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钦定四库全书
易翼述信卷七 庐州府同知王又朴撰
䷧
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉○彖曰解险
以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃
得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨
作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
利西南者西南阴方阳为君阴为臣阳方君子所以
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抒忠献猷也阴方君子所以敬业乐群也此卦震坎
皆坤体坤为众坤卦词曰西南得朋此彖之所以云
往得众也往得众者言由此道以往可以得多助之
益盖邦家多难之故皆由于亲小人而远君子小人
之使为国家菑害并至爻所谓负且乘致寇至也如
欲解难非用君子不可而亦非用众君子不可故宜
急求放佚之老成与新起之俊彦矣然小人不去则
君子不来故必去谗远色贱货以贵德焉爻所谓获
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狐解拇也来复吉者当难作之时则无可往也即欲
求贤以靖难必先有以自治故来复而反身修德则
其身正而天下归之彖所谓得中二之得黄矢四之
朋至者此也有攸往夙吉者解难之时则有所往也
必知己知彼筹画万全虑可而进谋早定焉彖所谓
往有功爻之射隼无不利者此也盖欲解外患必先
解内忧而解内忧则非反身修德不能此解之大意
而观彖所以思过半者也 利西南盖合上下两卦
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言之观屯之象下卦初阳进而为上卦之二其气升
也此卦阳爻则下卦之二进而为上卦之初其气降
也故屯大亨贞而此卦则以西南为利
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
卦词自解其难也大象赦过宥罪则解人之难又是
一义
初六无咎○象曰刚柔之际义旡咎也
初变归妹坎险遇兑说水泽相得故曰无咎归妹夫
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妇交也故传以为刚柔际所云际者以初六位之不
当宜有咎矣然二比之四应之皆与刚为际故于义
为无咎安溪李氏曰处于最后而阴柔能静故直言
无咎仲诚张氏曰应四则受官之制而不敢蒙恶比
二则惮友之严而有过可改皆为解之是际遇之得
也说皆佳
九二田获三狐得黄矢贞吉○象曰九二贞吉得中道
也
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二变豫豫利行师坎遇坤坤为地田象坎狐象变坤
田获狐象卦除六四为君位馀阴爻三三狐象坤之
中黄象坎为弓矢故曰黄矢获狐而矢不遗君子反
身修德则邪媚小人不待驱而自远贞吉即卦词所
谓其来复吉也君子之可贞者惟自治而已不自治
而但曰去小人则小人不可去而所去者非小人矣
不然或如东汉召外兵以去宦竖遂致大乱此又无
矢射狐而用虎以驱狐者也
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六三负且乘致寇至贞吝○象曰负且乘亦可丑也自
我致戎又谁咎也
三变恒坎遇巽以六阴柔居下卦之上负且乘也又
上负刚四阴之分也乃又下乘刚二则非分矣巽又
近利市三倍阴柔善入盖谗佞贪利之小人也坎为
盗三四五又互坎故有负且乘致寇至之象恒久也
故曰贞贞吝者夫无德窃位正宜解者而不能解一
小人去而又用一小人以此为常能勿吝乎盖咎由
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人侮吝为自取传曰自我之我谓使之负且乘者非
负乘之人也汉诛晁错而用袁盎七国之兵仍不解
宋献韩侂胄之首而用贾似道终至于亡国可鉴已
九四解而拇朋至斯孚○象曰解而拇未当位也
四变师震遇坤上卦正离坎险一阳初动而有为遇
坤顺之有解象师贞丈人吉有去小人而用君子象
故曰解而拇朋至斯孚也震为足初为之应故曰拇
坤为众故曰朋四居高位为人所仰攀凡琐琐姻娅
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及依附之小人皆拇类也所私者去则同德之朋方
来故曰斯孚世未有不绝私党而能进贤之大臣也
传以九四虽有刚德而未得正则不能无私故特为
而拇释之曰未当位非谓未当位者犹能解而拇也
六五君子维有解吉有孚于小人○象曰君子有解小
人退也
五变困震遇兑震为长子故曰君子兑为少女女子
小人一类也震动故有解兑说故曰维曰有孚仲诚
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张氏曰卦止二刚一居贤位一居臣位六五比刚臣
应刚贤有君子维之象人君当解时而君子与维则
其阴柔尚有不解者乎为有解之象君子维君子与
人君联结固密之义比而无应应而无比不得言维
也此说维字好有解者使六五之阴柔变为刚明也
有孚于小人者举直错诸枉能使枉者直也盖用舍
予夺一出大公德懋则懋官功懋则懋赏小人欲指
其有一毫之私而不得能勿退乎传故曰君子有解
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小人退也乃小人之自退此卦所云其来复也齐桓
用管仲夺伯氏邑而不怨唐太宗信用魏郑公而能
知权德舆之佞韩魏公得政而两宫之谗不入是其
验已
上六公用射隼于高墉之上获之无不利○象曰公用
射隼以解悖也
上变未济震遇离离为雉隼象为戈兵射象上位外
墉象居卦之巅高象系词大传曰隼者禽也弓矢者
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器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利
之有夫君子者利国家之器也修德以亲贤藏器于
身也待时而动卦所谓夙吉彖所谓往有功者此也
汉用三杰以灭项唐用裴度以平蔡殆此爻之义已
传云以解悖正谓以仁伐不仁安溪李氏以为至此
则外难亦无不解者是也盖上卦为外上爻又在位
外隼性猛利乃敌国外患非宦官宫妾外戚权奸如
城狐社鼠之可比耳
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䷨
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
○彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可
贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益
柔有时损益盈虚与时偕行
细玩全卦皆以有孚为主卦词当于有孚读断下自
元吉至用享一气直落观彖传止于损有孚句中加
一而字此下则仍直叙卦词可见元吉无咎作一截
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可贞利有攸往作一截曷之用二句作一截元吉者
善在天下无咎者善在一身横说也可贞者善在百
年利往者善在一时竖说也二簋用享特举事之最
大者以实之而皆根有孚来损而有孚盖其善有如
此左氏所云苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之
菜筐筥锜釜之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞
于王公意本于此大可毛氏曰震为盂为竹为木合
之成簋二者初与二阳数也至若下兑口食上艮门
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阙而致互坤之养于其间其享礼之明切如此 彖
传损下益上其道上行所谓上下不必泥定君民盖
下卦本乾体其三爻则重刚不中矣上卦本坤体其
上爻则龙战于野矣今则损下之过刚以益上之过
柔是乾道上行也汉儒以为阳止于上阴说而顺损
下益上上行之义夫乾为体质也坤为用文也阳实
而阴虚故质曰质实而文曰虚文今阳道上行以实
益虚而虚者皆实是不损即不能实其虚矣故曰损
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而有孚也二簋应有时特即用享实事标出时义来
盖二簋非常享而今用之者应有其时也是故刚宜
益而柔宜损者常也若损刚益柔则非常而时为之
矣何也乾之三时则盈也故可损坤之上时则虚也
故宜益损盈益虚正与时偕行耳惟其时也则徵诸
庶民而皆信质诸鬼神而无疑此之谓损而有孚是
故元吉而非有偏质之咎是故可常无所往而不利
也初曰上合志二曰中以为志三曰得友无疑四曰
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有喜五曰弗违上曰得志皆本有孚以立义耳
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
大可毛氏曰内乾刚忿易六三而成兑说是惩之也
外坤柔欲易上九而成艮止是窒之也
初九已事遄往无咎酌损之○象曰已事遄往尚合志
也
初变蒙词曰童蒙求我又兑说遇坎劳有趋事之象
故曰遄往初告再三渎则不告故曰酌之已事若作
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自弃其事而往役则不但损之而已若作先毕其私
事而后急公又于遄字不合盖初民位而应四则往
役于公或抒忠献猷以事其上者也己事者视上之
事如己之事故遄往而传谓为上合志也酌损之者
往役则量而后入抒忠则信而后谏也安溪李氏曰
事之未可遽言之未可尽是其义已若作庶人输财
说为贱者占酌之则以君之事即已之事所当遄往
者奈何敢损之为尊者占酌之则以国事虽即民事
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之所当遄往者然不损之民何以堪盖兑变坎说者
将挺而走险矣是以不可不酌也此又前贤所未及
在观彖者推类以自得耳传曰尚合志者初与二三
皆乾固一体者也三往于上以益之则初二皆以益
为志矣故初曰合志而二以中为志上则大得志其
志一也
九二利贞征凶弗损益之○象曰九二利贞中以为志
也
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二变颐其卦词曰自求口实夫中正者君子之所养
也则至味可甘而岂肯枉道以干禄故有利贞弗损
之象兑说遇震动以说而动而为损下益上之事则
将以聚敛为容说菑害将至矣故曰征凶或曰初处
事始而曰遄往二当事任而曰征凶何也安溪李氏
曰初不言遄往则在事外者或不知益上为所当然
二不言征凶则当事任者或不知损己为所当慎说
最妙窃按初民位则往役义也二贤位则往见不义
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也大可毛氏以此卦为子母易其自泰易者本义及
诸儒已言之独其以二为易益之五刚故曰益之非
汎设语亦有见不然所损者三则益上者三耳而二
何以益之耶第其益之也刚仍在三并未尝损故曰
以弗损者益之
六三三人行则损一人一人行则得其友○象曰一人
行三则疑也
三变大畜兑遇乾乾行健故曰行此下卦实自乾来
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而损其第三爻故曰三人行则损一人此爻又变乾
与上爻应故又曰一人行则得其友大畜卦词曰不
家食吉亦得君之义故曰得友六三一爻最近上体
卦之所以为损者也故因成卦之象而极论损益之
道系词大傅以天地男女𤼵挥此爻之义非别生一
论也盖天地男女皆一阴配一阳两相得则专以致
精二而一者也三则疑所配而不能致一矣三损其
一者损有馀也两也一人得友者益不足也两也自
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三以上至于十百皆谓之三则党与徒众而非天地
男女以两致一神化之旨乾之奇画至于三是私党
矣夫人臣公尔忘私国尔忘家苟私家党与之是徇
则焉能诚信以事其君乎故得友者致一而无贰乃
为诚之至此三之损而有孚也
六四损其疾使遄有喜○象曰损其疾亦可喜也
四变睽艮止遇离明止则不遂其非明则能知其过
又坎为心疾离者坎之反则去其疾矣故有损疾之
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象四处尊近君得位乘权既与下有睽隔之势而以
柔居柔自私自利又与下有睽隔之情其受病也多
矣乃方当益时若先不自损则无以为受益之地何
以劝遄往者急公之心乎必损之而使遄者有喜焉
则睽者不终睽矣故曰无咎使遄有喜者四与初应
也下三爻为损上三爻为益而四何以亦言损盖上
益之者也五受益者也四则在上下二卦之间将与
五同受上之益第远上而又与下卦隔体位又尊非
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自贬损何以亲其下以为受益之地故亦曰损也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉○象曰六五元吉
自上祐也
五变中孚安溪李氏曰居上而虚中以受益益之盛
者也曰或益之言不知其所自来也如此则鬼神其
依龟筮协从故曰十朋之龟弗克违十朋言众多也
累十朋而不违则其获神人之助可知矣吉孰大于
是窃按损以有孚为主而此变气正为中孚故有龟
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卜无违之象夫龟卜而至于十朋之众多而皆无违
其为孚也大矣夫圣主不有其才以天下之才为才
不有其德以天下之德为德故一人一事之受益可
得而举也若夫虚中受善则四海之内皆将轻天下
而来告之以善又可举而数之乎故曰或益之傅求
其故而不得曰自上祐之所谓天授非人力也夫天
且弗违况于鬼神如此则合天下而成其大信则亦
合天下而享其全福故曰元吉也或曰傅所谓上即
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指上爻卦词云其道上行也亦有义盖五承比上刚
而以虚中受益汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不
伐天下莫与汝争功如此以受益也夫益此则必损
彼是损者益之矣今不见有损之者则益者谁乎故
曰或也十朋弗违即损而有孚而上爻之无咎贞吉
利往皆与卦词无异元吉不系于上而系于五者上
无位而五君也大可毛氏曰大离为龟而升于艮门
阙之间则正宗庙所藏者
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上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家○象曰
弗损益之大得志也
上变临刚而浸长有弗损象艮遇坤地中有山所以
裒多益寡也有益之象师卦上爻坤变艮曰承家此
爻艮变坤曰无家艮坤皆土故曰家土无定位故曰
无家得臣者六三也六三致一以上交自损而益上
是上得臣之国尔忘家者也又一义刚升于上而五
虚中以承之以益天下乃为天下得人而无家天下
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之心此尧荐舜于天之时也大公之怀至此而极故
传曰大得志大者即乾彖传所谓其道上行者也三
与上为成卦之主爻故三专言损之有孚而此则极
言受益之道而占词与卦词同焉大可毛氏曰三以
所损为所得则所得者友也并行者也上以所益为
所得则所得者臣也奉我者也观此可见圣人下字
之精细如此
䷩
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益利有攸往利涉大川○彖曰益损上益下民说无疆
自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木
道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益旡方凡益
之道与时偕行
合订曰卦自否来乾坤始交而为震巽出乎震齐乎
巽春阳布泽盛德在木天道大光万物亨通时也其
为益大矣哉窃按利往者宜于处常涉川者宜于处
变彖传自上下下句乃全卦要领如损卦所云其道
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上行也惟乾道下行而为震以巽夫是以动而有所
入利有攸往焉无入而不自得也利涉大川焉视险
如夷也初柔上行于外卦之四攸往也全卦以三四
为中四以柔居柔正也震木而动上乘以巽之风故
曰木道乃行也安溪李氏说日进无疆曰为学之道
志气奋发而有沈潜之功以济之则心与理互相𤼵
窃按日进无疆即包有大象迁善改过在内初自四
而下为天之施四自下而上为地之生合订曰天地
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之施生有时而无一定之方时之所在即理之所在
与时偕行益乃无疆矣大可毛氏曰损上益下犹之
损下益上也而升损卦兑之二画于五以成倒兑是
兑多说亦多也自上下下犹之其道上行也而降否
卦乾之四画以成大离是离大光亦大也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
安溪李氏曰雷𤼵动其阳气故有迁善之义风消散
其阴气故有改过之义窃按四之阳下居于初奋𤼵
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而有为初之阴上居于四小心以事上迁善也阳原
在四避其势而不敢乘权阴原在初振其靡而不甘
在下改过也
初九利用为大作元吉无咎○象曰元吉无咎下不厚
事也
初变观观盥而不荐有孚颙若传曰王者中正以观
天下下观而化夫中正以观天下则无为而治矣非
无为也因民之所利而利之而已下观而化则顺帝
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之则也何以顺之出入耕凿不识不知而已所谓利
之而不庸是故元吉而传曰下不厚事也此爻诸儒
之说皆未安独仲诚张氏为得而大可毛氏尤加畅
焉其说曰上之益下不必真有所予也夫予下几何
而使下自益则无尽故自益之道莫如农事彼自耕
植方兴即谓之作书曰东作是也耕植具举即谓之
大作史曰大兴农功是也盖初二皆地道而初又民
位则正小民力田之事子不云乎神农氏作斲木为
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耜揉木为耒耒耜之利以教天下盖取诸益则在周
易未演时亦即于益象见农事焉况初为震刚震于
卦为稼于方为春于时为三月而以全象言则坤土
在中前巽入而后震动有如耒耜且以震巽之木大
离之牛而加于三坤之土间艮手持耒震足动耜进
退田间无非耕象而初以震刚当之则彖所谓自上
下而利攸往此其利也盖不竭民力而大有功上之
益下者益是而已
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六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
○象曰或益之自外来也
二变中孚故与损之五爻其词无异然损之五君位
也故吉而曰元此臣位也则吉而曰贞而又曰永贞
者震遇兑惧其或动于容说焉故必能利幽人之贞
而后克当帝心之简亦必能隆廊庙之荐而后不同
山泽之癯此永贞曰吉而王用享于帝亦曰吉也夫
天位天职天禄皆非人主所得而私者则不必如尧
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之于舜舜之于禹始然也即大贤大用小贤小用皆
为荐之于天焉第用之惟五则所以益之亦惟五而
何以曰或也盖五与二一中相契通乎至微质诸鬼
神而无疑者损之五缘二以仁义道德时为启沃不
见其益而日益也此卦之二则五以劳来匡直使其
自得亦不见其益而日益也且五为正应有益人之
德乃居其所而不下既不言所利四实自上下为成
卦之主乃又下至极下应初而不应二是则所以为
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益者但知其自外卦来而不知其为何爻也故曰或
也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭○象曰益
用凶事固有之也
三变家人震遇离动而丽乎明则险阻艰难皆所以
动心忍性曾益其所不能故曰益之用凶事三多凶
而处互坤之中说文谓穿土交陷而成凶象是也且
益之所损者四而为益者初其二三则同受益者也
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然初擅益之权故其益也大二比于初故其益也微
三则与初远而近比于所损之四则为损显而为益
更隐矣其实非损也益也又下震动而上巽入始之
以𤼵奋继之以沈潜故益用凶事而有有孚中行之
象彖传益动而巽日进无疆正指此爻盖以内卦论
之三不中而六不正以上下两卦统论之则三又为
中合震巽二德而处其中以中行也且又处大离之
中而变气又为离有孚中行也中互坤艮二土故象
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圭上巽为倒兑而口开于三之上告而获命也告公
用圭者益用凶事其始莫不以为苦及有孚中行而
后乃今信之曰其苦我者其成我者也则上下之情
洽矣其在家人之三曰家人嗃嗃传曰未失也与此
爻词正互相𤼵明所以谓固有之者三于卦原为凶
位或又曰素患难行乎患难也此可以概有孚中行
之意故傅不复释云
六四中行告公从利用为依迁国○象曰告公从以益
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志也
四变无妄巽遇乾乾为君有国象合订曰内卦在否
为坤六往居四二三四又互坤坤为邑内坤变为互
坤迁国象大可毛氏曰四以否之坤柔迁而为益之
巽柔而此巽柔者仍居于坤土之间是迁者国而所
迁者亦国也两说俱好三四皆在全卦之中三以不
当位故必有孚而后以中行四则正当位故直曰中
行也巽为命倒兑为口变乾为言皆有告象三四之
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公皆五也三与五隔远臣也故通信用圭四比五近
臣也则直告之而承其命故曰从夫迁国何利其所
用以为利者依也传曰周之东迁晋郑焉依今四以
柔居上则必以刚为依依之者初是已毛氏又曰初
本四所来亦四所应以所来之方而居之所应之地
则向之以四易初者下之所从益而今之以初应四
者又上之所由依也说最精妙又合订曰益之四即
损之三为依犹夫得友夫损以上为友则益自以初
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为依矣鲜来氏曰九五坐于上三阴两列于下中空
如天府上下二阳为藩屏一统之象四为成卦之主
所以为益者也故传曰以益志焉
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德○象曰有孚惠
心勿问之矣惠我德大得志也
五变颐颐养也彖曰圣人养贤以及万民正此爻义
卦体大离变气又成大离故两言有孚上有孚惠心
者四也圣人之养贤也下有孚惠我德者初也圣人
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之养贤以及万民也五以益为志而四同焉此有孚
惠心也四与三二互坤仰以顺承乎五俯以顺及于
初俾阳和之泽下逮焉诗所谓群黎百姓遍为尔德
尔德即我德此有孚惠我德也然何以曰勿问勿问
者无所为命令诰诫也夫益下之权君操之非人臣
所敢干故四虽为益主而禀命于五五则以刚中任
之俾得展其宣猷布化之才所谓得人则逸故不言
而信也元吉者始而吉也外卦本乾乾始能以美利
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利天下不言所利故曰元吉也惠德则有政可纪矣
大得志大者得志也盖损其刚以益柔而柔果益焉
是则大之志得矣巽为命倒兑为口问象互艮变气
亦成艮勿问象
上九莫益之或击之立心勿恒凶○象曰莫益之偏辞
也或击之自外来也
上变屯泽不下逮中道而屯其膏者也又巽遇坎巽
为进退不果故恒之三与此皆曰勿恒坎为心病故
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曰立心此不益之戒也上以刚乘刚而无以益下则
下谁为益之者且悖而入亦悖而出或将击之矣夫
下之惠心每视乎上之立心原夫转易之法以益与
损对者视卦画言也若以卦名则风雷之益当对夫
雷风之恒夫雷风为恒则反之而非不恒乎盖风散
其下而雷升其上恒也风在于天则阴不散雷隐于
地则阳不伸不可为恒也即以卦名推之风雷不恒
见是上之与下者无恒产由于上之自立者无恒心
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上之自立者既无恒心而责下之有惠心也能乎夫
下一无惠心则不我德而我雠者遍国皆然矣此合
大可毛氏之意为讲若以夫子系词大传释此爻义
则安其身而后动易其心而后语定其交而后求者
恒也修其三者故全全者偏之反则勿恒者必偏矣
是以曰偏辞或之云者传以为自外来所谓舟中之
人皆敌国不必其为意中之仇雠矣盖为国家计长
久者未有不以益民为亟者也苟不求所以益民则
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草窃苟偷之流耳故观上爻之变为坎盗而圣人系
之以立心勿恒旨深哉
安溪李氏说损益二卦曰阳实阴虚实者益物虚者
受益故以三阴三阳之卦裒其一阳以相与谓之损
益然非损其近上者则不达于上不至于上之上亦
未足以见其为益上也非损其近下者则不达于下
不至于下之下亦未足以见其为益下也又泽益深
则山益高亦损下益上之象风之宣散助雷𤼵生之
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势也亦损上益下之象程子曰譬如垒土损于上以
培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增
上之高则危坠至矣岂非损乎窃按损下益上必下
之已盈而后损损上益下当下之初亏即已益亦可
见上下相交之义然兑方见其损之形而艮已止之
震以起其益之势而巽随伏焉损极必益益极必损
故杂卦传曰损益盛衰之始也
䷪
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夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往○
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
夬为刚决柔彖既以体释其名义又赞之曰健而说
决而和盖以健说之德决去阴柔则事不迫而从容
以就理矣扬于王庭诸家皆谓声罪致讨果尔则彖
何以曰柔乘五刚或曰柔以一阴而乘五刚此其罪
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之当决者尤曲说也来注曰正罪合志即是戎矣皆
非也窃按一阴加于五阳之上而五近与之比五君
位上在卦外故曰王庭乾君兑说上为兑主所谓容
说之臣也以所说者在五之上则君尊显之矣故曰
扬于王庭补注谓夬扬于王庭五字连读谓决其扬
于王庭者与同人于野否之匪人履虎尾一例良是
孚者积诚以感君也指二与五号者呼朋以合志也
指五阳爻二五皆刚中兑为主故曰号有厉者戒惧
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以致其谨密也谓上与五比又与三应夫既为君所
䁥近则去之难而朋侪中又有应之者去之又难故
曰有厉此如遇大敌者临事而惧好谋而成矣传所
云其危乃光也二在内卦之中为邑易凡言内治皆
曰邑泰谦晋之上爻等是也兑言为告告自邑者下
卦乾健之自强也不利即戎者上卦兑说之无争也
利有攸往者乾之自强不息兑之和而不流也凝庵
唐氏曰以攸往为利者以往则阳必尽长而后有终
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也不得不决又不敢轻决必待刚之自长而为攸往
之利则知决之之道矣舜臣李氏曰一阴者众阳之
所与上六虽处至穷之势然九五与之比九三与之
应九四与之同体其与之敌者惟初九九二耳又远
于上虽欲决之其势有所不及故曰有厉有戎
有凶夫有之为言不必然之词也五阳相信而不
忘于号今知其危而戒之斯有万全之势无一跌之
虞矣云峰胡氏曰小人有一人之未去犹足为君子
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之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累夬之阳
必至于纯阳为乾方为刚长乃终要味三个乃字又
曰五刚共长一柔自去所谓君子盛而小人自消不
必声色也复斋易说于刚决柔曰志于乾健而说决
而和曰颜子几之复者其始夬者其进也柔乘五刚
曰心象王庭其危乃光曰克己者如临深渊如履薄
冰所尚乃穷曰必有事焉而勿正刚长乃终曰至于
乾此与胡氏皆不专主决去小人说极有意味
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象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
大象不过取泽水之气上蒸于天自沛为霖以为君
子施禄及下之象不必拘拘于溃决为妥居德则忌
诸家皆谓居其德而不遍于下则非溃决之义故忌
第象传例无反辞如此说是反其说以为戒非例矣
故本义曰未详安溪李氏则谓为以敬忌居德防其
溃也合订同衷一李氏则云泽上于天万物被其润
泽君子待小人之法上则决之下则养之事权虽不
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使与而禄有所及小人所以既畏其威复怀其惠惟
吾之决而无不如意若居其德而不施则小人绝望
恩之想安知不挺而相斗乎故忌加年堂讲易亦如
此此则观于汉王允之于郭李宋元祐之于熙宁而
为之说也
初九壮于前趾往不胜为咎○象曰不胜而往咎也
初变大过四阳曰大壮此于大壮之初阳下又一阳
进故大壮之初曰趾此曰前趾也大者过故有不胜
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为咎之意不胜者不胜决之之任者也象故曰不胜
而往咎也则不待其败而已知之矣
九二惕号莫夜有戎勿恤○象曰有戎勿恤得中道也
二变革本气则乾战故曰惕乾又为言故曰号变气
为离二地位离日在地莫夜象言其谨密也战乎乾
离为戈兵有戎象离者坎之反也坎为忧离则勿恤
矣上曰惕下又曰勿恤者君子小心以成事然未尝
避祸也有戎勿恤决矣惕号莫夜决而和矣说统曰
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和乃事合机宜动中肯綮之谓非柔和之和也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
○象曰君子夬夬终无咎也
三变兑本气之乾为首而三又下卦之上有壮頄之
象变气之兑为附决上下两兑故曰夬夬诸爻皆以
健致决三则悦而与应与众异故曰独行上兑之泽
为雨应上曰遇亦变泽为濡本气实乾故曰若濡而
非真濡者也连四五互巽多白眼而上视故曰有愠
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九三过刚不中而与上六应健而变悦有色厉内荏
之象故曰壮于頄二五君臣皆刚健得位初与四又
以刚德助之三处于四阳之中虽欲貌从心违独与
上六为应不可得矣且恐以其党而并及之也故有
凶若以本气之乾健从乎变气之兑悦附于其内而
决之必此志坚而又坚则外虽若与诸正人违异而
染其污实则委婉以济事也何咎之有盖始而遇雨
则咎其失身有愠则咎其败群然而其迹也及至一
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阴退听心事大白亦可即终而谅其始矣传故曰终
无咎也然则深避形迹而不顾国事者当非忠智之
士所出也已三爻原有凶吉二义圣人两举之以示
惩劝焉大可毛氏曰形于面则有凶拂于心则无咎
此说有无二字甚有著落夬夬者两兑也余为此说
后见汉上朱氏易已言之可谓先得我心矣
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信○象曰其
行次且位不当也闻言不信聪不明也
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四变需兑遇坎坎二阴同体而相背又居上卦之下
故曰臀需有待也为臀则可坐以待矣然以本气之
刚不中不正而又变而好险则不能坐待有无肤象
需不进也故曰其行次且传曰位不当若刚而当位
则进而决之矣牵羊者兑为羊牵者牵连也羊以群
行不必拘作以绳牵羊诸儒解此爻多凿而无当窃
以四大臣之近君者而不中不正则有权位而无其
才目击君侧之恶坐视既不安臀无肤也独行又不
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能其行次且也然群阳在下进之即皆可以有功为
四计者惟有汲引正类以人事君庶可藉以补过耳
盖变气为需待之有不速之客三人来敬之终吉故
曰牵羊悔亡也然既不中不正则心无权衡而又险
以傲物则其闻牵羊之言必不能信其能免于悔也
哉乾为言兑为口坎为耳痛有闻言不信象又离为
目明也坎反离故曰不明第闻言不信当曰不聪而
何以曰聪不明盖耳闻其言可谓聪矣而不之信是
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虽聪于耳而实盲于心也故云然安溪李氏曰当夬
之时名义正事势顺鲜能审已从容以合于所处之
道者故闻言不信莫此为甚也
九五苋陆夬夬中行无咎○象曰中行无咎中未光也
五变大壮兑遇震五位高震为大涂故曰陆苋性阴
种于三月夬三月卦也故曰苋兑为附决震为决躁
本气变气皆决也故曰夬夬苋生于陆夬夬者既决
苋并决陆所谓除之使尽无使滋蔓也大者既壮故
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擅其决之之能有如此以五之刚健中正而传犹曰
未光者非以中行而犹未光以其中未光故必中行
而后无咎耳盖五切近上六比而悦之六得以肆宠
而扬庭者五实为之犹陆之生苋也今乃迫于众论
不得已而去之得勿有所系累而不能自割耶故必
痛自克己而涤除其所以䁥近小人之私则小人不
待逐而自远矣所谓中行无咎也不然去一小人又
一小人进陆实在焉苋可得而尽哉卦词所云告自
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邑不利即戎者此也
上六无号终有凶○象曰无号之凶终不可长也
上变乾则阴邪已决去而无所用其号矣然生于忧
患死于安乐无所号者终必有凶也君子所以终日
乾乾务使刚德日长以终其身若以为既安且宁而
无所戒严焉则刚不可长而何以有终耶此用安溪
说长字读上声即卦词所谓刚长乃终之旨合订引
胡仲虎说亦如此诸家皆谓上六受决而无所号于
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五于三则是阴不可长夫易岂为小人占哉且其说
亦甚无谓也
䷫
姤女壮勿用取女○彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女
不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大
行也姤之时义大矣哉
诸家皆以无心而遇说姤字与卦及彖传不合又以
一阴始生为女壮亦非夫一阴始生甚微何以曰壮
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安溪李氏以为卦以一阴为主而遇五阳则非刚之
遇柔而柔之遇刚也谓以阴先倡而与阳遇故为女
壮此义颇是但谓一阴遇五阳亦未免沿袭前儒之
说观上卦之彖传曰柔乘五刚此但曰柔遇刚则知
非以一柔而遇五刚乃以内卦之柔而遇外卦之刚
也此遇字当作款接之义盖内为主而外为宾二爻
曰不利宾传曰义不及宾分明以四爻为宾观之四
亦曰利用宾于王可见且律以五月一阴生之卦为
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蕤宾姤五月卦也义正谓此先儒皆泥为不期而会
为遇字正解大非孔子彖象传之旨尝取复姤二卦
而推言之复以坤顺而当震之动阳倡阴和阳将日
生而不可已故曰朋来非以一阳初生即为朋之来
也姤以乾健而值巽之入阴内阳外阳则伏入而制
其权故曰女壮非以一
阴初生即为女之壮也以柔而遇刚即是女壮且巽
长女也故彖传不复释焉勿用取女不可与长夫妇
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之道不可以不久也女壮则非能宜家者矣岂可取
乎又敬承程氏曰大凡小人之渐长必有君子以引
之如驯致坚冰之类与之长则长矣故曰不可与长
戒君子也此以消长之长言之亦好天地相遇即反
复其道七日来复之义第于复言之者喜阳之复来
也于此卦止曰女壮勿用者惧阴之为主也夫子又
恐人泥于勿用之词而致有亢龙之悔也故特补出
此义盖天下无孤阴独阳之理此固合复姤二卦而
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概论之也若以为天地之气相接则是泰与既济矣
大可毛氏曰坤之所始即乾之所终天地相遇时至
则然况姤辰在午五阳丁夏以仲夏恢台之候加之
南离长养之时品物咸章天下于是观姤遇焉说甚
佳刚遇中正天下大行夫子又从二五爻词看出来
毛氏又曰姤而未遁则二尚为阳姤而未剥则五尚
为阳从来阴长阳消迭为盛衰二五虽中正亦何易
得此并据阳刚之世自遁至复为六二者六自剥至
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大壮为六五者六若二五皆九惟乾与夬姤而已以
阴而遇阳则为诡遇以二五并据阳位则又为殊遇
此说亦佳盖专其遇女壮之不善者也相为遇物亨
道行之善者也凡此皆时而已故合善与不善数义
而赞其时义之大也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
上乾为君后象为言诰象下巽为命四方者巽为风
也安溪李氏曰风非阴气而散阴因风可以验阴气
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之至此语说姤之象甚确夫阴静而阳动者也静易
凝滞动易𤼵泄复一阳生而象曰至日闭关所以蓄
其初𤼵之气而不令其泄姤一阴伏而象曰命诰四
方所以散其易凝之势而不使之滞正先王调变阴
阳处
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅○象曰
系于金柅柔道牵也
初变乾巽为木柅象乾为金故曰金柅巽为绳系象
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乾在巽口在下豕象初生微阴羸豕象初蹢躅象孚
者信足而行不可得而闲也豕性污浊信足而行则
污浊将无所不至矣诗所云不可道也言之丑也巽
伏而依于乾之特立比于二贞以自守也则为系于
金柅巽入而辅以乾之妄行应乎四而有所往也则
为豕孚蹢躅吉凶二义圣人备举之以示惩劝焉传
曰柔道牵牵者合也非牵引牵绊之义
九二包有鱼无咎不利宾○象曰包有鱼义不及宾也
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二变遁巽遇艮巽艮为礼让容止故有宾象鱼谓初
六也安溪李氏曰包容也制也容之故能制之二以
刚中而遇初阴能制而伏之故曰包有鱼仲诚张氏
曰九二既包初六则其馀之刚皆不得与柔遇矣故
不利宾利者义之和非利害之谓夫子释之曰不利
宾者义不及宾也盖妇人以从一为义初既比二则
不宜更应乎四二既有鱼则四自无鱼矣大可毛氏
曰初二为半坎坎为豕而半则嬴之又曰二在倒兑
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之中为泽故有鱼易曰九二刚中身任制阴之责不
委其事于四故曰不利宾盖戢恶防奸义当为则为
之若自已不做靠他人做则非义矣故宾在上而不
相及也此说亦有味
九三臀无肤其行次且厉无大咎○象曰其行次且行
未牵也
三变困巽遇坎本气之巽伏将坐而待初之来遇矣
而变气则险而难安故有臀无肤之象将巽入而就
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之而阻于险也故有其行次且之象易氏曰夬以上
为决而四阻于五姤以初为遇而三阻于二故臀无
肤行次且吕氏曰后不如二之能比故臀无肤前不
如四之能应故行次且二说可参看也巽为股三居
巽上则为臀以其股也有行象又为进退不果有次
且象巽其究为躁卦究则穷也三为巽之穷故其象
如此三以阳居阳正也守正而不中是执节过甚者
也不苟合则孤立而危是以厉然不过不得所偶而
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己无私遇亦何至于比匪受伤而大有咎乎传曰行
未牵以初与三行列不相牵连也
九四包无鱼起凶○象曰无鱼之凶远民也
四变巽四与初应卦之所谓取女者也宜为柔之所
遇矣然初为卦主而二己比之得所遇矣四又以乾
健变为巽懦又乌得而蓄之乎故曰包无鱼夫子释
之曰远民盖四以不中正而失其民非民之远实自
远其民也童溪易传曰有夏之民癸之民也民不癸
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之应而汤之遇癸实远之而汤实近之故也有商之
民辛之民也民不辛之应而文武之遇辛实远之而
文与武实近之故也所谓民无常怀怀于有仁易传
曰遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉然则象虽言
民凡为君臣夫妇朋友者皆不可不知此义起凶与
见凶同言非显然之凶也凶由此见由此起耳
九五以杞包瓜含章有陨自天○象曰九五含章中正
也有陨自天志不舍命也
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五变鼎乾遇离乾为木果杞与瓜象离中虚含章象
乾为天巽为命故曰有陨自天陨者命也以杞包瓜
自传义以来诸家之说皆多未安窃由四之象传远
民二字看来似以二为杞以初为瓜紫岩易传曰二
居巽中有刚德为杞初以柔居巽先为瓜是也盖杞
生于地而高参天二以贤士升田间而德合于君似
之瓜蔓于地而子离离其中又善溃初以小民处卑
下而众姓繁庶德我则后虐我则雠也似之夫鼎以
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大烹养圣贤者也五用二以治初以杞包瓜也既有
二以代天子民则五可无为而治矣是以含章余作
是解而未敢自信既而读易小传紫岩易传汉上朱
氏易童溪易传皆如此可谓先得我心者矣然其解
志不舍命则童溪易传为尤详其说略曰一阴浸长
阳道消剥者天也厚下以防中溃者人也在我者未
中未正是吾忧也既中矣正矣或不遇而至于陨越
者亦天之命也故含章以俟命者九五之志也虽然
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命天理也在天谓之命在人则中正之德德蕴于内
则我外无别有天矣天人之理相合而不相舍则天
命之脩短又在我而不在天矣夫何陨越之有哉召
诰一书之旨祈天永命一语而已夏殷天命不敢知
惟不敬厥德乃早坠厥命王其疾敬德用祈天永命
吾以是知九五有中正之德志不舍命其能祈天永
命矣有陨自天非所患也
上九姤其角吝无咎○象曰姤其角上穷吝也
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上变之大过乾遇兑乾为龙兑为羊故有角象与九
三义同而词杀于三者安溪李氏曰上在事外三则
与初同体相近故尤危其词也
䷬
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
○彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致
孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺
天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
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萃有大坎象坎为宫中爻互巽艮巽木在艮阙之上
庙象坎为隐伏鬼神象九五中正大人象坎为豕兑
为羊坤为牛为马大牲象王假有庙莫敢不来享也
利见大人莫敢不来王也用大牲如尧舜禹荐舜禹
益于天也利有攸往顺乎天而应乎人也仲诚张氏
曰九五为大人聚以正其聚乃亨非大人不能聚以
正故萃之时利见也用大牲二句诸家皆谓丰所当
丰行所当行以为顺天时说皆粗浅张氏则云萃之
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时众聚矣天视自民天听自民大人举大事聚大众
则用大牲告庙而往非一人之私谋合众心即合天
心故云吉也窃按利见大人亨利贞者四以众阴萃
五也用大牲吉者五之用四以萃群阴也安溪李氏
曰苟与其情相违则必离而去之故观其所聚则情
可见此著眼情字甚有味元成朱氏曰屯者塞而不
通者也而利建侯豫则既通矣亦利建侯涣者散而
不聚者也而假有庙萃则既聚矣亦假有庙盖方塞
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而求通与既通而防塞者无异视也方散而求聚与
既聚而防散者无异视也此圣王慎终如始之道也
以一人通之何如以众人通之则建侯之说乎以人
道聚之何如以天道聚之则立庙之说乎
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
孩如郑氏曰水泽之气上于地则万物无不𤼵生滋
长蒙引亦云凡有生气流行而在地上者皆泽也即
庶物也凝庵唐氏曰取泽之畜以畜戎器谓之除防
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泽之溃以防不虞谓之戒
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
○象曰乃乱乃萃其志乱也
初变随故爻词亦与随之初九相似盖坤遇震坤顺
故有孚变为震之决躁故不终是其萃也乃乱而萃
耳所谓乌合之众是也夫民非喜乱乃迫于时势之
激遂至于掉臂不顾揭竿而起一时之心力亦未尝
不齐也然非素定久则必变故有孚不终若输诚而
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得所归则众可不散盖初民位上连二三群阴无统
有乃乱乃萃之象与四正应四以刚萃之有若号一
握为笑勿恤之象变气震往象此仲诚张氏之说也
勿恤与笑连言乐而无忧也传曰其志乱言其心志
之不齐则并有孚不终亦释之矣观此爻想见秦项
乱时彭布等乌合其众而王陵独以军归刘其景象
可见
六二引吉无咎孚乃利用礿○象曰引吉无咎中未变
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也
二变困遇坎坎为隐伏鬼神象故言用礿困二爻亦
言享祀引吉合订谓引初与三而萃于五窃以引兑
例之当作五引之困二爻所言朱绂方来也坎险又
为心病易故于坎多言孚孚乃利用礿则左之明信
涧溪之毛蘋蘩之菜可荐于鬼神者也安溪李氏曰
用大牲敬之盛也用礿诚之专也二居下位贵以素
诚获上萃升之义同也合订𤼵挥此义甚精详夫士
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君子为君所引用至于谏行言听可谓孚矣而或不
免恃宠而骄沾沾自喜如王景略姚元之辈盖虽贤
者不免也故惟以约则履尊处优而不改其幽人之
贞道始善焉传曰中未变是并用礿句而亦释之矣
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝○象曰往无咎上
巽也
三变咸遇艮三与上无应而变气又艮止故有萃如
嗟如无攸利之象若舍其应而于所承比之四异体
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以相从如随之三四则往而无咎矣咸之三爻亦曰
执其随是也所以然者傅曰上巽也盖三四虽异体
而与上互巽顺而入其情近耳第牵于优柔者则有
所不及而吝矣
九四大吉无咎○象曰大吉无咎位不当也
四变比兑遇坎四以刚临于众阴之上此以大臣而
当天下之萃者地近而偪权重而尊危疑甚矣变而
为比则合群阴而萃于五非心地光明无一毫之私
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者不能也此伊周孔明之象故曰大吉无咎易以阳
为大阴为小必正大尽善然后无咎者傅所云位不
当也使当其位则如比之吉而不言无咎矣
九五萃有位无咎匪子元永贞悔亡○象曰萃有位志
未光也
五变豫王者逸于得人故萃有位以九四比䁥在下
之群阴而五为所隔则五所能萃但萃其有位者而
已然能任贤以萃天下则臣之功即君之功也故无
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咎第以兑说而变震动惟豫乐之是耽则未免以上
六之近比而䁥之故有匪孚象传所云未光也上无
位而与五阴阳相比爻词故但曰萃有位则不欲其
比匪可知盖一比匪则喜佞必且恶直而四又以刚
正萃众权势相偪猜忌起而祸乱生其为悔也大矣
然本气刚中变气震动非无为之主也夫乾德首元
坤德终贞刚中则有乾元之才而帝出乎震动则必
变是以全乾之元变坤之永贞者也五有如是之德
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岂有孚于匪而不萃有位以萃天下者乎是以其悔
可亡也汉文宠闳孺籍孺邓通辈而不以之间大臣
似此爻之象矣豫之四爻曰由豫大有得勿疑朋盍
簪然则此卦以四为萃主又何疑焉又按萃与比义
颇相似但比止五一阳而为群阴所比义专主君萃
以四五两阳而萃上下四阴义则兼君臣盖比以心
言若兼比于臣则人有二心矣萃以事言夫劳来安
集萃天下之众而使之聚非一人之力所能为也故
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必得大臣如萧何寇恂李泌陆贽之人而用之故卦
词曰用大牲吉也乃比之卦词与此爻词皆曰元永
贞者以比之一阳不得以二之应而私比之不得以
四与上之近而私比之故九五曰显比也此九五则
不得说上六以间四而不萃之不得惮九四之刚逼
而不听其萃之故曰萃有位也
上六赍咨涕洟无咎○象曰赍咨涕洟未安上也
上变否否之上爻曰先否后喜意亦与此相似传曰
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不安上上在卦外不安置身于局外而求所以萃之
者也安溪李氏曰萃有利见大人之义而上近九五
与蹇之上六同不如蹇上之吉亦不如比上之凶者
无蹇往来之义亦无比后夫之象也窃按初与二皆
有正应故皆曰孚其曰号曰嗟如曰咨涕洟者李氏
又曰凡上下亲疏至于离异不能相同相萃者惟哀
诚恳切庶几有以感动说甚精此陆贽所以以罪已
说德宗下哀痛之诏也欤
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䷭
升元亨用见大人勿恤南征吉○彖曰柔以时升巽而
顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉
志行也
至柔莫若坤柔升坤升也明夷师复泰谦之上皆坤
也何以不为升以巽入于坤之下为升也盖巽逊也
巽既逊而入于下则坤升矣然则非坤之能升而巽
之升也以巽之时义在焉故传曰柔以时升至临以
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四阴驾二阳而上之何以亦无升义也盖临则主乎
二阳之生而寖盛升则主乎一阴之透而上腾阴之
性伏而善藏者也巽之阴方潜而坤冒之其气升矣
补注曰坤之成始于巽之一阴渐升而至坤故曰升
玩词曰凡升者皆自初始初六为成卦之爻冯氏亦
曰谛观卦义皆主巽是也安溪李氏曰按卦下直言
元亨而无利贞之词者三大有升鼎也皆自贤人取
义然大有鼎皆无他词升则申以吉利之占盖大有
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能有贤也鼎者能养贤也皆主于在上者而言故曰
元亨其词已足升之义兼乎在下者故言元亨又言
其见大人之喜南征之吉也又曰讼蹇萃巽之象皆
曰利见大人此曰用见大人者曰卦之大人皆以九
五当之故曰利者有大人于此而利见之也升则卦
无九五其六五之升阶与晋之六五同皆谓升进之
人耳故不曰利而曰用言用此人以见大人也随之
上益之二卦之四爻所谓王用者皆此意仲诚张氏
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亦曰九二刚中本为在上大德之人乃主巽而居下
终欲逊位于贤此尧舜禅位之事然则用见大人亦
如尧荐舜于天舜荐禹于天矣勿恤者以贵下贤当
独断于中无得忧疑自阻所谓任贤勿贰也如此则
明良会合相得益彰传所云有庆者此已孩如郑氏
曰以顺而升不躁不竞之谓时即渐卦渐字之意安
溪李氏亦曰升晋之道皆以柔静顺正为善而柔爻
皆吉渐之义亦然
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象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
蒙引地中生木不可说成地上生木盖取巽居坤下
而言木伏生意于地之中而后𤼵达于地之上所谓
其根深者其末茂朱子云因其固然之理而无容私
焉者顺之谓也窃按即中庸率性谓道之意顺德坤
象也
初六允升大吉○象曰允升大吉上合志也
初变泰巽遇乾乾健行而初以一阴与坤柔合故曰
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允升泰天地之气通也故传曰上合志子瞻苏氏曰
所以为升者巽也所以为巽者初也故曰允升双峰
饶氏曰初六一爻为成卦之主升之所以得名者系
焉以两体观之巽在坤下如未出地之木初其根也
方其勾未萌甲未拆而根株已备其势必破地而出
上升而莫禦者皆由于此故有允升大吉之象又白
云许氏曰初六居众爻之下沈滞而难升者能自信
之笃确然不疑终自拔于沈滞之中故言允升而致
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大吉也安溪李氏曰晋至三而后众允且仅曰悔亡
此则方初而曰允升大吉者晋三之允在下三阴升
初之允在上三阴也故晋三之传曰志上行而此爻
之传曰上合志玩词亦曰不独四爻为应凡上三阴
皆与之合故其升也上皆允之所以在六爻之中独
为大吉又曰升坤在上下升而上允之则其升也可
以大吉而无疑晋坤在下为众已进而众允之则其
进也免于媢嫉之悔而已
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九二孚乃利用礿无咎○象曰九二之孚有喜也
二变谦巽遇艮艮止故不言升复斋易说谓为谦五
信然巽为德之制又曰行权是有感意艮为笃实故
言孚而用礿易小传曰礿薄祭也谦不足也谦者天
道所益鬼神所福有喜之象也童溪易传曰当柔升
之时卦惟二刚而九二刚中又巽体也故无过刚之
失而足以上应安溪李氏曰升之阳爻非时物也以
其刚中而应故无咎仲木吕氏曰主升之君而才弱
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当升之臣而质刚天下所疑也孚而用礿质诸鬼神
且不疑而况于一体者乎云峰胡氏曰萃与升相反
萃之二宜如损六二言之于反卦六五可也今皆在
下卦中爻言之何哉萃六二求萃于上升九二求升
于上故其义同元量李氏曰萃之二柔也则易于进
之易故引吉无咎而后孚乃利用礿升之二刚也刚
则能审义以进故即其才孚乃利用礿而无咎也项
氏玩词亦云萃之六二自下萃上上喜而引之固已
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吉而无咎矣而又于其时义当用大牲惟二之事五
可以不用故于无咎之下别明此义升之九二自下
升上非上所乐必如二五之孚有喜而无忌乃可用
情于五而无咎也苟上下之间未能以情相与而强
干之岂所谓巽而顺乎故此句在无咎之上为本爻
之主义孚者五用情于二礿者二用情于五也安溪
李氏又曰此不言引者刚柔之义合观诸说而萃升
两卦爻义尽矣而杨诚斋谓臣有所当然则遂事而
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不为专上有所重𤼵则衡命而不为悖此又广用礿
之义也
九三升虚邑○象曰升虚邑无所疑也
三变师巽遇坎三过刚不中当升之时居巽之极遇
坎则冒险轻进升而为师众顺而从上坤为国邑而
阴虚也故有升虚邑之象巽为不果三升上巽毁则
进而无所疑矣师之三爻亦有轻进义安溪李氏曰
或跃在渊进无咎也进而无所疑其可乎比之升山
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升阶之渐而顺其义不同明矣故诸爻皆有吉利之
词而此独否以当升之时也故亦不言凶咎先儒皆
以此为汤武之升二五为舜禹之升盖自四爻词而
例之耳晁氏案古篆文无墟字以四邑为邱邱为墟
据诗升彼虚矣则以为邱墟亦通
六四王用亨于岐山吉无咎○象曰王用亨于岐山顺
事也
四变恒坤遇震动则顺而有所事矣安溪李氏曰以
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柔正居上体之初升之最顺而善者人有此德乃神
明所登进所谓虽欲勿用山川其舍诸故王者当用
之以亨于岐山乃为顺事鬼神之道也不言西山者
卦有南征之义不欲错其文也不曰亨于帝者言亨
于岐山则其为神明之亨可知矣据此可见爻义不
过偶举一事一物为象甚活泼泼地乃指太王指文
王纷纷诸说亦太泥耳然顺事鬼神不如直指此为
顺事夫孝为顺德此为顺事所谓郊焉而天神格庙
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焉而人鬼享者也合订亦谓为使之主祭而百神享
之是已二嫌五不言升四亦不言升者进斋徐氏曰
承五近尊其位不可升也故在二言孚在四五言顺
其义可槩见矣
六五贞吉升阶○象曰贞吉升阶大得志也
五变井遇坎井之五爻曰井冽寒泉食盖功及万物
也故传言大得志所谓大二之阳爻也所谓得志泽
加于民也先贞吉后升阶者五以其贞而吉故二得
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历阶以升也贞者固守其正致一而勿贰也吉者吉
祥善事为天下而得人也二已为五所升矣乃止言
升阶者巽之德然也若以升阶属五则不应先言贞
吉矣凡坤在上卦下应九二者无不以克己虚中之
意为言如泰之归妹师之帅师明夷之利贞谦之以
邻征邑国皆是此爻先儒谓升阶属五与属二者各
半观于诸卦象则知属五者未确矣升阶小传辑说
皆谓升之有序良然紫溪苏氏曰阶即阶级有次第
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而升者所谓积小而高大也有循序渐进之天德便
可以语必世后仁之王道此又一意
上六冥升利于不息之贞○象曰冥升在上消不富也
上变蛊坤遇艮地而为山阴长上极也故曰冥拱顺
而止之升者不升也故曰不息风落于山其实必陨
也故传曰消不富盖蛊则饬也有整顿意是以曰利
不息之贞传所谓以小人贪求无己之心移于进德
则何善如之参义引中庸弗得弗措而愚必明柔必
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强为言紫岩易传曰向晦曰冥其贞不息则有出晦
之道犹日月之行地中也复斋易说曰终而复始无
止也玩辞曰既已至五无所复升惟有默升此道而
已故曰冥升九三自已而申盈变为虚上六从申入
亥虚变为冥此乾居西北之时也故曰贞自物言之
消而不息谓之不富自道言之贞复为元坤之上六
乾实居之何不利之有故曰利不息之贞合观诸说
则谓升无可升为消而不富者浅矣且夫子象传亦
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不应止赞冥升而于不息之贞精义反遗之也安溪
李氏曰言上六以柔居柔故虽冥升在上而能自消
损不至盈满晋上之伐邑亦以其有刚德故也盖消
对息言不富即不息也则不息之贞即是冥升在上
君子为善惟日不足小人为不善亦惟日不足孳孳
为利孳孳为善其欿然不足之怀一也若谓为贪求
利欲者戒易岂为小人占哉如此则程传移于进德
之论犹似未合象传之意窃按乾之用九见群龙无
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首乾之始于坤也坤之用六利永贞坤之终为乾也
不息之贞不息即是贞非贞于不息也君子能自强
不息此其所以积小以高大者欤然则此不息与乾
之不息异乎曰无异也盖不自以为息则日见其损
者其进自不能已矣
易翼述信卷七
