戒。得传法印。游化南天竺国。得
其国王之子菩提多罗。为之弟子。改其法名
曰菩提达磨。此后更四十馀载入灭。乃以法
付之说偈曰。

「　心地生诸种
　因事复生理
　果满菩提圆
　花开世界起」


第二十八祖菩提达磨(其名称呼不同。如达磨多罗之类。凡三四说)南
天竺国人。姓刹帝利。盖其国王之子也。从般
若多罗出家。得其付法。谓是观音菩萨之所
垂迹。其后六十七年。乃以法东来震旦其所
传授直指人心见性成佛。不资文字。初至梁。
以其机缘不契乃往北魏。止于嵩少九年。方
得慧可。从其求道。其后果以大法付慧可。并
衣钵为信。乃为此土传法之初祖也。后去少
林而示灭度。其传法偈曰。

「　吾本来兹土
　传法救迷情
　一花开五叶
　结果自然成」


第二十九祖慧可。武牢人。姓姬氏。三十捐世
书出家寻得戒。三十二以异梦辞其本师。混
迹于京洛。遇达磨大师。乃立雪断臂。恳求法
印。果得其傅授。因为易名。遂为众之所归。寻

得三祖增璨为之弟子。以法付之。却往邺都。
偿其夙累。其传法偈曰。

「　本来缘有地
　因地种花生
　本来无有种
　花亦不曾生」


第三十祖僧璨。不知其何许人。初以处士见
慧可尊者。不称姓名。因问法发悟。乃师之出
家。遂命今法名纳戒。可祖乃以法付之。去隐
舒州皖公山三十载。方为众所归。寻得道信
以沙弥师之。道信既纳戒。即以法付之。其后
孑然乃南游于罗浮山。其传法偈曰。

「　花种虽因地
　从地种花生
　若无人下种
　花地尽无生」


第三十一祖道信。蕲阳人。姓司马氏。以颖悟
得法于三祖。至唐初乃居蕲之双峰山。途中
得奇童。度为弟子。遂名之曰弘忍。寻以法并
前祖信衣付之。后乃灭度。其传法偈曰。

「　花种有生性
　因地花生生
　大缘与信合
　当生生不生」


第三十二祖弘忍。蕲阳黄梅人。姓周氏。生有
殊相。有贤者见之曰。此具大人相。所不及如
来者七种耳。师四祖道信。出家纳戒。寻得其
付法继居破头山(即双峰是)教化大盛。咸亨中客
有卢居士。自称慧能。自岭南而来趋其法会。
忍祖器之。以其所呈法偈。遂以居士传法。并
以衣钵。说偈曰。

「　有情来下种
　因地果还生
　无情既无种
　无性亦无生」


第三十三祖慧能。新州新兴人。姓卢氏。初以
至孝事母。家贫以鬻薪为资。因闻商客诵经。

乃知五祖弘忍传佛心印。遂备资与母。辞去
就黄梅以求其法。见五祖相契。窃以居士受
法。南还广州落发于法性寺。得具戒后居韶
阳曹侯溪。大为四众所归。方以其法普传前
祖所授衣钵。则置之于其所居之寺。其后说
偈示徒以显其法。偈曰。

「　心地含诸种
　普雨悉皆生
　顿悟花情已
　菩提果自成」


竺大力者。第二十三祖鹤勒那之弟子也。以
汉献帝之世至于洛邑。后乃适吴。与康僧会
相遇。僧会尝问大力曰。仁者师谁。曰吾师鹤
勒那。僧会曰。鹤勒之徒如仁者几何人。复有
过之者耶。大力曰。似我者三千。若其颖出但
一上人耳。其号师子比丘。其人密受正法。与
我师继世。方扬化于北天竺国。

佛驮跋陀。天竺人也。本姓释迦氏。甘露饭王
之后也。初会秦僧智严于罽宾国。乃恳请跋
陀偕来诸夏。传授禅法。初至长安。其后乃之
庐山。遂出其禅经与远公同译。译成远公为
之序。尝谓远公曰。西土传法祖师。自大迦叶
直下相承。凡有二十七人。其二十六祖近世
灭度。名不如蜜多者。所出其继世弟子曰不
若多罗者。方在南天竺国行其教化(达磨未继世作
祖。故未称之)故其禅经曰。佛灭度后。尊者大迦叶。
尊者阿难(云云)乃至不如蜜多罗。诸持法人。以
此慧灯次第相传。我今如其所明。而说是义。
所闻者即达磨多罗也。后为二十八祖。故远
公序曰。达磨多罗。西域之俊。禅训之宗。宝林
传所谓。跋陀尝与远公言其传法诸祖世数。

固验于禅经矣。愚考其翻译禅经之时。乃先
于付法藏传六十二年而已。有二十八祖而
付传。辄出魏氏毁教之后。但列二十四世。妄
断其相付法人于此便绝。反于禅经。岂其欲
有所欺乎。愚正宗论尝指其传之非详矣。然
其谬书可焚也。

昙摩迦罗者。中印土人。以魏黄初壬寅三年。
至于许昌。许昌僧光璨尝问曰。西国有何胜
师。以何法住持。迦罗曰。西土凡有二大士。一
曰摩拿罗(二十二祖也)一曰鹤勒那(二十三祖也)皆传正
法。以法住持。其一化西印土。其一化中天竺
国。

僧祐者。本齐人。归梁以持律知名。尝著出三
藏记。其萨婆多部相承传目录曰。娑罗多罗
(二十五祖)弗若蜜多(二十六祖)不若多罗(二十七祖)达磨多罗(二十
八祖)祐寻终于梁也。

支强梁楼者。中天竺国人也。以前魏陈留王
世至洛阳。与昙谛康僧铠辈译经。因谓诸僧
曰。我昔在西域。尝往罽宾国。至葱涂源。入其
象白山。见达磨达年寿甚高。谓其得法之师
师子尊者。尝为弥罗崛王起难横害。先难预
以其相承大迦叶所传佛之心印妙法付其同
学(达磨达同学)号婆舍斯多也(二十五祖也)复授衣为信。其
时即遣往化于南天竺国。支强自谓。亦相识
婆舍斯多。然诸祖事迹。自七佛以来至乎二
十五祖婆舍斯多。乃此支强之所译也。

那连耶舍者。罽宾国人也。以东魏孝静之世
至于邺都。初与处士万天懿译出尊胜陀罗
尼。后因谓天懿曰。西国诸祖二十七大士。亦

受持此经。然二十七祖号般若多罗。其所出
继世弟子。曰达磨多罗者。昔当魏明帝世正
光元年至于洛阳。其人亦喜此经。万天懿曰。
然此大士我亦闻其当于祖位传佛正法。不
悉其后。复有继之者乎。耶舍遂以偈答之。其
说皆隐语。凡自七佛至二十七祖与达磨二
十八祖传受之事。盖此耶舍之所译也。

波罗芬多者。中天竺人也。以前魏废帝齐王
之嘉平二年来洛阳。至晋太始三载。其弟子
摩伽陀复来芬多因问曰。汝在西时。颇游北
天竺耶。或谓师子尊者无辜为其国王所害
是否。今复有传法者与其相继耶。摩伽陀曰
然。师子害死至今二十三白。有沙门号婆舍
斯多。本罽宾国人。先难得其付法授衣。即日
去之。方于中天竺大隆佛事。芬多谓其弟子
曰。我亦闻之。汝言验矣。当时好事者即书留
于白马寺。后有玄朗法师者。得于其寺乃传
于世。

犍那者。不知其西域何国人也。未详何时至
诸夏。唐天宝中。与河南尹李常者相会。常问
曰。天竺禅门祖师多少。犍那曰。自大迦叶直
至般若多罗。凡有二十七祖(不言达磨以其为此土初祖也。若
总以西土言之。乃有二十八祖也)。若叙师子尊者旁出。达磨达
四世二十二人。总有四十九祖。若从七佛至
此璨大师(时庆三祖璨师舍利作斋)不括横枝。凡有三十一
世。常又问他僧曰。余见祖图。或引五十馀祖。
至其枝派差殊宗族不定。或但有空名。此何
以然。时有六祖弟子曰智本禅师。对曰。斯盖
后魏之时佛法毁废。当时有僧昙曜。于仓卒

间单录诸祖名目。不暇备写。怀之亡于山谷。
后三十馀年当其君孝文帝之世。曜出之与
众绢缀。为付法藏传。其差误亡失事实。乃昙
曜之所致也。然愚尝考。昙曜辈所为付法藏
传。其文诚类单录。自弥遮多迦至乎师子罗
汉。凡七祖师最缺。殊无本末。亦李常所谓祖
图但空有其名者。此是也。

裴休字公美。自唐会昌中以兵部侍郎御史
大夫同平章事。号为名相。撰圭峰密师传法
碑曰。释迦如来最后以法眼付大迦叶。令祖
祖相传。别行于世。非私于迦叶而外人天声
闻菩萨也。自大迦叶至于达磨。凡二十八世。
达磨传可。可传璨。璨传信。信传忍。忍传能为
六祖。

刘煦字耀远。涿州归义人也。天祐中。始以军
事衙推仕。及开运初。授司空平章事。又监修
国史故其撰唐书神秀传曰。昔后魏未有僧
达磨者。本天竺国王子。以护国出家入南海
得禅宗妙法。自释迦相传有衣钵为记。世相
付授。初来至梁诣武帝。帝问以有为之事。
达磨不悦。乃之魏隐于嵩山少林寺而卒。其
年魏使宋云。于葱岭回见之。门徒发其墓但
见衣履而已。达磨传慧可。慧可传僧璨。僧璨
传道信。道信传弘忍。弘忍传慧能神秀。煦卒
于宋太保。
传法正宗记定祖图卷第一