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钦定四库全书
周易浅释卷一
福建巡抚潘思矩撰
䷂屯䷒时来临
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交
而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜
建侯而不宁
何元子曰屯蒙次乾坤者何也天地初辟屯合云雷
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见天之用蒙合山水见地之质犹之天先乎地也天
地之间人也人道以男唱女故三男之卦先焉震乾
坤之始交故尤先焉人生而得君以治故屯作之君
得师以教故蒙作之师
乾坤之后继之以屯有天地然后有万物言人之始
生也以卦气言十二月卦为临临变为屯震长男坎
中男至蒙而三男俱得泰之内体备矣故正月为泰
屯则泰前之卦人生于寅春之始岁之首也临上三
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爻为坤雷在地中屯则二往之五气已上而未出故
为屯物于此时生意郁勃勾萌未达为屯之象乾坤
六位内为元亨外为利贞屯虽二阳四阴而内卦阳
在初外卦阳在五已秉乾之四德故曰元亨利贞勿
用有攸往者生意在内而未达宜安静以俟之自有
发生畅遂之机不待有所作为也他卦言不利有攸
往乃不宜往屯云勿用非不利往但不作为以求速
往耳利建侯者天生兆民必作之君师以为父母物
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始生而建侯以君之为万物谋生养计久远也乾
坤六爻圣人称之曰阴阳以气言也泰天地交亦曰
阴阳馀六十一卦三百六十六爻皆曰刚柔以质言
也刚柔得阴阳之气而成三画卦之乾坤六子之父
母六画卦之乾坤六十二卦之父母言刚柔所以别
于乾坤以为是乾之刚坤之柔也六十四卦不离乎
乾坤之上下往来耳何元子云凡卦辞统一卦之大
义爻则探卦辞之所指因六爻析而明之其名卦系
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辞之意孔子已有彖象传学者不宜于传外生意解
传则知经矣卦自临来下震上坎乾以初画交坤当
一索得长之候故曰刚柔始交难生上成坎也地气
重阴雷动而陷于二柔之中未能破土而出下震动
而上坎险故为难生物之初生卵必破壳芽必破甲
未有无难者非天地有意为难乃理之自然也然初
能动乎险中则重泉将出生气方达大者可由亨通
以至贞固矣勿用攸往非不往也气屯于下必发于
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上少俟之则雷雨之动满盈而庶物皆生矣天地开
辟之初万物之生如草之错杂不齐天之晦昧未明
无以为生养安全之计必得聪明睿智者为之君以
抚临之故宜建侯而未可以宁居也上互艮勿往
象下互坤坤为国邑震长子主器建侯象下动上险
不宁之象大即元故不言元而言大且明初之为卦
主也
象曰云雷屯君子以经纶
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彖曰雷雨决其将然之势象传曰云雷据其现在之
形解之卦曰雷雨作则屯解矣
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以
贵下贱大得民也
凡卦皆以五为君位惟屯不然刚柔始交一阳在下
为卦之主草昧之初上未有君君从下起又震本坤
体互体亦坤肇王迹于坤土以为始基初之象也王
者首出庶物建都立国缔造经营使其基如磐石之
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安桓柱之固至天人交应而后居之非利天下也圣
作物睹居之以正而已又列爵分土与贤者共济时
艰则公天下之心也磐桓之事似为一人磐桓之志
实为黎庶以尊临卑五为正位以贵下贱初为得民
圣人虑人疑磐桓为私计初爻为臣位故特申之
凡彖辞多言卦主爻辞则于卦之主爻申明彖义初
为卦主故承彖辞言利居贞即勿用有攸往也合观
之彖之义备矣
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六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
二居震体而坎险在外故遇屯难而邅回不进震为
作足坎为亟心二牡不耦故为班如二本坤之中女
与五为应而近比于初故疑其寇而防之然非为寇
也求婚媾耳初宜配巽二非其偶二宜应五离尚未
成既不敢舍其正应下从于初又不敢未迨其时遽
适于五故守贞不字自庚至己待字十年非柔顺中
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正以礼自处者能如是乎象传曰乘刚曰反常建侯
之主不可以非分干屯膏之夫不可以无礼往人谓
遇难可以行权二则反经以求合义初言居贞君道
也二言守贞妇道也所以明人伦也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象
曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
鹿山兽也三四五互艮为山刚画在上鹿之象也三
互艮下画故为即鹿震体互坤蕃鲜之地故为林中
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三本少女疑五之为艮也欲往即之屯而不能守贞
者也婚无媒妁犹田无虞人入于林中所如不偶祗
益其屯耳三能为君子则配坎以离见几明决当舍
之以待其时若再往求遇险取吝必不免矣处屯之
世贵在知几坎离交而屯乃可济无虞而从禽患在
不明故象传曰往吝穷也乾三为君子爻辞中称
君子多指三爻言
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明
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也
六四体坎乘震二体皆阳有牡无牝故曰班如下有
正应乃婚媾也坎下求离既济之吉往无不利矣二
之贞不字以离尚未成女待男也四之求而往以坎
体已就男下女也往求而离成日月著明何屯不济
哉
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
五自临来德本能亨往坤之五陷于二阴雨泽未降
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故有屯其膏之象阳大阴小云行雨施而品物流形
大之事也六二之不字女子以贞而吉九五之屯膏
大人以贞而凶矣位居九五必有济屯之才坎雨欲
施离光未见其能成既济之功乎故象传曰施未光
也
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
阴柔居上体坎乘震以二体则皆阳以应爻则皆耦
故为班如坎为血卦为加忧泣而涟如其屯极矣然
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阳德方亨之时能涕泣感悔则血去惕出下得正应
而成既济之吉又何屯乎象传曰何可长故血亦为
功所谓未见君子忧心忡忡也当屯之时二五有坎
离之德屯之者三也三能见几则内体之屯免矣上
能泣血则外体之屯免矣阴阳不协应而欲无屯难
不可得也见几泣血必赖刚德之君子岂柔懦小人
所能者哉
䷃蒙䷒时来临
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蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中
也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再
三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
蒙亦自临来屯难之时物尚未生至外卦一阳自险
而出内卦一阳自震而起物既生矣德性涵于中头
角露于外内三阴为腹下一阴为足童之象也然内
坎险而外艮止人生而后阳德内明而杂于四阴血
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气已具知能未出故为蒙以六画分言之九二在上
下四阴之中有师之象上九在四阴之上有父之象
四阴为蒙二启迪之上防范之故彖言蒙养之道可
亨通而利于贞也
何元子云山下有险二句盖以卦体交互言之山下
有险阻在下而难济险而止壅在上而难进皆蒙之
象也人生而嗜欲日开为蒙之险稚弱易制为艮之
止险而能止蒙有可亨之道二因蒙之可亨已之能
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亨而教之以发其蒙既当其时又得其中则蒙亨通
矣志应以二五言志能感而后应五虚中以求二有
来学之志二之教乃可施刚中以九二言师贵刚而
中志以初为诚渎而告交失之矣赤子之心不失则
为大人不学之良能充则达天下作圣之功于蒙基
之勿令戕伐而保护培植之则日见其长非有所勉
强增益也内能通而流行外能止而笃实是养正之
道也
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象曰山下出泉蒙君子以果行育德
泉出于山其源本清人生乎天其性皆善泉流而为
江河性发而为德行果所以达之育所以积之果者
坎之通育者艮之止
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑
人以正法也
参天地而为三才者人也尽人之道曰圣成人之则
曰刑若金之有范若材之有矩师舍是则无以教弟
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子舍是则无以学况发蒙之初用之有不利乎揖让
洒扫应对进退入孝出弟谨言信行示之规模以为
则效则小子有造矣然优焉游焉习而安焉非可以
旦夕几非可以束缚取若迫而致之是桎梏也可不
说乎惟任其嬉戏纵之以往乃为吝耳有典有则不
宽不严发蒙之道莫善于此圣人恐人疑刑为夏楚
也明之曰以正法则知九二之非上九矣
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
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中也养不中才也养不才故人乐有贤父兄也包之
谓也弃之则非包矣初柔在下二覆冒之三柔在上
二承藉之岂皆中与才耶二之中能养不中二之刚
能养不才于蒙何所不容为初筮之告得养正之功
吉何如之非特养蒙也刑寡妻以至兄弟能育子弟
而有不能正室家者乎即纳妇亦吉也二之治家内
外有则彬彬如此有子克家家之福也象传曰刚柔
接二五志应则可以礼相接矣凡卦之正应以长
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中少为耦非应必无为耦之理周公系辞于此最严
说者往往于上下二体长少不正者亦以夫妇言之
失其旨矣又虽应而上下体不合如屯之六二与五
正应乃十年不字以离体未成必成而后字此卦九
二坎体六五未成离故言纳而不言取象传以刚柔
接释之接与交不同纳与取不同读易者宜潜玩之
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取
女行不顺也
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六三本临之兑少女也外卦艮乃其正应似可取矣
然已变为坎非兑体也兑为金艮乃金夫而坎非艮
妇上其可取之乎三阴柔不中互震好动不能守贞
待字徒见上之为夫而忘其躬之非妇女德如是何
利之有象传曰行不顺山泽通气咸取女吉山下出
泉往而不反其能顺乎男女以正婚姻以时易之垂
戒严矣
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
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六四以阴居阴又比应皆阴气拘物蔽兼而有之下
近坎险上复艮止二上两刚又为三五所隔无由启
迪故为困蒙其吝可知象传曰独远实人虽下愚能
亲师取友则愚必明柔必强困不终困四在诸阴之
中独远于阳是困而不学民斯为下困蒙非吝远实
其吝也
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
六五柔顺得中下应九二正彖之所谓童蒙也赤子
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之心浑然在中纯一未发故谓之童以初筮之诚求
刚中之告养正以成圣功吉之道也象传曰顺以巽
顺以柔中言巽以志应言柔顺卑孙童蒙之道尽矣
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺
也
上九以刚居外卦之上齿德俱尊方严之气为人所
惮故为击蒙然上之用击非为寇也以禦寇也阳刚
艮止于上下闲四阴匪僻之干无自而入有禦之象
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夫蒙之寇多矣内欲外诱纷起杂陈若上有姑息溺
爱之人则寇且日至二亦无如之何必二包之于内
而上禦之于外二说桎梏冀其易从上司夏楚示以
难犯宽严各得其宜养正之道尽矣象传曰上下顺
二上交济之谓也
䷄需䷡时来大壮
需有孚光亨贞吉利涉大川彖曰需须也险在前也
刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天
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位以中正也利涉大川往有功也
屯蒙之后继之以需序卦传曰饮食之道也人生而
衣服器用百工所备何一不需建侯养蒙而礼乐制
度八政所施何一不需要莫急于饮食矣故需者天
下之大命王道之大经在焉饮食以养生五榖百物
皆资乎水泉故坎为人之所必需也然人莫急于饮
食亦莫险于饮食不食则饥多食则病误食则死可
不慎与人之始生也三阳尚稚脏腑未全乳饮而已
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坎为血卦资坎以生稍长则庚为大肠得震初画戊
为胃得坎中画丙为三焦得艮上画乾三阳备坤三
阴亦备而脏腑全能饮食矣坎在外为水在腑为胃
饮食主胃坎为用事而乾下坎上其卦为需害从口
入外则水土不宜内则饮食不节皆足以伤生败德
故曰需者险在前也险在饮食惟敬慎者不败易之
示人至深切矣或以济险之事泛言之何哉
卦自大壮来蒙已壮矣所需者养也坤养万物一阳
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入于坤中为致役乎坤需之义也然物产于地而成
于天熟有其时烹有其候不需之不得也三阳在内
需坎以济而有陷溺之险惟刚则无欲健则能决其
肯以口腹为心害哉忍嗜欲节饮食以俭以时庶不
为所陷而困穷矣五者需之主也阳实在中有养之
德故孚于人而信之互离为光明体坎为通其质美
其味和食之以正则吉王者位天位以养育万民以
三农生九榖而天下皆遂其需中正之道也以是涉
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川万民以济往则有功岂惮其险而陷耶
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
云象于天无险之象饮食宴乐非需险之事彖传曰
险在前戒饮食者知其险也象传曰以饮食宴乐言
饮食人者化其险也辨百物之性和五味之宜顺四
时之气我有嘉宾式燕以衎需之贞吉莫大于是君
子以之岂惟化险并可无讼乾糇之愆亦宴乐之不
以道耳
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初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也
利用恒无咎未失常也
初九在乾体之下去坎最远有郊之象坎实下行至
初以得其常道为无咎象传曰不犯难行以在下体
故不犯难行未失常得饮食之贞则初之常道不失
矣传送之官其象如此
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽
小有言以吉终也
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九二乾之中画交坤为坎坎纳戊胃土也沙土之刚
者戊阳土故曰沙于饮食为胃饮食在上而二纳之
故有需于沙之象下震为鸣互兑为口故小有言以
刚居柔而有中德故得终吉象传曰衍在中衍说文
云水朝宗于海也海为百川之归胃为百榖之府能
容坎衍在中能化故以吉终二之象也上二交则
为益需而得益吉之道也上在卦终故曰终吉亦取
变言
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九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致
寇敬慎不败也
三居乾体之上三焦也上近坎水三四五互离离纳
已为湿土四为离之中画坎之下画水土之交为泥
三与之比故有需于泥之象四为坎窞三下承之受
坎之险者三也过刚不中耽于饮食故有致寇至之
象坎在三之上灾本在外而三致之其将何以禦寇
乎敬以遏欲则内不贪慎以择味则外有节坎虽为
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寇其乌得而败之
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
饮食所以养气血也气无形血有质坎为血卦四在
下画又二三四互兑四为上画以兑口向上承之四
不能容但自穴出而下行以达于三阳故有需于血
出自穴之象坎体下断穴也四能需能出四非自为
乃顺以听命于上而已
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
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坎为饮食合六爻观之又为人之上体四其喉五乃
舌也酒食之味惟五知之故需于酒食而能得正味
则吉也五位乎天位正而且中此其为需之主乎
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不
速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
四为坎下画在内之穴也上则口象也耦画开而向
外酒食入之有入于穴之象三阳能受口乃入之以
饮食宴乐三阳者口也此三人者不速而来上若以
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寇致之则客受其患矣适其可当其时腐馁者勿陈
呼蹴者不屑是敬而终吉之道也口容宜止而开为
不当位敬之仅无大失况不敬乎
序卦传曰需者饮食之道也旧说皆以济险释之盖
谓饮食之道小济险之用大也然厚生正德稷契并
命易道孰大于是观其象者通而不滞存乎人耳
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䷅讼䷠时来遁
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰
讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中
也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川
入于渊也
饮食男女生人之大欲也乾三男坤三女各得其耦
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乾主始坤作成各得其养其数均其分定无所事争
也自多寡之见生物我之形出讼乃起矣
卦自遁来二阴浸长四阳不安其位而遁阳消阴长
之时也三受二阴之逼不能艮止于内又不甘于遁
反而之二致之渊而陷二阴之中坎体中实本与上
卦同德相助今处于坎中与上三阳声气不接同类
相疑为有孚见窒之象初与四三与上正应也二居
其中下乘上比谓可引以为助而四上亦共起争之
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健者恃其力险者逞其谋二阴首鼠其中为四阳之
间而讼几不可究诘此卦之所以为讼也讼有初有
中有终有克与不克要之讼者小人之事君子之所
不可为君子不得已而有讼必自小人启之而其究
也君子受其伤小人得其利讼其可成哉上有大人
使民无讼则天下皆利见之若涉大川行险徼倖乃
讼之凶者也
孚窒而能惕二本三来故乾乾夕惕不忘戒惧也彖
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传曰上刚下险上刚则以气凌人下险则其情不可
测矣内险外健已险彼健皆讼之道险中一阳则险
而兼健者也小人借君子之力以伤君子不至四阳
尽去不止不克讼而逋者何止九二均归于遁而已
矣刚来故讼得中故止至上九则讼已成势不可止
亦其位则然也惟五能刚能柔在讼之时居中正之
位然已寖有黄裳之象矣涉川不利至于入渊二遁
而潜不入于渊其将何之按旧解谓三阳体重舟
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不能载故入于渊以卦变观之自三之二成坎明有
入渊之象故学易者必观其变也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
天与水违行谓天道西转水流东注为违行何元子
云天一生水始本一气一丽于形天上浮水下注是
相背而行也人我本是一体休戚本是相关只缘有
人我区别便起争竞之心其所由来常在微渺亦如
天水然惟作事者始之不谋轻愠遽怒施报滋甚谋
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始者不于讼之时而于未讼之时但有违拂惟内自
讼于心不为形拘类别之见而一反于无人无我之
初如天水同气原不违悖则讼端自息始对中终
言终凶不如中吉中吉不如谋始彊恕求仁无讼之
道也
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可
长也虽小有言其辩明也
初六阴柔在下本非讼者因上承九二与之相比故
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有讼事然初以卑顺自处故所事不永其始虽小有
言终必得其正应而吉象传曰讼不可长初为始事
而即以不可长戒之欲人慎之于初也讼固不能无
言讼而不永其辩易明也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无青象曰不克
讼归逋窜也自下讼上患至掇也
二以遁之三下居于二讼非其本意也二阴陷之故
有孚见窒时当退遁讼其能克乎欲归于三则他人
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是处势无所之不逋何待然遁之三系而畜其臣妾
讼之二逋而留其邑人盖二去其国邑虽三百户依
然无恙不得以臣妾畜之矣坎为多青变坤为无青
坤为国邑三爻三百户也象传明之曰窜不窟失官
自窜于戎翟之间见逋之为遁也二本在上乃自下
之二以讼于上致二阴三阳交相为患非其自取乎
吉凶悔吝生乎动二之谓矣彖辞曰中吉而象辞不
吉彖以卦之象言象以爻之变言也然君子能潜能
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见因乎其时二之归逋其即二之中吉与
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德
从上吉也
坤之三曰或从王事无成有终以二体皆坤也讼之
二逋而内体成坤矣此邑人三百户向以臣妾畜之
至逋而无青盖旧德重可念矣三若守此以食而贞
固不渝上不与刚为讼虽处险健之交危而不安而
上有正应可以终吉乾坤对待故坤之三从王事而
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无成有终乾坤合体故讼之三从王事无成而不取
乎代终乾在上也从上为吉不敢讼而食阳也圣人
之为三戒深矣此卦至三似有否象然否三阳讼四
阳阳犹胜也二虽逋而坎为坤亦将为震坤其能有
终乎故爻辞似坤之三而不以有终与三然三虽不
能含章而食德者尚不至为否之包羞也与
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞
不失也
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人之讼起于心治讼者在治其心而已四心位也以
阳居阴健而不正其始也与初有言迨二逋而事不
永故不克讼盖讼之心将变也四与初应二逋而内
体成坤四能下复以上承天命则风雷为益迁善改
过而讼心乃渝变矣自此安守其贞吉而无讼之道
也象传明之曰不失讼心不可存故宜渝初心不可
失故宜复乾变巽为命四居下为复初与四应为即
自上下下为渝不处坎险之上为安自外之内为贞
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九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
五之称元吉者四坤黄裳泰帝乙以配乾也益之九
五曰元吉以乾之四益坤也乾之六画内为元亨外
为利贞益之乾元下复五主之故以元吉归五讼之
五亦犹益之五也卦以险健故讼至四下复为元而健
者巽顺险者震动天命流行民俗淳厚讼心变而讼
风自此永息矣不止革面而革心不贵听讼而无讼
此即损上益下之主也元吉何如象传申之曰以中
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正上有中正之主从欲以治而人心世道胥为转移
矣岂止讼狱得平之谓哉
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不
足敬也
带居上下体之交上与三应其象为带鞶爵命之服
也上居健极讼在必胜然当阴长阳消之时乾之三爻
相继而遁则上之位乃传舍耳三禠而乾体尽其能
久据此服乎终朝之速得失何常人必欲以讼而受
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之其亦不足敬也已争名于朝争利于市讼而得之且
不足敬况不可得耶知进退存亡之理者可以元讼
矣
䷆师䷗时来复
师贞丈人吉无咎彖曰师众也贞正也能以众正可
以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉
又何咎矣
师自复来一阳初复重阴之下水泉已动气应黄钟
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之候也其卦为师本义云师兵众也下坎上坤坎险
坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不
测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦之中为将
之象上下五阴顺而从之为众之象九二以刚居下
而用事六五以柔居上而任之为人君命将出师之
象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道贵于
得正而任老成之人乃得吉而无咎也以为能左右
之也一阳在下卦之中而五阴皆为所以也能以众
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正则王者之师矣刚中谓九二应谓六五应之行险
谓行危道顺谓顺人心此非有老成之德者不能也
毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才德
是以民悦而从之也胡云峰曰毒之一字见得王者
之师不得已而用之如毒药之攻病非有沉疴坚症
不轻用也其旨深矣
象曰地中有水师君子以容民畜众
本义云水不外乎地兵不外乎民故能养民则可以
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畜众也何元子云古者寓兵于农无事则为比闾族
党之民有事则为伍两卒旅之用若水之阴行于地
而人不知而不患无兵平日容保其民正所以畜聚
其兵也
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
本义云在卦之初为师之始出师之道当谨其始以
律则吉不臧则凶戒占者当如是也胡云峰曰出初
之象律坎之象荀九家易象坎为律盖象上下空而
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阳气实其中又周礼春官太师之职执同律以听军
声而诏吉凶何元子谓与卦义不合姑存以备一说
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天
宠也王三锡命怀万邦也
何元子云九二即彖所谓丈人也在师中犹春秋传
所谓将中军者以二居中位故称中大将象也或以
中道解者非是彖言吉无咎惟九二备之三锡命者
一命受职再命受服三命受位自五至二历三位故
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云三锡杨敬仲云王三锡命怀万邦也王者所以三
锡命于将臣者志不在杀也所以怀柔万邦也虑或
者不明三锡之义故特明之
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
舆尸本义云师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才弱
志刚不中不正而犯非其分故其象占如此胡云峰
曰剥一阳在上众阴载之有得舆象六三众阴在上
如积尸而坤为舆坎为车轮有舆尸象按六三不中
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正盖不受二之节制而败者否臧之凶是之谓也
象传曰大无功非言三也三败则大将无功矣
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
何元子云兵家尚右右为前左为后故八阵图天前
冲地前冲在右天后冲地后冲为左老子云吉事尚
左凶事尚右偏将军居左上将军居右二在师中四
听于二偏将军象也师再宿曰信三宿曰次非退之
谓谓次止而不轻进也四得位而无应无应不可以
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行得位则可以处故左次以听主帅之令柔不逞锐
正不妄动视三之舆尸远矣恶乎咎按坤为有常未
失常坤道也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
朱子发曰五应二二为田互震为稼坎为豕田豕害
稼四时之田皆为除害六五柔中以任将帅二执言
而行譬如田猎田既有禽然后取之田有禽则非无
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名之帅利执言则我有辞于义无咎矣本义云又戒
占者专于委任若使君子任事而又使小人参之则
是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶也何元子
云二互震之初画长子象六三坎之末画弟子象按
二有刚中之德故曰以中行三之舆尸乃五之使不
当也五为命将出师之主故深戒之
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命
以正功也小人勿用必乱邦也
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本义云师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故
有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得
有爵土但优以金帛可也按小人不止指六三言若
三之舆尸则无功而有罪尚何赏之能及乎自古小
人得兵柄而乱邦者多矣有功且勿用无功者不待
言矣
䷇比䷗时来复
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉
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也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁
方来上下应也后夫凶其道穷也
比坎上坤下自复历师谦豫而成比本义云五以阳
刚居上卦之中而得其正上下五阴比而从之以一
人而抚万邦以四海而仰一人之象原筮元永贞朱
子发云原再也如原蚕原庙之原皆自复来一变师
二变谦三变豫自谦至豫有艮手持震草占筮之象
故曰原筮盖复者乾之元四变至五成比则初筮为
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坤必再筮得坎元在五也永贞者元至五为比至吉
之象若再变则剥矣故宜永贞胡云峰曰蒙九二在
初卦之中故曰初筮比九五在重卦之中故曰原筮
蒙之筮问之人者也不一则不专比之筮问其在我
者也不再则不审何元子云萃比下体同坤但萃四
有分权者故元永贞言于五比下无分权者故元永
贞言于彖上数说皆得观象变以系辞之法德必如
是则可为众所比而无咎其未比而有所不安者亦
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将皆来归之若又迟而后至则此交已固彼来已晚
而得凶矣来谓下四阴后谓上上六一阴高亢于九
五之上负固不服有后夫之象刚中谓五上下谓五
阴胡云峰曰凡应字多谓刚柔两爻相应此则上下
五阴应乎五之刚又一例也师比皆一阳五阴师之
应谓五应二将之任专也比之应则谓上下应五君
之分严也穷以卦终言
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
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本义云地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦
先王所以比于天下而无间者也胡云峰云师之容
民畜众井田法也可以使民自相合而无间比之建
国亲侯封建法也可使君与民相合而无间按师
与比皆一阳五阴五人为伍五家为比五者天地之
数数以五起而有纪有统治天下之道不外是矣朱
子发曰建万国则民比其国君亲诸侯则国君比于
天子
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初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比
之初六有他吉也
九五刚中在上为众所比坎体中实故为有孚上孚
于下则下信而亲附孚者比之本也五有孚而初比
之于义固无咎矣卦之四阴皆比于五四近二应其
孚也易惟初位卑地远志欲比五而有暗投之嫌以
象观之坎上坤下坎水贮于缶中初在缶底必中实
而盈由四至三至二乃终来以及初耳五之感孚无
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远不被则初之诚信亦可上通非徒无咎而且有他
吉矣虞仲翔云坤器为缶坎水流坤初动成屯屯盈
也故盈缶象传以爻位言之曰比之初六复变至比
二阳将生初其有长子之吉乎
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
本义云柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉
之道也胡云峰云凡卦以下卦为内上卦为外比六
二言内六四言外内外卦之分见于此象传曰不自
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失男女配则宜往未成配则宜贞上卦坎二未成离
尚宜守贞而不可自失也士之学未成时未至者胥
视此矣
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
本义云阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之
象象传曰伤凶可知矣胡云峰曰此爻略似蒙六四
蒙之所求者九二之一阳也四独远之比之所宗者
九五之一阳也三独不比之
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六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
四与九五同体而承其下五在外而四比之又以柔
居柔为得其正而吉象传明之曰贤曰从上四之位
应初似宜比内而外比者以五之德言刚健中正贤
也以五之位言居尊得中上也贵贵尊贤两得之矣
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比
之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中
也
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本义云一阳居尊刚健中正卦之群阴皆来比已显
其比而无私为天子不合围开一面之网来者不拒
去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象盖
虽私属亦喻上意不相警备以求必得也卦自复
来历二三四至五为三驱象下坤互坤为田上坎为
弓轮为弧矢坤为舆互艮为狗为黔喙禽象自下驱
而至五止内三阴皆获惟上六一爻在前未驱失前
禽象坤为邑为众邑人象下四爻耦画中虚不诫象
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比以不偏私为显故象传曰位正中有其德斯有其
位也礼天子不合围惟禽兽顺来者取之凡从前而
逸去者皆免舍逆取顺之谓也九五有正中之德而
邑人化之此其所以为显比与
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
卦之六位以上爻为首首为乾阳故乾六爻皆变为
群龙无首上六以阴居阴无首之象后夫之凶在是
矣象传以无所终申之本义云以上下之象言之则
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为无首以终始之象言之则为无终无首则无终矣
䷈小畜䷫时来姤
小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上
下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚
往也自我西郊施未行也
乾下巽上为小畜畜谓养畜又容畜也观大畜象传
以畜德言则不取止畜之义卦自姤来初上居四一
阴入于上下之交五阳在外畜之于内故为小畜纯
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乾之卦至姤而乾体亏以阴生于下也圣人恶之曰
勿用取女至小畜而一阴且在方寸其害更甚于姤
此人之大忧也而说者乃以畜乾为阴之功是人欲
可为天理之助小人可成君子之德矣有是理哉小
畜之名卦言小之不可畜也小者畜则大者伤矣姤
遇也无心遇之且惕然惧岂有心畜之竟肆然以为
安乎圣人之情见乎辞读易者亦玩其辞可耳
纯乾之卦内为元亨外为利贞小畜内体乾宜有元
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亨而止言亨以自姤来一阴在初又在四也四心位
也元由心发阴在心位则元失矣云行雨施品物流
行乾之亨也内乾三阳有亨之德而四以一阴阻之
内之亨者成云而不成雨畜而未施未见其亨也天
之生意动则气上蒸而为雨人之善端发则情外见
而为汗为津为泪天一生水也阴气畜于内故密云
不雨巽风起于西南故云气在西者不雨二三四又
互兑西也四在外卦郊也
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凡卦六爻五得位二得中未有以四为得位者四与
初应他爻皆非应未有以四而上下应者以四得心
位也心为一身之主四为一卦之主上下有不从其
令而应之者哉心欲行则行欲止则止人欲据于方
寸虽有善念悉阻格而不行大者不立而小者夺之
故曰小畜此以卦体言也以卦德言之内刚健而外
巽顺又二五刚而得中本有可亨之道惟在心之志
阴柔为间而不得行必其志得行然后能亨乃者难
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之之辞三阳在下其气方盛以四间之密云不雨阳
不往也阳能尚往则亨而得雨矣西郊阴方阴在四
如云之在西故雨之施未行也三复斯辞可以知卦
义矣
象曰风行天上小畜君子以懿文德
德在内文则见于外者柔道在内则害德柔道在外
则懿德天至健而风以柔行德至刚而文以柔懿仲
山甫之德柔嘉维则令仪令色小心翼翼此之谓也
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卦本小在内而君子用之于外妙转移之权合阴阳
之撰圣人教人以善用巽也与
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
凡阳在外居内谓之复初者复之位也卦自姤来初
阳已失乾道亏矣变小畜而九四一阳来复于下乾
体得全是复其自有之道也乾亏为咎复则何咎且
得吉矣象传以义明之初与四应舍其应而复盖心
无私系惟义与比宜其吉也胡云峰曰复卦惟初与
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二言吉小畜惟初与二言复初之复自道似不远复
二之牵复似休复休复以其下于初牵复以其连于
初也彼则于六阴已极之时喜阳之复生于下此则
于一阴得位之时喜阳之复升于上也按云峰说卦
得旁通之法但其意仍主旧说谓卦为复升于上则
失卦义盖由不推卦变故于圣人系辞之旨未明此
卦不取阳升而上阳上则一阴复下矣且爻以下为
复升而上非复也惟五阳合力以止畜之使血去惕
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出而变为乾斯为至诚无息之功此治心之要道也
人欲净则天理行故曰刚中志行此卦惟颜子四勿
似之
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
姤一阴在下其势上侵九二乘之已变乾为巽非复
刚健之体矣幸初之一阳来复与二三共成乾体是
初复自道二亦因初牵连而复也乾复而二为刚中
其吉可知故象传承初言之曰亦不自失也
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九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
三居乾体之上过刚锐进为四所阻故有舆说辐之
象互坎半体其轮不全互兑为毁折说辐象三阳四
阴异体相比有夫妻象互离而体分又巽多白眼为
反目象阳为阴畜而不得进者此爻当之象传曰不
能正室心不正也正家由于正身心正而后家正亦
自治其心而已
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
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乾三为惕三之所以不出者以四说其辐也四互坎
半体坎为血卦又阴爻血也有孚者九五阳刚中实
居尊中正力能孚之如三之不中与四异体则徒反
目矣四以阴柔居心位上承九五巽体善入受五之
孚阴气变而血去阳德亨而惕出终日乾乾夕犹惕
若无咎之道也四在卦中为志四受五孚与上合志
则成纯乾人去而天全矣
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
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九五刚健中正体本纯乾一阴间之其志不行四为
人位人欲也五为天位天理也以天理下孚其心则
人欲之私去矣五中实互坎半体故为有孚自上孚
下故曰挛如邻谓四阴画中虚以阳刚孚之而虚妄
之心乃实富以其邻之义也象传明之曰不独富四
以五之富为富则血去而乾体纯此彖传所谓刚中
而志行者与
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象
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曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
天气下孚地气上达畜极而通密云化而雨既降前
之尚往者至此亦既处矣自此之后惟自强不息使
心德纯全乾体满盈则尚德载之谓也巽为长女妇
也巽宜变乾贞而不变则厉月之几望也有二上弦
之几望自亏而盈下弦之几望自盈而缺犹夬姤五
阳一阴而夬则阴消姤则阴长相似而实不同必君
子贞固自守则虽亏必盈君子征而不处则似盈日
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缺理欲消长之几如此矣象传曰德积载君子终日
乾乾反复其道积之义也又曰有所疑疑者几也以
兑巽为相似可为知几者哉卦中二三四互兑外卦
巽俱有月几望象以喻理欲消长至明切矣此圣人卦
终垂戒之意也夫
䷉履䷫时来姤
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是
以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
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乾上兑下上天下泽为履本义云有所蹑而进之义
也卦自姤来一阴上进至二为同人至三为履姤在
潜同人在田履则蹑于人位矣蹑而进内卦之上复
进而蹑外卦之后不至夬不止也坤之初曰履霜戒
之也履之彖曰履虎危之也姤之初羸豕蹢躅履之
三则虎咥人矣夫虎之咥人其常也人履之而有不
咥者哉圣人示人以履虎者盖阴在上则夬而决之
阴在下则姤而遇之虎以蹑而进人亦从而蹑之虎
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乃可逐耳地山为谦天泽为履履之以谦则亨道也
故曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼
何人不为虎尾之履则将为受咥之人矣慎之哉
履有二义内体兑说履乾刚之后以柔履刚履尾之
道也又兑居正西西兽为虎二三四互离其文炳矣
三四五互巽风又从之兑口在三有咥人之象六画
卦三四为人三画卦二五为人是三已为所咥惟初
二两爻在三之后兑口上咥履尾而不咥者也三阳
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俨然居其上其不为虎咥者几希故必至夬履而履
尾之义方终也彖统一卦言而爻义在其中人或以
乾为虎或以下三爻为虎皆非
柔履刚以卦体释卦名取兑说履乾健非以刚为虎
也至说而应乎乾则释彖辞然应天非三与上应之
谓变三为乾之谓虎之咥人者口也三阳在其后蹑
而进焉则变而应天咥人者去矣若听其居三则四
人位也其可使进而咥乎履之而亨是所望于五与
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二矣
卦以三成而卦之主则五也其德则刚中正其尊则
履帝位可以正一世之步趋一天下之心志有虎如
三惟五驱除之耳然潜虽伏矣虎在四下乃心之疚
也心有疚而履得安乎惟利用武人则内省不疚其
道光明履尾之亨孰大于是
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
虎无项咥前而不咥后履其尾让之使前谦而居下
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则争心化而礼制行于此得履之道焉君子观履之
象而辩上下定民志使人知履尾而化其争也
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
二阳在下履尾者也初九履之始乾之元刚健之德
得于天而率于性以此为履素之至矣忠信以为质
而礼有不行者乎以此而往自元而亨无咎宜矣履
以初心为本故曰独行愿其礼后之意与
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱
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也
归妹与履之二爻皆曰幽人以互离下体二在人位
故有幽人之象九二刚而得中大本立则达道行履
道坦坦不咥之亨其在是矣初宜往而二宜贞初之
往以就中也二已得中贞而不变乾体乃全故曰中
不自乱也初二两爻履尾者也一无咎一吉可以明
卦义矣
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
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象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
六三虎也爻辞不专以虎言以履虎之义言履者礼
也履贵能视三互离半体则眇者也视而后履三得
震半体则跛者也以眇者而自谓能视跛者而自谓
能履则意其非虎而履之者实虎矣意其为尾而履
之者非尾矣咥人之凶宜其及也阴柔不中正既眇
且跛将伥伥其何之乎五大君也乾健武也三四人
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也大君悯斯人之眇跛而欲善天下之视履惟赫然
震怒用武人以去此咥人者而人之履乃安在巽之
初曰利武人之贞用震以变巽也履之三曰武人为
于大君用艮以变兑也兑去而乾体光明履乃不疚
矣象传曰不足有明不足与行言跛眇之不可用也
三变而跛眇去邪慝亡于是人无虎患矣
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
九四乾之初画又心位也在虎之前正当兑口危亦
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甚矣然人动履之危由心无敬畏而取咥耳四乾刚
震动知履尾而戒谨恐惧不致遇咥故其终能得吉也
象传明之曰志行愬愬犹虩虩也志以震行恐惧致
福乾体有终其即志刚之谓与
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
九五刚中正而履帝位者也柔履其后有疚心焉大
君能用武人其疚乃在夬位矣然咥人之虎进无所
之若掉尾而回则孚号之厉虽贞不免能如夬之健
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而说决而和则履之亨也象传以位正当明之以现
在之象言则初与二在履尾之位以九五一爻言则
一阴穷而之上五又正当履尾之位也五履尾而履
道乃终矣
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
上九高亢之位以刚居之又五阳惟上与三应宜有
咥人之凶而无履尾之亨也然吉凶何常惟视其所
履以考其祥耳上与三易为旋上虽亢位若旋而下
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行则得乾元之吉矣象传以在上申之乾元在下上
则贞位非元也上而能下则元吉之庆其在上矣上
旋而履为夬武人为于大君其上九之谓乎
䷊泰
泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地
交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健
而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
本义云泰通也为卦天地交而二气通故为泰正月
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之卦也六十四卦之中辟卦一十有二一卦主一月
故以为辟而诸卦之上下往来皆由之而始不立辟
卦则卦变莫知所适矣泰三阳爻成卦之始也自十
一月复十二月临至此三阳生内之乾体成矣是天
地之交也上天下地为定位内乾外坤为交泰天地
之气有阳不能无阴有生不可无成乾之四德非乾
独具天之四时非阳独行天交乎地则为元亨为春
夏地交乎天则为利贞为秋冬故四德者乾坤共之
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而圣人独系之乾以乾主之也泰之象天在地中阳
不独生阴不独成故泰见于岁首而实一岁四时生
成之象也
小往大来以一卦之内外言阴何以小地在天中也
阳何以大天包地外也在内为来在外为往一气之
升降而已胡云峰曰三阳来面居内三阴往而在外
得阴阳之正惟泰卦为然自乾坤至履阳三十画阴
三十画阴阳之数适相等然后为三阴三阳之泰泰
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岂偶然哉三阴三阳往来之卦凡二十而泰否适居
其先故卦辞独以往来言先言吉而后言亨吉即元
也何以不曰元亨而曰吉亨阳之德莫吉于元而元
之德莫吉于泰原其德则为元著其占则为吉也何
以不言利贞元亨乾交坤阳主之利贞坤交乾阴成
之故止言亨也
天道人事相为协应泰固天道亦由人事故圣人并
言之天地交而万物通天道应于上上下交而其志
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同人事成于下内阳外阴内健外顺内君子外小人
万物各得其所而其气通其志同矣固不必有阳而
无阴有君子而无小人也然天道之泰徵之人事通
其气志而成天人之泰者君子也君子道长小人道
消则泰象成故泰者君相之事也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
乾交坤而下降坤交乾而上行天地之气交而上下
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流通故曰天地交泰他卦称先王称君子而泰独称
后因革损益随乎其时非先王所能定也虽有其德
苟无其位非君子所敢作也何元子曰民者坤也左
之右之者乾也坤上者民之情达于上也乾下者后
之德及于下也君民之交通也泰乾坤之体交否
乾坤之体不交既济每二爻成一泰象未济每二爻
成一否象也
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
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泰取阴阳相应以一卦言为天地交以六爻言则六
子交初与四乾坤之始交而震巽之一索也巽为白
故曰茅初则茅之茹也当泰之时三阳同德并进而
初拔其茹并以其汇除恶务尽进乃得吉象传以志
在外明之四为心位故以志言君子宜内小人宜外
初之志也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包
荒得尚于中行以光大也
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天之气行于地中而天之体包于地外故泰九二否
六二六三皆言包二五交则行于中者包于外矣荒
荒度也书曰惟荒度土功诗曰天作高山太王荒之
坤上在外二往包之包荒之义也二上交五为坎出
乾流坤行于地中有河之象尚上也中行五也阳刚
得中量可包荒故健能涉险不遗遐远不系朋从而
中行得尚也坎离为天地之中水火交乾坤之泰二
以既济之功为保泰之主帝王法之则用中之治也
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象传曰以光大上坎下离日月所照其光大矣
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
天地阴阳之气平则为福过则为沴乾至三阴阳适
得其平上与坤接矣处平而将陂之时当存往而必
复之虑天运循环可勿念乎为三者毋逞其壮往而
守其艰贞则可无咎况四与三比乃其所孚之人也
当泰交之时阳不上往则阴不下复三勿用忧恤而
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孚之则和平之福于汝食之矣象传以天地际申之
泰交之象始之者初与四也主之者二与五也成之
者三与上也在天地之际当平陂往复之交者三与
四也三过刚不中是君子之过于刚严者也自古君
子嫉恶过严因而肇衅致天下不得享和平之福者
多矣岂尽小人之过哉知天行方可善人事所以深
戒君子之用壮也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆
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失实也不戒以孚中心愿也
泰交之时外卦三阴皆欲下交于阳四与初应三其
邻也邻虽富岂其耦耶以其居阴得正故与五上二
阴连翩而下不以三之邻为富而有羡心不以三之
孚为逼而有戒心惟以中心之愿下应乎初四其不
为利疚不为威惕者与象传曰皆失实阳实为富四
以三为富则失初之实而三亦自失其实矣中心愿
四为心位也
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六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿
也
五为帝位坤居之则帝之乙也二尚妹归坎离以济
帝乃非乙矣于泰交之中得既济之益天无为地无
成日往月来而时行物生此天下之福也大哉乾元
至哉坤元吉何如之象传曰中以行愿泰而济万物
之愿也二五以中行而愿得矣旧说以帝乙为成汤
京房传并载成汤归妹之辞盖后人附会不足信也
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釐降之礼已行于帝尧不始于汤且于象不合当从
纳甲为是
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于
隍其命乱也
坤画在上城也坤为众师也又国邑也阴极于上将
反于下以隍之土为城而复于隍平陂往复之理也
城不自复咎在用师若坤众皆行反则为否极则为
姤阳贞于上而阴复于下巽命之施出自私邑吝何
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如之礼乐征伐自天子出乃自邑告命泰象变矣故
象传曰其命乱也否互巽姤内巽皆坤下复故为
自邑告命贞吝为阳言也
䷋否
否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不
利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上
下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小
人而外君子小人道长君子道消也
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否闭塞也地在天中天包地外天地之形也然天之
气行于地地之气承乎天六合之内大块之中皆天
气之所贯注是阳在内阴在外也以人言之形立乎
外气实乎中气质交通而成人反是则闭塞矣胡云
峰曰天地阴阳不交生道绝矣人一身阳上充而阴
下凝元气竭矣匪人也人之一心人欲为主于内而
天理缘饰于外失其所以为人矣匪人也不利君子
贞乾在外也君子有元亨而后利贞大往小来元亨
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之位无君子矣贞于外又何利焉君子固无不贞而
否之时则不利君子之贞也
内阳外阴内阴外阳于气候验之极寒之时阳在地
中极燠之时阴在地中蔡伯静云彖传言阴阳者惟
泰否盖皆具乾坤之体也泰言健顺则阴阳之德否
言刚柔则其质也否者气藏乎质而不交故不可以
德言但言其质而已泰成于君子而福及于小人否
成于小人而责属之君子若君子以泰否诿之时数
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听其消而不复则三才之用不章矣
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
乾在上亢象也君子贞则君子亢矣君子之道贵元
亨而元由潜起俭德辟难不可荣以禄不贞而潜也
隐而未见行而未成所以为元亨也知进而不知退
则终退而不进矣君子岂为一身谋者哉
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君
也
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坤阴在下闭塞不通阳不下交也交则通矣故爻辞
皆主阳言初为巽体茅之茹也阴长至三同类汇征
外体三阳将为茅塞惟阳复于下拔其茹而并及其
汇则君子之贞可得吉亨矣夫吉亨泰之彖辞以君
子在内得元吉之亨也乃于否之初系之象传申之
曰志在君四心位也心之所之为志帝出乎震为君
四下为震内于是乎有君此四之志也天心动而一
阳复人心动而善念生贞下起元风雷为益其亨否
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之大用乎
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群
也
地在天中天本包地乾阳上浮始不包矣复而为益
则上下三阳包坤在中而初自下承之二初所承也
故为包承雷动地中风行天上宣幽出滞功用至神
小人得君子之庇而大人行亨否之功矣象传申之
曰不乱群分乾画以包坤而坤体未折大小之群固
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不乱也非君子枉道屈己也
六三包羞象曰包羞位不当也
三在内卦之上不中不正上与天接而下比重阴甘
于否塞亦可羞矣幸四居初包之与下二阴进而交
阳故为包羞盖否不终否可免羞吝象传曰位不当
由否之象成于三也
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
四居心位操通塞之权者也三阴凝结于下四当其
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冲势将上进盖亦危矣然无往不复天之命也四动
而下复而有巽命之申则风雷行而否塞通又何咎
乎且五上二阳乃其畴也万物之命系于天心一身
之命听于方寸四无咎而同类亦受其祉矣象传申
之以志行在心为志不行故否行则上下交而志同
消长之机其在是乎
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之
吉位正当也
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九五以刚居尊治否之王也休否非休养休息之谓
左传民人痛疾而或燠休之集韵云气以温之也其
义正同三阴在内气体凝寒痛疾已成非阳气燠休
之其能有瘳乎九五阳刚中正有孚惠心震雷下动
而阴凝之否乃散故曰休否夫否之时三阳在上乾
体居尊民人虽有痛疾隐伏未见其外尚有治安之
象惟大人见微知著凛凛焉以危亡为惧而邦本是
图不动声色而旋乾转坤变否为泰其亡其亡系于
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苞桑此岂可责之小人者哉象传曰位正当有大人
之德居大人之位而后可以休咎故曰大人吉也一
阳下复则茅茹拔而苞桑系矣初爻为地故以茅桑
言苞丛生小桑犹茅之有茹也
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
上九居否之极穷上反下时亦将复矣自上而下其
象为倾然所倾者否也否倾则泰来旋乾转坤之力
于上九一阳系之先天下之忧而忧后天下之乐而
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乐先否后喜之谓也否不可长故终则必倾初之贞
吉亨其在是与
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周易浅释卷一
