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钦定四库全书
周易孔义集说卷十九
光禄寺卿沈起元撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
韩康伯曰八卦备天下之理而未极其变故因而重
之以象其动则爻之义所存各异故爻在其中○本
义因而重之谓各因一卦而以八卦次第加之为六
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十四卦爻六爻既重而后卦有六爻也○杨诚斋曰
八卦未画万象在天下八卦既列万象在易○朱汉
上曰伏羲始画八卦八卦成列而乾坤定位震巽一
交也坎离二交也艮兑三交也六十四卦之象在其
中矣三画天地人也伏羲因而重之则三百八十四
爻在其中矣归藏初经八卦六爻则知因重之者伏
羲也姚信曰夏曰连山商曰归藏周曰周易连山神
农氏也归藏黄帝氏也又曰先儒论重卦者六家王
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弼虞翻曰伏羲郑康成曰神农孙盛曰夏禹司马迁
扬雄曰文王而孔颖达陆德明陆希声则以弼论为
是○柴与之曰八卦列成则凡天下之象举在其中
不止八物如说卦中所列皆是也
按言因而重之则伏羲重卦无疑纷纷者可息又
玩因重之因字伏羲于此更无事安排只每卦加
八卦而已非如八卦之创为三画故曰因也邵氏
逐爻生出四画五画六画之说不可从本义既主
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各加八卦之说而语录中犹有接次生出逐爻之
语则泥于邵氏也读语录者审之
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉
凶悔吝生乎动者也
虞仲翔曰刚柔相推而生变化故变在其中系彖象
九六之辞故动在其中鼓天下之动者存乎辞○周
濂溪曰吉凶悔吝生乎动噫吉一而已动可不谨乎
○王童溪曰圣人系之以辞而命之于人使知吉凶
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之所以然而明其趋舍焉则趋舍之动又在乎爻辞
之中矣○项平甫曰人之动有吉凶悔吝而不出于
卦辞爻辞之所命变与动字义相近恐读者之不能
辨也故圣人自释之曰吉凶悔吝生乎动者也明变
主易言动主人言也○苏紫溪曰动在其中动字与
下文生乎动天下之动三动字俱同非当动卦爻之
谓也
刚柔者立本者也变通者趋时者也
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孔仲达曰若乾之初九趋向勿用之时上九趋向亢
极之时是诸爻之变皆臻趋于时也其刚柔立本者
立其卦本而不易也卦者时也变通者趋时者也卦
既总主一时爻则就一时之中各趋其所宜之时故
略例云爻者趋时者也○朱子刚柔者阴阳之质是
移易不得之定体故谓之本若刚变为柔柔变为刚
便是变通之用○刚柔是本变通即是其往来者○
朱汉上曰趋时者时中也
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吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明
者也天下之动贞夫一者也
本义贞正也常也物以其所正为常者也观示也天
下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶则其正而
常者亦一理而已矣○高氏萃曰天常示人以易地
常示人以简虽阴不能以不愆阳不能以不伏而贞
观之理常自若也日明乎昼月明乎夜虽中不能以
不昃盈不能以不食而贞明之理常自若也天下之
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动进退存亡不可以一例测然顺理则裕从欲唯危
其揆一也惠迪吉从逆凶无二致也是则造化之正
常即吉凶之贞胜岂可以二而求之哉○观彖吉凶
之遇善恶参差故有侥倖获福无妄生灾者然非其
常也必以其常者为胜天下之动亦常夫一理而已
矣○朱高安曰祸福之来与是非相因间有不然者
未定之天终归于有定变不胜常也
按贞胜之说张子以正为贞朱子谓非经旨细玩
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以贞作正于理极的但于贞夫一文义未洽既曰
正矣又何容更添一字朱子以常相胜释贞胜则
又看得贞字轻惟以常者为正则常字内包得
正字孔子恐人误看贞字故又言贞夫一以明之
也
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也
本义确然健貌隤然顺号所谓贞观者也此谓上文
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乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息所以效而像之
○王童溪曰爻之立也效此易简而已象之立也像
此易简而已谓自刚柔健顺而外初无他事也○项平
甫曰乾易坤简爻效象像即上文所谓象在其中爻
在其中也此刚柔立本之事
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞
张子因爻象之既动明吉凶于未形故爻象动乎内
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吉凶见乎外随爻象之变以通其利故功业见也圣
人之情存乎教人而已○郭白云曰爻象动于卦中
吉凶见于人事○项平甫曰爻象吉凶功业圣人即
上文所谓变在其中动在其中也此变通趣时之事
○郑亨仲曰道之在事者爻效之其在理者象像之
静而已则吉凶泯而未见动然后吉凶见○吴草庐
曰圣人之道四者而独归重于辞盖此篇为系辞之
传故也
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右第一章
孔仲达曰此覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝
之事更具而详之○观彖传以系辞为名则所赞者
文周之辞也然必推本设卦所以著明辞所由系而
下传于辞尤详以后数章亦皆所以申释此章之意
也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
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崔氏憬曰言圣人行易之道当法天地之大德宝万
乘之大位谓以道济天下为宝是其大宝也○苏子
瞻曰理财者疏理其出入之道使不壅耳非取之也
正辞者正名也○朱子正辞只是分别是非教化便
在正辞内○朱汉上曰天地之大德曰生者仁也圣
人成位乎两间者仁而已义所以为仁非二本也故
曰立人之道曰仁与义○王童溪曰前章言圣人作
易以垂万世之教此章乃言圣人用易以致天下之
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利圣人所以配天地而王天下者亦有仁义而已矣
仁德之用也义所以辅仁理财如作纲罟耒耜致民
交易之类○项平甫曰圣人之仁即天地之生大宝
曰位即崇高莫大于富贵故自此以下以包羲氏神
农氏黄帝尧舜氏实之皆圣人之富贵者也财者百
物之总名理财谓水火金木土谷惟修所以利民也
正辞谓殊贵贱明取予辨名实导使知义也禁民为
非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖养之教
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之而后齐之其德意之所发主于仁民义者仁之见
于条理者○真西山曰易之并言仁义者此章及说
卦立天之道章而已在天地曰生在圣人曰仁
按此节注疏本属上章朱子本义因之朱汉上曰
胡旦分天地之大德曰生为一章阳卦多阴为一
章考之文义当从旦龚原本亦然工童溪本吴草
庐王秋山本皆以此为下章之首安溪观象亦然
愚玩文义伏羲神农黄帝尧舜皆圣人之得位者
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此节实为全章纲领考注疏章次谬误非一皆经
本义改正此节偶未及改耳今从诸儒本为下章
之首又本义云曰人之人今本作仁吕氏从古盖
所谓非众罔与守邦考释文仁作人注云王肃卞
伯玉桓玄明僧绍作仁嵩山晁氏东莱吕氏皆从
释文李秀岩曰蔡邕云以仁守位以财聚人则汉
以前已用此仁字矣今仍之
古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
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地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
本义王昭素曰与地之宜诸本多有天字俯仰远近
所取不一然不过以验阴阳消息两端而已神明之
德如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象○
语类圣人心细虽以鸟兽羽毛之微亦尽察得有阴
阳凡草木禽兽莫不有阴阳鲤鱼脊上有三十六鳞
龙脊上有八十一鳞又如草木之有雌雄银杏桐楮
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牝牡麻竹之类○朱汉上曰自此以下明备物致用
立成器以为天下利者无非有取于易皆仁也曰王
天下者明守位也○蔡节斋曰圣人所画之卦精可
以通神明之德粗可以类万物之情神明之德不可
见者也故曰通万物之情可见者故曰类○项平甫
曰象以气言属阳法以形言属阴鸟兽之文谓天产
之物飞阳而走阴也土地所宜谓地产之物木阳而草阴
也○王秋山曰伏羲继天立极画八卦以前民用后
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之圣人相继而作制为相生相养之具皆所以广天
地生生之德自网罟至书契是也○熊梅边曰仰则
观象二句圣人所以作易仰以观于天文二句圣人
所以验易○俞石涧曰因而重之为六十四卦其实
只是八卦故巽震相遇而文王名之曰益在伏羲则
震下巽上而已震离相遇而文王名之曰噬嗑在伏
羲则震下离上而已他卦皆然○陆聚缑曰此羲皇
画卦之由若见龙马负图而画卦不过观鸟兽之文
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一端而已
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
孔仲达曰诸儒象卦制器皆取卦之爻象之体取象
不取名也韩氏乃取名不取象于义未善○张子制
作之意盖取诸某卦非必见卦而始有为也是夫子
之言耳○本义两目相承而物丽焉○胡安定曰盖
者疑之辞也言圣人创立其事不必观此卦而成之
盖圣人作事立器自然符合于此卦象也非准拟此
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卦而后成之故曰盖取○郭白云曰当时之人知为
网罟渔佃而已不知有所取也孔子以易道观之然
后知是盖有取于离故曰盖取○朱汉上曰上古茹
毛饮血故教以佃渔巽绳离目两目相连结绳为之
离为雉佃也兑巽为鱼渔也○冯厚斋曰离有二义
曰象曰理理谓丽也谓丽于网罟也象谓虚中网罟
之目虚也
包羲氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
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教天下盖取诸益
本义二体皆木上入下动○蔡节斋曰耜耒首断木
之锐而为之耒耜柄揉木使曲而为之○吴草庐曰
益上巽二阳象耒之自地上而入下震一阳象耜之
在地下而动耒耨旧本作耜
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
本义日中为市上明而下动○朱汉上曰离日在上
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为日中坤众在下为市为民○郑合沙曰十三卦始
离次益次噬嗑所取者食货生民之本也○谢叠山
曰震大涂艮小径市井衢巷象
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
朱汉上曰乾在上为衣坤在下为裳○项平甫曰乾
坤相变为六十四卦此变通之象也○俞石涧曰易
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无有穷也穷者数也阳数穷于九阴数穷于六穷则
变变则通乾用九六爻俱变则为坤坤用六六爻俱
变则为乾○翁庶善曰乾数九故王之司服九章坤
数六故后之司服六章○陆聚缑曰通其变至吉无
不利一段盖言揲蓍求卦始于黄帝以之教民乃开
物成务之大者也所谓取诸乾坤者揲蓍之法不离
奇偶故孔子断为取诸乾坤又按伏羲节先言画卦
后及制器而言纲罟黄帝尧舜节先言揲蓍后及制
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器而言垂衣裳上衣下裳亦乾坤之象当如首节分
二段
按揲蓍求卦为始于黄帝者创自陆氏于上系蓍
之德节已言之盖陆氏实从此节悟出易之言通
变化裁多言揲蓍求卦今此节若泛言圣人之用
易何故于十三卦制器之中忽发此数语且传文
易穷则变特提易字明主易之蓍卦而言非言世
运非言人事也陆聚缑研穷易理至二十年此种
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开辟之见自是不易且与项氏俞氏之说有默符
者十三卦皆言制器此节只取衣裳二字与网罟
耒耜等字一例天下治与教天下利天下诸语一
例无庸重看
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
九家易曰木在水上流行若风○本义致远以利天
下疑衍○郭白云曰巽为木坎为水故其彖曰利涉
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大川乘木有功也○吴草庐曰刳木者空其中为舟
以浮水剡木者剡薄其端为楫以运舟二三四五上
舟虚之象初耦二楫运于舟后之象
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
司马温公曰服牛乘马附物而行○本义下动上说
○董番阳曰大车服牛以引重小车乘马以致远
重门击柝以待暴客盖取诸豫
朱汉上曰坤为阖户坎盗逼之暴客也○俞石涧曰
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坤为阖户互艮为阙重门象震动而有声之木互艮
为阍人击柝象
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
本义下止上动○郑少梅曰艮为土木克之掘地也
○邱行可曰震木上动艮土下止杵臼治米之象
胡双湖曰震木互兑金断之为杵象
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
胡双湖曰以有互坎也坎为弓睽上张弧说弧皆取
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坎象坎木兑金剡之则为矢○来矣鲜曰坎为弓矢
离为戈兵又水火相息皆有征伐之意
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
蔡节斋曰栋脊檩宇椽也栋直承而上取四刚义宇
两垂而下取二柔义
按乾为天主覆物上下四方为宇皆天所覆有宫
室象雷动则风雨将至宫室成于下雷动于上故
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曰以蔽风雨
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
张紫岩曰阳藏其中送死之义○郑少梅曰栋宇必
固其基故大壮下累四阳以为基棺椁必坚其中故
大过中存四阳以坚其中○谢叠山曰棺椁木皆四
片大过全体又有坎穴皆埋葬象初土坤爻为上下
皆土木在土中棺椁象○观彖木入泽中
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按大过与颐反对颐以养生大过送死说详下经
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
吴草庐曰古者结绳以为信大事大其绳小事小其
绳以识别也书以刀笔画木简为文字契以木刻一
二三四之画而中分之各执其一合之以为信书契
自一画二三四画始至五画则为□盖至五而穷穷
则变夬有五奇画象书契之一二三四五至六则变
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矣故上画耦者奇之变也又象契之上端分为二之
处十三卦之制作画卦始书契终盖万世文字之祖
肇于画卦备于书契
是故易者象也象也者像也
干令升曰言是故又总结上文也○崔氏憬曰上明
取象以制器之义故以此重释于象言易者象于万
物象者形像之象也○蔡氏攸曰象与卦并生以寓
天下之颐其变不一而象亦为之滋矣上古尚此以
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制器中古观此以系辞而后之言易者乃曰得意忘
象得象忘言一切指为鱼兔筌蹄殆非圣人作易前
民用之意也○吴草庐曰此章第一节总叙以起下
文自包羲至书契言制作之事而以是故总结之谓
易卦皆器物之象
彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔
吝著也
韩康伯曰材才德也彖言成卦之材以统卦义也
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朱子易之有象其取之有所从其推之有所用非苟
为寓言也○项平甫曰象即卦也卦著全卦之象彖
言上下两卦之材爻贡六爻之动三者具而吉凶悔
吝明矣此章首言包羲观物制易中言数圣人观易
制物皆尚象之事此乃言尚辞尚变尚占之事而易
之四道备矣○朱汉上曰卦有刚柔材也有是时有
是象必有是材以济之材与时会足以成务矣然天
下之动其物难知有同是一时同处一事所当之位
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不同则趋舍进退殊途矣故爻效天下之动卦同爻
异趋时之变不得而同○吴草庐曰又以是故结上
文二句谓彖爻如此故生出吉凶使人趋避著明悔
吝使人警悟
按吉凶悔吝当平讲
右第二章
按此章句从项氏吴氏
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦
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韩康伯曰夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二
阴故奇为之君阴卦二阳故耦为之主
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也
郭白云曰阴阳二卦皆以阳为君一君而二民其道
顺故为君子二君而一民其道逆则为小人○朱汉
上曰阳卦一君而遍体二民二民共事一君一也故
为君子之道阴卦一民共事二君二君共争一民二
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也故为小人之道○吴敬斋曰阳卦固主阳也阴卦
亦主阳可见阳有常尊也
按此二节见圣人玩易之法是活法不是死法阳
卦奇为主阴卦耦为主六子之定例亦重卦之常
例然阳终是君阴终是民卦之德行又有君子小
人之道矣
右第三章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
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归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
韩康伯曰天下之动必归于一思以求朋未能一也
一以感物不思而至涂虽殊其归则同虑虽百其致
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不二苟识其要不在博求一以贯之不虑而尽矣○
精义由于入神以致其用利用由于安身以崇其德
○孔仲达曰此明不能无心感物使物来应乃憧憧
然役用思虑也不须思虑任运往来自然明生自然
岁成往来相感屈信相须尺蠖之虫先行必屈言信
必须屈也龙蛇初蛰是静也以存身者言静以求动
也圣人用精微之义入于神化寂然不动乃能致其
所用先静后动是动因静而来也欲利己之用先须
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安静其身可以增崇其德此亦先静后动动亦由静
而来也精义入神以致用利用安身以崇德此二者
皆人理之极过此二者以往则微妙不可知穷极微
妙之神晓知变化之道乃是圣人德之盛极也○程
传夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物
所感狭矣物有万殊事有万变统之以一则无能违
者故贞其意则穷天下无不感通焉屈则有信信则
有屈所谓感应也有感必有应凡有动皆为感感则
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必有应所应复为感感复有应所以不已也○张子
屈信相感而利生感以诚也精伪相感而利害生杂
之伪也何思何虑行其所无事而已下文皆是一意
天下无穷动静情伪止一屈信而已在我先行其所
无事则是意必固我已绝百虑而一致先得此一致
之理则何用百虑虑虽百卒归乎理而已精义入神
事豫吾内求利吾外也利用安身素豫吾外致养吾
内穷神知化乃德盛自致非思虑之能强故崇德而
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外君子未或致知也○气有阴阳推行有渐为化合
一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣
德盛者穷神则知不足道知化则义不足云○穷神
是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外
而入义固有浅深○本义此引咸九四爻辞而言往
来屈信皆感应自然之常理加憧憧焉则入于私矣
因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机
也○语类天下何思何虑一句便打破思字日月寒
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暑之往来尺蠖龙蛇之屈信皆是自然底道理为学
亦只是如此精义入神用力于内乃所以致用乎外
利用安身求利于外乃所以崇德于内虽至于穷神
知化亦只是德盛仁熟所致何思何虑之有○义者
宜而已精者犹曰察之云尔察之之至而入于神有
不可容言之妙所以用无不利也精义入神如何不
思那致用底却不必思致用是事功是效验○郭白
云曰孔子于此虽论何思何虑而极天下往来之理
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而论之则知爻辞往来二字非徒然也是所谓玩辞
也○杨诚斋曰精于庖者其刀入神精于射者其矢
入神苟入神矣其致用于庖与射也何有而况精于
义理而入神者乎○项平甫曰精义以利其用利用
以崇其德未可以言无思无虑也至于过此以往而
入于穷神知化之乡安于盛德仁熟之境乃可以何
思何虑此夫子从心之时孟子圣神之境也○蔡虚
斋曰圣人心胸大如咸九四只说人心感应之公私
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夫子一触便上彻日月寒暑下彻尺蠖龙蛇而致于
穷神知化一触无遗者是也○吴氏一源曰人皆知
信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之
专言屈之利以示人正欲人养静以一动无感以待
感也
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
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朱子石是挨动不得之物自是不应去动他若是只
管去用力徒自困耳○柴与之曰此言困之小人不
知义以危身○邱行可曰石非可困之物而困焉则
用力于不当用之地名乌得而不辱
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
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韩康伯曰括结也君子待时而动则无结阂之患○
朱子公用射隼孔子自是发出言外之意
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
孔仲达曰此节明小人之道不能恒善若因惩诫而
得福也故引噬嗑初九以證之
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
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为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
孔仲达曰此明恶人为恶之极以致凶引噬嗑上九
爻辞以證之
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
朱子常有危亡与乱之虑则可以安其位保其存有
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其治○吴草庐曰自处于危者乃自安其位之道也
按此即否九五爻辞以明君子保安图治之道
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
张紫岩曰居台鼎之位德知力三者一有所阙则弗
能胜其事而况俱不足者乎鼎九四以阳承阴位不
中正而又下应于阴德薄也位离明下知小也互兑
兑毁力小也○钱融堂曰为君不明于所择为臣不
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审于自择以至亡身危主误国乱天下皆由不胜任
之故可不戒哉
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
孔仲达曰动谓心动事动初动之时其理未著已著
之后则心事显露若未动之先又寂然顿无几是离
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无入有在有无之际故云动之微直云吉不云凶者
凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶
故特云吉诸本或有凶字者其定本则无不俟终日
言赴几之速也豫之六二既耿介如石不动才见几
微即知祸福何用终竟其日当时则断可识矣凡物
之体从柔以至刚凡事之理从微以至彰知几之人
既知其始又知其末是合于神道故为万夫所瞻望
也○张子几者象见而未形者形则不待神而后知
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也吉之先见云者顺性命则所先见皆吉也○朱子
几是欲动未动之间便有善恶所以圣贤说慎独是
就几微处理会○朱汉上曰吉之先见譬如阳生而
井温雨降而云出众人不识而君子见之○项平甫
曰谄者本以求福而祸常基于谄渎者本以交驩而
怨常起于渎易言知几而孔子以不谄不渎明之此
真所谓知几者矣欲进此道唯存察之熟疆界素明
者能之此所以必归之于介如石者欤○胡双湖曰
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豫六二爻唯曰介于石不终日贞吉而夫子发明几
学以教人盖介有几义祁宽谓至纤至细处者深为
得之上交谓五下谓初惟当豫时不谄不渎不沈溺
于豫此其所以为知几也
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
苏子瞻曰知之而复行者非真知也世所以不食乌
喙者徒以知之审耳使知不善如知乌喙则世皆颜
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子矣所以不及圣人者犹待知尔○程子颜子所谓
不善者只是微有差失才差失便知便更不萌作颜
子与圣人只此分别○朱子庶几近意言近道也○
项平甫曰殆者将也庶几者近辞也
天地网缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
本义网缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化
生形化者也○语录致一专一也若不专一则各自
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相离矣天地男女都是两个方得专一三人行减了
一个则是两个一人行得其友成两个便专一○项
平甫曰天地之交合万物而同生故曰化醇万物之
交各成其类故曰化生○吴草庐曰以一合一则其
情专以一合二则其情分
按文言传大抵夫子于本爻正意之外触类旁通
发明言外之意即此爻辞三人损一明损之主爻
也一人得友明损之所以有孚也故象传以三则
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疑也释之言非损一非得友则不孚也此爻辞之
正意夫子玩辞见损有少男少女之象又看出致
一之道此本爻言外之意
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
韩康伯曰虚已存诚则众之所不逆也躁以有求则
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物之所不欲也○项平甫曰危以动则民不与党与
之与无交而求则民不与取与之与○以易对惧直
者其语易曲者其语惧乾之所以易者以其直也○
吴草庐曰安其身谓循理则身康安动谓变动其民
也易其心谓平志则心和易语谓告语其民也定前
定交下交谓先施于民以固结之求犹责也责其爱
戴归向也
右十一节
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按此皆爻象文言错简说详上系传
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪
荀慈明曰阴阳相易出于乾坤故曰门名谓卦名○
本义衰世之意盖指文王与纣之时也○徐进斋曰
天地之撰阴阳造化之迹也有形可拟故曰体言效
其至著者也神明之德阴阳健顺之性也有理可推
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故曰通言极其至微也○李蒙斋曰杂而不越者言
六十四卦其称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之道○
吴草庐曰易谓六子以奇耦相易而成卦乾坤者六
子之所从出故曰门物犹言画也射礼画于地者亦
曰物乾阳之德坤阴之德交互相合以生六子而震
坎艮有一刚二柔之体巽离兑一柔二刚之体此八
卦者与天地神明一也体谓以之为体撰犹言所为
体天地之撰以卦体言通神明之德以卦德言名谓
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重卦之名杂谓不一越过也文王所称六十四卦之
名虽其义不一而皆不过自八卦中出○观彖伏羲
之时八卦有名而已六十四卦之名则至文王而始
具世变风移情伪日滋非是不足以周尽之故考其
类而知其为衰世之意
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣
张子如坤初六验履霜于已然察坚冰于将至之类
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一云数往知来其义一也显者则微之使求其原幽
者则阐之使见其用故曰其事肆而隐○本义而微
显恐当作微显而○王童溪曰往者彰之使人稽其
所以然来者察之使人逆其所未然显者吾微之使
人不敢有所玩幽者吾阐之使人无或有所蔽○郭
白云曰当名谓卦也辨物谓象也正言彖辞也断辞
系之以吉凶者也○张南轩曰论易之神彰往察来
易之道微显阐幽傥非乾坤开而当名辨物正言断
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辞则易之道安能备而无穷乎是以阳奇阴耦以示
之然后即其健而名之以乾即其顺而名之以坤以
八卦六十四卦当其名名既当则阴阳之物虽相杂
有自然而辨者矣以吉凶言失得悔吝言小疵皆正
其言也言既正则辞之指其所者有自然而断者矣
○王秋山曰自夫乾坤之门一开而为八八而为六
十四其卦其象各当其名其刚其柔各辨其物而又
正之以至赜至动之言断之以吉凶悔吝之辞易之
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道无不备矣○吴草庐曰微显即神德行也谓以人
事之显而本之于天道所以微其显阐幽即显道也
谓以天道之幽而用之于人事所以阐其幽
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
本义肆陈也贰疑也○张南轩曰名卦曰睽而已而
天下之事同男女之事类在焉名卦以恒而已而日
月之久照四时之久成在焉此称名小而取类大也
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○程敬承曰理贞夫一而民贰之有失得故贰也明
失得之报则天下晓然于理之一而民行济矣济者
出之陷溺之危而措之安吉之地此其所以为衰世
之意耶○观彖惟其旨远辞文也故虽旁通曲喻而
皆切于事理之实惟其名小类大也故虽杂陈兼该
而悉原性命之奥
右第四章
按此四节诸儒疑多阙文吴草庐将小人之道也
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以下释咸困十一节定为文言错简而以阳卦多
阴二节与此合为一章遂觉通章贯穿兹本章次
虽未敢更定然以上章小人之道也句观之可见
八卦之象已包涵衰世之事所谓设卦以尽情伪
虽伏羲时风淳俗古未有其事而前知之圣已知
其必有此事而画卦以尽之也但其时有卦无名
其义未显至文王始彻底开辟出来而易之用乃
备上章言阳卦阴卦是言六子此章首言乾坤易
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之门见六子之所从出文义自一贯
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
孔仲达曰谓卦爻辞之辞起于中古作易者身既忧
患须垂法以示于后以防忧患之事故系之文辞明
其失得吉凶也○张子谙识情伪吉凶之变故能体
尽性命○本义文王拘于羑里而系彖辞易道复兴
○郭白云曰圣人道不行于天下而忧患天下后世
之深欲力以斯文昭示来世此文王所以蒙大难而
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作易也○吴草庐曰羲皇之易有画而已三画卦虽
有名而六画卦未有名文王始名六画之卦而系之
以辞易道至此而复兴也卦名及辞皆前此所未有
故不云述而云作
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
荀慈明曰惩忿窒欲所以修德见善则迁有过则改
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德之优裕也○虞仲翔曰初乾之元故德之本也○
立不易方守德之坚固○干令升曰柄所以持物谦
所以持礼○韩康伯曰复反其所始故为德之本○
侯行果曰履蹈礼不倦德之基也○本义上天下泽
定分不易必谨乎此然后其德有以为基而立也九
卦皆反身修德以处忧患之事而有序焉基所以立
柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常
且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验
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其力井以不变其所然后能巽顺于理以制事变也
○语类巽多作断制之象盖巽字之义非顺所能尽
乃顺而能入之义是入细彻底方能断得杀○王童
溪曰特言九卦者盖言文王当时之事也使文王在
当时无有是德其能脱于忧患之域乎○项平甫曰
基犹筑室之基有实行然后德可积而崇也本者物
所从生善之端人心发见之初故曰德之本地体本
静而其生不穷井道似焉故曰德之地○张南轩曰
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履德之基为先步步踏实地也○陆象山曰履谓以
行为德之基也基始也德自行而进也有而不居为
谦盈则德丧矣常执不盈之心德乃日积不常则德
不固故曰恒德之固○不临患难难处之地未足以
见其德故曰困德之辨○卢氏曰基与地有别基小
而地大基是初起脚跟地是凝成全体○吴草庐曰
辨者识之明孟子谓人之有德慧术智恒存乎疢疾
因身之困而心识开明也○陈紫峰曰基从积行上
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说本就心里说固是得寸守寸得尺守尺地则全体
不穷○陆聚缑曰九卦以履为首巽为终者盖文王
遭谗而甘受羑里之囚正有见于上天下泽为君臣
之大分也其后闳夭之𢓺求美女奇物善马以献纣
乃得赦遂献洛西之地请除炮烙之刑岂非巽以行
权之妙用乎
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
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称而隐
虞仲翔曰阳始见故小乾阳物坤阴物也以乾居坤
故称别物○韩康伯曰和而不至从物者也和而能
至故可履也改邑不改井所居不移而能迁其施也
○苏子瞻曰雷风相与故杂○张横渠曰益物必诚
如天之生物曰进日息自益必诚如川之方至日增
日得○长必裕之非虚设也○本义此如书之九德
礼非强世而事皆至极○复阳微而不乱于群阴困
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身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不
露○语类隐如风之动物无物不入但见其动而不
见其形权之为用犹是○称是巽顺恰好底道理有
能称量而不能隐至露形迹者非巽之道也○龚括
苍曰卦有德则有体有体则有用履德之基以德言
也履和而至以体言也履以和行以用言也履者以
柔履刚而能说故曰和说而应乎乾则亨故曰至此
礼之用和为贵也谦之成卦在九三以刚下人众阴
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归之故尊而光雷风相与刚柔皆应所谓杂也杂则
宜厌而愈久所谓不厌与涅而不淄同也外刚则见
内柔则隐巽为权故能称其性入故能隐○项平甫
曰此释卦之两体履和即兑说至乾健也和而不健
者不能至也恒非执一而废百也日月往来四时变
化代明并育而不相厌所以能久也○吴草庐曰尊
谓坤地之卑而尊之使居艮山之上光谓艮山虽下
于坤而自不失其为高先难谓方损之初如浚兑泽
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于下畚土以上也后易谓既损之后如艮山之静止
而受土以成其高也设谓虚假如揠苗而长之非实
有长裕也居其所谓巽之二阳在下体水之在井中
者也迁谓坎之一阳在上体水之汲而及物者也称
谓巽二阳在阴之前其重不偏如称物之平隐谓一
阴入阳之内为卦之主○俞石涧曰恒刚柔皆应而
其文交错如青黄之交错可谓杂矣而有常至久而
不厌也
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履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
虞仲翔曰礼之用和为贵故以和行有不善未尝不
知故自知也恒立不易方故一德也○孔仲达曰性
能谦顺可以裁制于礼困守节不移不怨天不尤人
故寡怨○欧阳永叔曰君子一身之损益天下之利
害也肆其忿欲者天下有受其害者矣迁善改过天
下有蒙其利者矣○本义辨义谓安而能虑○语类
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见得道理精熟后于物之精微委曲处无处不入所
以言巽以行权○朱汉上曰井自守以正与人必以
正各得其宜也九卦独不取离明在地中时也○陆
象山曰损其害德者而吾身之害固有可远之道有
益于已者为利利莫如善君子迁善故曰兴利福庆
之利固有自致之理在君子有不足言者巽顺于理
如权之于物随轻重而应不以一定而悖理也○项
平甫曰此一节推卦之用○胡双湖曰此节方论圣
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人用九卦以处忧患之道故皆以以之一字言之亦
如六十四卦大象必著以字以明其用易也
右第四章
叶敬之曰此章三陈九卦专言卦也易道屡迁一章
专言爻也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
侯行果曰居则观象动则玩占故不可远也○孔仲
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达曰屡迁言阴阳数数迁改若乾之初九则潜龙
九二则见龙也不居言阴阳六爻更互变动不恒居
一体也周流六虚者言阴阳周遍流动在六位之虚
位本无体因爻始见故称虚无常者既穷上位之极
又下来居于初如剥卦一阳上极十一月一阳来归
初也相易言阴阳六爻两相交易不可为典常要会
唯随变动之时所适也○朱子易不可为典要有阳
居阳爻而吉者又有凶者有阴居阴爻而吉又有凶
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者有有应而吉者有有应而凶者是不可为典要之
书也○易不是死法太玄都是死法○朱汉上曰周
易言变故古人言易虽不筮必以变言其义史墨论
乾之初九曰在乾之姤是也筮之之卦皆变也说卦
震曰其究为健三变乾也巽究为躁卦虞翻曰巽三
变成震也六子皆以乾坤相易而成刚柔之交或谓
之来或谓之文或谓之分或谓之上下所谓唯变所
适也
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其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保
如临父母
虞仲翔曰神以知来故明忧患知以藏往故知事故
○韩康伯曰明出入之度使物知内外之戒也出入
犹行藏外内犹隐显遁以远时为吉丰以幽隐致凶
渐以高显为美明夷以处昧利贞此外内之戒也○
司马温公曰易出入六爻为人出入之法度○苏子
瞻曰忧患之来苟不明其故则人有苟免之心而怠
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故易明忧患又明其所以致此之故○朱汉上曰出
入以一卦内外言之两体也出者自内之外往也入
者自外之内来也当出而入当入而出其患一也故
大观在上窥观者丑三阳方壮牵羊悔亡唯精于义
者能知之知义则知惧矣又明于忧患与故无有师
保教训而严惮之有如父母亲临而爱恤之见圣人
之情也○蔡节斋曰易之出入皆有度不差或内或
外使人知所惧此言易之不可远也○俞石涧曰度
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节度也使知惧如泰倒转为否内乾出而为外乾则
戒之曰不利此外而使知惧也需倒转为讼外坎入
而为内坎此内而使知惧也○蔡虚斋曰卦爻所说
者皆利用出入之事出入必以其法法者事理当然
之则也
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
虞仲翔曰其出入有度故有典常神而明之存乎其
人不言而信存乎德行故曰道不虚行○孔仲达曰
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虽千变万化不可为典要然循其辞度其义原寻其
初要结其终皆唯变所适是其常典也○侯行果曰
方道也○邵子曰既有典常常也不可为典要变也
○朱汉上曰不可远者易之体也为道屡迁者易之用
也能知卦象合一体用同源斯可以言易之书矣○
观彖方谓时位由其辞以审度其时位则不可为典
常者皆有典常矣
右第五章
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项平甫曰此章专论易之爻辞易之为书也不可远
为道也屡迁二句一章大指自变动不居至唯变所
适言屡迁也自出入以度至道不虚行言不可远也
唯其屡迁故虚而无常不可为典要唯其不可远故
有度有方有常而不可虚行人能循其不可远之理
则屡迁之道得矣
按一部易经时中二言可括不可为典要者时之
屡迁也典常者中之不可远也
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易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也
韩康伯曰质体也卦兼始终之义也○孔仲达曰一
卦之中六爻相错杂各合其时若屯初九是居贞之
时六二是乘阳屯邅之时○朱汉上曰六爻相杂时
异而物异八卦本象也时物别象也○徐进斋曰时
谓六位之时物谓阴阳二物也○吴草庐曰要如要
于路之要谓遮截其归宿之处文王原卦义之始要
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卦义之终以为卦之体质而系彖辞也爻之为言文
也六位之阴阳相杂而交错也周公观六爻之交错
唯其六位之时或是阳物或是阴物各因其义而系
爻辞也
按一爻言初六爻言上始终之谓也
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
干令升曰初拟议之故难知卒终成之故易知本末
势然也○孔仲达曰卦之初始起于微细拟议其端
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绪事未显著故难知也卦之上爻事已终极成败已
成故易知
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存
亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
韩康伯曰彖举立象之统论中爻之义约以存博简
以兼众一以贯之者也○崔氏憬曰上既具论初上
二爻次又以明其四爻也言中四爻杂合所主之事
撰集所陈之德能辨其是非备在卦中四爻也下论
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二三四五是重述其功位也○苏子瞻曰彖者常论
其用事之爻故观其彖则其馀皆彖爻之所用者也
○朱子先儒解此多以为互体汉儒多用之看来此
说亦不可废○朱汉上曰物无常是亦无常非蒙以
九二纳妇而六三娶则不利节初九以不出无咎九
二以不出失时是非得失不可不辨也○胡双湖曰
物谓内外卦阴阳二物杂谓其自中四爻杂而互之
又自成二卦之德故谓之撰内卦外卦既足以示人
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复有互体而辨之则是与非益可见○胡云峰曰此
承六爻相杂而言也六爻本自相杂二三四五于六
爻中又杂物撰德如屯下震物为雷德为动上坎物
为水德为险下互坤则杂物为地撰德为顺矣上互
艮则杂物为山撰德为止矣可以辨是非而易愈备
按易道主时夫子彖传言时义时用此一卦之时
也六爻时物则于卦时内又为爻之时如复主一
阳之复而五阴皆有复义遁主四阳之遁而二阴
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亦主遁言从卦时也屯初为建侯之主屯二即以
初为为难之刚同人以二五中正之应为利贞而
于爻则二以应为吝皆与全卦之义不同所谓六
爻之时物也至于中爻互体则有以互体而备全
卦之用者如屯有互坤为众故利建侯有五艮为
止故勿利有攸往师之丈人以互震也蛊之先甲
先甲以互震也颐有互坤故取养义中孚有三四
大离故取中虚之义此一例也有从互体而立爻
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义者同一震也重卦之四在互艮互坎之中故有
泥象同一艮也重卦之三在互坎互震之中故有
危薰心象举斯以观馀可类推故曰辨是与非则
非中爻不备也因彖辞已有以中爻立义者故曰
思过半矣
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
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韩康伯曰同功同阴功也而有内外二处中和故多
誉四位逼于君故多惧也三五同阳功也○崔氏憬
曰此重释中四爻功位所宜也二四皆阴位阴之为
道近比承阳故不利远二远阳虽则不利其要或有
无咎者以二柔居中异于四也三处下卦之极居上
卦之下而上臣天子若无含章之美则必致凶五居
中不偏贵乘天位故多功○苏子瞻曰有善之名而
近于君则惧矣故二之善宜著四之善宜隐刚胜柔
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危皆非必然者也从其多者言之尔○朱汉上曰三
处下卦之极其柔居之则危以刚居刚过则易败此
三所以多凶若五以刚居之得尊位大中宜处贵者
也以柔居之有处谦执柔以贵下贱之美此五所以
多功○王童溪曰三既多凶不复言其善之不同以
无善可录也盖柔则不当位而危刚则过刚而胜故
也○张南轩曰论二与四详于二而略于四论三与
五详于三而略于五即此以见彼也○蔡节斋曰一
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卦六爻以五为主主五则四近而二远也柔利近刚
四近而位不中故多惧二虽远而多誉者以居柔中
之位也○许鲁斋曰四虽得正而犹有不中之累况
不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正而得
中者乎上卦之中乃君位一爻之德莫精于此○何
玄子曰月远日则光满近则光微多誉多惧之说也
○观彖以是推之四虽多惧而柔亦无咎以不利远
则利近故以六四承九五则吉三柔危推之于五则
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六五亦不如九五之功多矣
右第六章
吴草庐曰此章言六爻而六爻统于彖故先言彖乃
说六爻也
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
本义三昼已具三才重之故六○项平甫曰言圣人
所以兼三才而两之者非以私意傅会三才之道自
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各有两不得而不六也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉
陆公纪曰天道有昼夜之变地道有燥湿之变人道
有行止动静善恶之变圣人设爻以效三者之变故
谓之爻○韩康伯曰等类也乾阳物也坤阴物也爻
有阴阳之类而后有刚柔之用故曰爻有等故曰物
○苏子瞻曰凡乾之类皆阳物坤之类皆阴物○项
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平甫曰文不当者九居阴六居阳位也○徐进斋曰
一不独立二则伪文阴阳相杂故谓之文○吴敬斋
曰以时位之得为当时义之失为不当○何玄子曰
不当者非专指阳居阴阴居阳也卦情若淑成以不
当为吉卦情若慝反以当位为凶
右第七章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
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不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
韩康伯曰文王与纣之事危其辞也易慢易也保其
存者亡不忘亡者存有其治者乱不忘危者安惧以
终始归于无咎安危之所由爻象之大体也○孔仲
达曰惧以终始者言能于始思终于终思始也始终
皆惧要归于无咎也○张子百物不废巨细无不察
也○王童溪曰乾九三重刚不中可谓危矣然以惕
惧自处虽危无咎豫初阴弱居下可谓易矣然以逸
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豫而鸣则志穷而凶是道也在天地之间物物皆然
不特人如是也上而日月之明晦寒暑之往来下而
草木之荣谢虫鱼之生死莫能逃此本末盛衰之理
故曰其道甚大百物不废然知其说者在乎终始以
致其惧而已○张南轩曰既惧其始使人防微杜渐
又惧其终使人持盈守成○高忠宪曰无咎者善补
过也易中凡说有喜有庆吉元吉都是及于物处若
本等只到了无咎便好
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夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者
苏子瞻曰已险而能知险已阻而能知阻者天下未
尝有也故处下以倾高则高者毕赴用晦以求明则
明者必见易简以观险阻则险阻无遁情矣○本义
健者如自高临下而知其险顺者如自下趋上而知
其阻所以能危能惧而无易者之倾也○语录此段
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专是以忧患之际而言都是处忧患之道○王童溪
曰文王之盛德本诸乾坤乾坤之德行易简也有得
于乾坤易简之德行以为我之德行则天下险阻无
不尽知之矣无常不可为德行乾无时不易坤无时
不简故曰恒所以恒者以其至健至顺也易简者我
心之固有优游涵泳其味无穷能无说乎险阻在前
往来于中能无所研乎易有爻有象所以效天下之
易简也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变则定
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吉凶成亹亹者皆易简之为也○项平甫曰唯中心
易直者能察天下险巇之情唯行事简静者能察天
下繁壅之机○陆聚缑曰至健至顺是赞乾坤之德
德行二句乃言效法乾坤者能易以知险简以知阻
也○观彖此以体乾坤之德者言
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设
位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
苏子瞻曰言易简者无不知也易简者取诸物而足
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也○本义天地设位而圣人作易以成其功于是人
谋鬼谋而百姓皆得以与其能○语录与能与字去
声他因卜筮方能做得事便是与能○王童溪曰天
地设位于上下圣人成能于两间此乾坤之德所以
全尽于圣人也人谋即成天下之亹亹鬼谋即定天
下之吉凶○项平甫曰人之言动即易之变化故曰
变化云为此四句即上系之四道也云为即尚其辞
尚其变也象事占事即尚其象尚其占也精于变化
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云为则知动之微吉之先见故曰吉事有祥此以辞
与变体之于身也即乾之知险也精于观象则可知
制器之理精于占卜则可知方来之事此以占与象
措之于事也即坤之知阻也○张南轩曰天能天而
不能地地能地而不能天赖圣人成其能○吴草庐
曰人能以易中变化之道用之以言动则于事皆可
以吉而有祥不至于凶而有灾也
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变
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动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近
相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不
相得则凶或害之悔且吝
崔氏憬曰伏羲始画八卦因而重之以备万物而告
于人也爻谓爻下辞彖谓卦下辞皆是圣人之情见
乎系辞而假爻象以言刚柔两物杂居得理则吉失
理则凶故吉凶可见也远谓应近谓比或取应而舍
比或取比而舍应所以生悔吝○项平甫曰刚柔杂
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居而吉凶可见此再言象之所以示人者明也变动
以利言二句再言辞之所以谕人者殊也自彖辞观
之卦体本以变动而成故彖辞专言其变通之利虽
蹇睽明夷至不美之卦其彖皆有所利盖其初皆因
穷而变变而成卦则以成卦者为利故曰变动以利
言自爻辞观之据逐爻之情则吉凶皆异于本彖矣
有在彖为主爻而在本爻则凶者如震之九四震惊
百里可为祭主而在本爻则为泥是也故曰吉凶以
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情迁言视彖之本辞则为迁易也自此以下皆言以
情迁之事而以六爻之情辞明之吉凶悔吝利害之
三辞分出于相攻相取相感之三情而总属于相近
之一情利害者商略其事宜有利有不利也悔吝则
有迹矣吉凶则其成故总而言之曰吉凶相感者情
之始交故以利害言之相取则有事故以悔吝言之
相攻则其事极矣故以吉凶言之此就浅深分之若
错而综之其相攻相取相感皆有远近皆有情伪皆
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有爱恶也故末以相近一条明之近而不相得则以
恶相攻而凶以伪相感而害不以近相取而悔吝是
一近之中备此三条也凡爻有比有应有一卦之主
爻皆情之当相得者也今止据比爻言之则反以三
隅而远而为应为主者亦必备此三条矣○胡云峰
曰爱恶相攻由于远近相取远近相取由于情伪相
感○林次厓曰近而不相得是解远近相取一句并
爱恶相攻二句亦解近而不相得则凶可见恶相攻
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而凶生伪相感而害生者亦以其近也举近则远者
亦可三隅反也○观彖爱恶者时所生如泰则交否
则隔同人则同睽则异远近者位所限如蒙之远实
比之比匪随之随小子观之童观情伪者德所发如
泰之光大否之包羞同人三之伏戎五之中直爱恶
之情显故生吉凶远近之迹疑故生悔吝情伪之积
深故生利害然惟三者参会若不相得而远虽无吉
利之获而亦无凶害之侵相得而远虽非凶害之尤
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而无吉利之应近而相得者吉利至而悔吝消也
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
冯行可曰六辞与易绝不相关恐断简错见于此或
曰诸如此类亦各准其情而为辞然诬善失守恐不
入卦爻王介甫曰易之辞必不惭枝游屈也郭子和
亦尝疑之不敢强通○胡云峰曰六辞与易诚不相
关意者尚占命筮之辞系辞上传曰问焉而以言其
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受命也如响夫子于此又发其情以见命筮之际本
中形外自有不可掩者神物之蓍顾不能前知吉凶
以告之乎亦欲人谨其事而重其筮也
右第八章 下系章次从吴氏
观彖又总下传之指而约言之以终首章之意盖易
简者贞一之原圣人研悦此理于心参验于变化吉
凶之故推所忧患拯世倾危读其辞而情尤可见
周易孔义集说卷十九
