可用。他本或云。所诠概见乎教内者。盖两出之也)虽一圆颅方服之属。
而纷然自相是非。如此者古今何尝稍息臣
不自知量。平生窃欲推一其宗祖与天下学
佛辈息诤释疑。使百世而知其学有所统也。
山中尝力探大藏。或经或传。校验其所谓禅
宗者。推正其所谓佛祖者。其所见之书果谬。
虽古书必斥之。其所见之书果详。虽古书必
取之。又其所出佛祖年世事迹之差讹者。若
传灯录之类。皆以众家传记与累代长历。校
之修之。编成其书。垂十馀万言。命曰传法正
宗记。其排布状画佛祖相承之像。则曰传法
正宗定祖图。其推会祖宗之本末者。则曰传
法正宗论。总十有二卷。又以吴缣绘画。其所
谓定祖图者一面。在臣愚浅。自谓吾佛垂教
仅二千年。其教被中国殆乎千岁。禅宗传于
诸夏。仅五百年。而乃宗乃祖其事迹本末。于
此稍详。可传以补先圣教法万分之一耳适
当陛下。以至道慈德治天下。天地万物和平
安裕。而佛老之教。得以毗赞大化。陛下又
垂神禅悦弥入其道妙。虽古之帝王百代未
有如陛下穷理尽性之如此也。是亦佛氏之
徒。际会遭遇陛下万世之一时也。臣所以拳
拳恳恳不避其僣越冒犯之诛。辄以其书与
图偕上进。欲幸陛下垂于大藏与经律皆
传。臣蝼蚁之生已及迟暮。于世固无所待。
其区区但欲教法不微不昧而流播无穷。人
得资之而务道为善。臣虽死之日犹生之年
也。非敢侥倖。欲忝陛下雨露之渥泽耳。其所
證据明文。皆出乎大经大论。最详于所谓传

法正宗论与其定祖图者。傥陛下。天地垂察。
使其得与大赐。愿如景德传灯录玉英集例。
诏降传法院。编录入藏。即臣死生之大幸耳。
抑亦天下教门之大幸也。如陛下睿断。允臣
所请。乞以其书十有二卷者。特降中书。施行
其传法正宗记与其定祖图。兼臣旧著辅教
编印本者一部三册。其书亦推会二教圣人
之道。同乎善世利人矣。谨随书上进。干渎
冕旒。臣不任激切屏营之至。诚惶诚恐谨
言。

** 知开封府王侍读所奏劄子

臣今有杭州灵隐寺僧契嵩。经臣陈状。称禅
门传法祖宗未甚分明。教门浅学各执传记。
古今多有诤竞。因讨论大藏经论。备得禅门
祖宗所出本末。因删繁撮要。撰成传法正宗
记一十二卷。并画祖图一面。以正传记谬误。
兼旧著辅教编印本一部三册。上陛下书一
封。并不干求恩泽。乞臣缴进。臣于释教粗曾
留心。观其笔削著述。固非臆说。颇亦精微。
陛下万机之暇深得法乐。愿赐圣览。如有可
采。乞降付中书看详。特与编入大藏目录。取
进止。

** 中书劄子许收入大藏

权知开封府王素奏。杭州灵隐寺僧契嵩。撰
成传法正宗记并画图。乞编入大藏目录。取
进止。

辅教编三册(此是中书重批者。盖降劄子后数日。又奉圣旨。更与辅教总入藏批此)。

右奉圣旨。正宗记一十二卷。宜令传法
院于藏经内收。附劄付传法院。准此。

嘉祐七年三月十七日(宰相押字)。

** 中书劄子不许辞让师号

杭州灵隐永安兰若赐紫沙门契嵩状。今月
二十二日。伏蒙。颁赐明教大师号敕牒一道。
伏念。契嵩比以本教宗祖不明法道衰微。不
自度量。辄著传法正宗记辅教编等上进。乞
赐编入大藏。惟欲扶持其教法。今沐圣朝。特
有此旌赐。不唯非其素望。亦乃道德虚薄。实
不胜任。不敢当受其黄牒一道。随状缴纳申
闻事。

右劄付左街僧录司告示不许更辞让准
此。

嘉祐七年四月五日(宰相押字)

契嵩嘉祐之辛丑岁十二月六日。以此正
宗记辅教编进。明年三月十七日。先皇帝
赐入大藏。使与经律偕传。盖留于政府。七
十一日。丞相诸钜公。躬屈详阅。佛教光贲。
虽振古未有如此者也。契嵩佛子辈。岂不
荣且幸。宜何以报其大赐。还吴之三年。吴
郡人有曰曹仲言弟󰃗仲彝者。乐闻其胜
事。乃募工于其州之万寿禅院。施财镂板。
仰赞国家之鸿休也。传法觉初守坚知一
详僧善慧。宗遇较。治平改元甲辰。四月十
一日题。

广右藤之释契嵩。字仲灵。少习儒业。游方入
吴。著书于钱塘之西湖。嘉祐间。以所业传法
正宗记定祖图辅教编诣阙。以文贽见韩魏
王欧阳文忠公王冀公。当时群巨公。极可许
之。复表进仁宗皇帝御览。至为道不为名为

法不为身之句。嘉叹留禁中久之。有旨宣赐
入大藏建炎间兵火散失。逮绍兴庚辰秋。福
州太平寺正言长老。因游东山龙首涧。得
正宗记十二卷。仍以辅教编三册增之。重新
校勘。谓开元解空明禅师曰。吾家之嵩辅教。
定慧操修。冬夏唯一衲。常坐不卧。日止一
食。夜顶戴观音像行道。诵菩萨号十万声以
为常。宋之高僧。北斗以南一人而已。虽殚竹
帛不可纪其道行。于是率诸禅同力。刊板于
福州开元寺大藏流传利益无穷。住寿山广
应禅寺嗣祖佛灯大师法珊跋。教忠崇报禅
寺住持嗣祖比丘道印校正。

嵩明教之在释氏扶持正宗排斥异说。辞而
辟之咸有援据。所谓障百川而东之。回狂澜
于既倒者也。诸老出力。共广此书。皆湜籍
辈用心也。随喜之缘有大于此者乎。隆兴甲
申十一月既望。左奉议郎前提举福建路市
舶。晋安林之奇书。


传法正宗记卷第一

宋藤州东山沙门释契嵩编修

* 始祖释迦如来表

天地更始。而阎浮洲方有王者兴曰大人。大
人者没。后王因之继作而不已。古今殆不可
胜数。然其圣神而有异德者。谓之转轮王。德
不至者。谓之粟散王。既德有大小。而其所
治亦从之降杀。自四天下减之至于三二。至

于一天下。至于列国。其所谓王者。虽更万亿
之世。而释氏一姓相袭不绝。益后世有王者
曰大善生。大善生出懿师摩。懿师摩出忧
罗陀。忧罗陀出瞿罗。瞿罗出尼浮罗。尼
浮罗出师子颊。师子颊出净饭(亦曰浮饭)然此七
世皆王。独懿师摩净饭号为圣王。如来即
出于净饭圣王者也。生于中天竺国。释迦其
姓也。牟尼尊称也。始如来以往世会然灯佛。
于莲华大城。因布发席其所履。以至敬然灯。
遂受之记曰。汝后成佛如我。其号释迦牟尼。
后之更劫无数圣人。皆积修胜德。逮迦叶佛
世。乃以菩萨成道。上生于睹史陀天。应其补
处。号护明大士。说法天上。以度天众。及其应
运适至。乃会天人。议所下生。众未有所定。大
士乃自以迦毗罗国处阎浮提之中。白净饭
王者。其家世世帝王。圣德之至真转轮族。宜
因之以生。于见示天衰相。将欲下化。然天众
皆泣。愿更留之。大士乃为说往生成佛之意。
以释其攀缘。大士即捐天寿。示乘白象从日
中降神于其母右胁。净饭之后摩耶氏。是
夕遽白王曰。令我洁身请奉八关斋法。王
从之。寻梦。大士以所乘入其右胁而止诸天
慕为其属。同时生于人间者无限。其始在孕。
则母体大宁。自得禅乐。及其将生。摩耶乃
意往园苑。如宫监者即严宝辇。王复广诏侍
卫以从之。至园之无忧树下。其花方妍。后
欲取之举手。而圣子乃自其右胁而诞。神龙
即澍水以澡之。地发金莲以承之。圣子乃四
方各蹈七步。以手上下指之曰。四维上下唯

我最尊。如内谒者以喜入奏。王闻以其无数
贵属偕至视之。乃不胜大庆。是时也天神地
祗皆见而祝之曰。愿大士速成正觉。王寻持
之与谒天庙。天像起为之致礼。还宫大集贤
者。为其名之。众乃上号曰萨婆悉达。及募相
者。而仙人阿私陀应召。方见圣子。遽礼其足
而泣曰。此三界之至尊也。年至十九当为转
轮王。不尔则出家成佛。度人无量。恨吾老
矣。不能见之。王以仙人之言忧之。益谨宝守。
稍长当命师傅教以世书。圣子乃以其法问
之。而师皆不能对至。于世所有艺天文地理
射御百工之事。皆不待教而能之。未几立为
太子。而付之国宝。然圣人已大洁清。虽示同
世娶。而非有凡意。以夙业缘乃指其妃之腹
云。却后六年汝当生男。一旦命驾欲游。虽更
出四门。而皆有所遇。终以其老病死与沙门
者感之。而出家之意愈笃。既还乃以其志建
白父王。王以国无圣嗣。乃执太子手泣之。欲
阻其心。会净居天人自天而至。礼太子足
曰。大士夙务胜德。出家今其时矣。请宜往之。
太子曰。如汝之言。然宿卫甚严。欲何以往。天
人乃以神通厌其守者。皆昏睡不能觉。太子
遂密命御者车匿。车匿控神骥犍陟来前。然
而马悲御泣。太子慰之。明相遽发。光烛大千。
太子曰。过去诸佛出家亦然。于是诸天为捧
马之足。并接车匿。自其城之北门。超然陵虚
而去。太子复曰。不断八苦不转法轮。不成无
上菩提终不还也。天之众称善。为其志之。及
至其山号旃特者。初小息林间。遂释衣冠。

自以所佩宝剑绝其须发。誓曰。愿共一切断
此烦恼。即以发授之天帝。当是净居。天化
人以粗布(别本或云鹿布)僧伽黎。请易太子宝衣。因
得法服。服之益进。其山之嘉处曰弥楼宝山。
居其阿蓝伽蓝其旧隐仙人。见太子皆致敬
让。坐与其论法。及遣还车匿。父王思甚。必
欲归之。虽谏者不听。卒诏迎之。其臣属来请
者万计。虽谕劝恳至。而确然益不回其意。乃
留憍陈如等五人。以充侍卫。于此圣人乃习
不用处定三年。既而以其法非至舍之。复进
郁头蓝处。习非非想定三年(即调伏阿罗逻迦兰二仙人处也)
复以其法不至。进象头山杂外道辈。为之苦
行。日食麻麦。居六载而外道亦化。圣人乃
自思之曰。今此苦行非正解脱。吾当受食而
后成佛。即沐浴于泥连河。天为之偃树。圣
人援之而出。受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕
钵树下。天帝化人。撷瑞草以席其坐。景云
祥风杂然交至。天魔骇之。帅其众乃来作难。
圣人以指按地。而地大震。魔皆颠仆。于是
降之寻以二月七日之夕。入正三昧。八日明
星出时。示廓然大悟。乃成等正觉。是时大地
震摇。天地瑞事毕出而应之。天者魔者人者
神者。交集以致敬。及升金刚座。天帝师之。请
转法轮。先是憍陈如五人。侍从于山中。至此
首与度之。故入鹿野苑谈四谛法。然因是而
得道果者亦亿计。既而语诸比丘曰。汝等皆
可为世福田。宜其各往化物。如来遂独之摩
竭提国。其国先有奇人。号优楼迦叶。弟兄三
人。皆得仙术。颇以其道自高。有徒数千。及如

来至。乃靡然从化。与其徒皆得證道。初瓶沙
王有竹林园。号为美景。王尝心自计曰如来
若先诣我。我则舍此。如来即知其意。遂往止
其园。王喜闻遽大列导从。不啻千万来趋。如
来既见。而众或疑之。如来即命迦叶。为之说
法。以解其惑。王众与无量天人遂得法眼。乃
施其园为之精舍。请如来馆之。居未几。会有
比丘分卫于王舍城。而舍利弗目犍连闻法
于其人。因得开悟。遂与之返如来曰。彼二来
者当为我上足弟子于是。度之。初大迦叶自
去须发入山习禅。一旦空中有神告曰。今佛
出世。汝盖师之。以是亦趣竹林精舍既至如
来起迎顾谓众曰。吾灭后而法被来出六万
岁者。此人之力也。是时如来成道已六载矣。
而与其父王未始相见。王甚怀之。侍臣优陀
夷。请往道王久别之意。因请归国。陀夷既来。
如来慰之。寻亦得道成第四果。即遣还国告
父王曰。佛后七日乃来归也。至期王出其国
四十里。大罗仪仗以迎如来。庆动天地。王相
见大喜。因诏其族五百贵子从之出家。及其
还宫也罗睺罗礼之。持圣人之衣而告之曰。
此正如来也。用是为母释其群疑。然而福被
无极。生灵赖之。家国遂大。向其教化。自是应
机说法。天上也人间也。龙宫也他方也。所至
皆作大饶益。然其圣神之所为。不可得而备
纪。其后以化期将近。乃命摩诃迦叶曰。吾以
清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法。今
付于汝。汝当护持。并敕阿难副贰传化无令
断绝。而说偈曰。

「　法本法无法
　无法法亦法
　今付无法时
　法法何曾法」


偈已复谓大迦叶曰。吾将金缕僧迦梨衣。亦
付于汝。汝其转授补处慈氏佛(亦云弥勒佛)俟其出
世。宜谨守之。大迦叶闻命。礼足称善。敬奉
佛敕。一旦果往拘尸那城娑罗双树之间。告
其大众。欲般涅槃。会长者纯陀恳献供养。如
来因之复大说法。而后度须跋陀罗已。而历
诸三昧起其座。褰僧伽梨示紫金光体。嘱累
大众。遂右胁而卧。泊然大寂。其时四部弟子
亿万。人天哀号追慕动大千界。天花大雨。而
其地皆震。及内之金棺。待大迦叶。而世火不
能然。迦叶适至。其足自棺双出。慰其哀慕。既
而金棺自举周尸那城。却下以三昧火燔然
自焚烬已。而舍利光烛天地。其会天者人者。
神者龙者。皆分去塔之。稽夫。如来之生也
当此周昭王之九年甲寅之四月八日。其出
家也当昭王之二十七年壬申之二月八日。
其成道也当昭王三十三年之戊寅。其灭度
也当穆王三十六年壬申之二月十五日。化
已凡一千一十七年。以汉孝明之永平十年
丁卯之岁。而教被华夏。呜呼如来示同世
寿。凡七十九岁。以正法持世。方四十九年
(旧谱云。世尊十九出家。六年雪山修行。三十成道。住世说法四十九年。七十九岁灭度。今以岁数推较。
若秖六年修行。其成道则二十五岁。若云三十。则须并六年在二仙处学法。方可合其元数)化度
有情其不可胜数。所说之法。经者律者论者。
浩若百千大海。探者随力而浅深皆得。然其
推于悠远。则极乎天地之终始。指其昵近。则
尽乎发肤之成坏。幽则穷乎鬼神。妙则通乎

变化。大必周于天人。小不遗于昆虫。其天下
祸福之端。性命之本。尽于是矣。其为道大至
也。其为教广被也。自视鄙凡不足知之不敢
赞之。念有生人已来未有尊于圣人者也。有
圣人已来未有至于如来者也。昔列禦寇谓。
孔子尝语商太宰曰。西方之人有圣者焉。不
治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎
民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤真
不圣欤。太宰默然心计曰。孔丘欺我哉。以是
验之。而列氏之言。不为诞也。若如来之生与
灭。及其出家成道。或当周昭王穆王之年。然
周自武王至厉王。皆无年数。及宣王方有之。
旧谱乃曰。昭王九年二十七年。三十三年。穆
王之三十六年。或者颇不以为然。吾尝辨之。
故考太史公三代世表。视其叙曰。余读谍
记黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始。五
德之传古文咸不同。乖异夫子之弗论次其
年月岂虚哉。以此验。三代已前非实无年数。
盖太史公用孔子为尚书之志故不书其年。
乃作世表。疑则传疑。及后世学者之贤。若皇
甫谧辈。复推而正之。故为释氏之旧谱者。因
之以书。此可详也孰谓不然。

评曰。付法于大迦叶者。其于何时。必何以而
明之耶曰。昔涅槃会之初。如来告诸比丘曰。
汝等不应作如是语。我今所有无上正法。悉
已付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大
依止。此其明矣(见涅槃第二卷)然正宗者。盖圣人之
密相传受。不可得必知其处与其时也。以经
酌之。则法华先。而涅槃后也。方说法华而大

迦叶预焉。及涅槃而不在其会。吾谓。付法之
时其在二经之间耳。或谓。如来于灵山会中
拈花示之。而迦叶微笑。即是而付法。又曰。
如来以法付大迦叶。于多子塔前。而世皆以
是为传受之实。然此未始见其所出。吾虽稍
取。亦不敢果以为审也。曰他书之端。必列七
佛。而此无之。岂七佛之偈非其旧译乎。曰不
然。夫正宗者。必以亲相师承。为其效也。故此
断自释迦如来已降。吾所以不复列之耳。吾
考。其宝林传灯诸家之传记。皆祖述乎前魏
支彊梁楼与东魏之那连耶舍。此二梵僧之
所译也。或其首列乎七佛之偈者。盖亦出于
支彊耶舍之二译耳。岂谓非其旧本耶。然宝
林传其端不列七佛。犹吾书之意也。
传法正宗记卷第一(终)