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钦定四库全书
周易孔义集说卷十二
光禄寺卿沈起元撰
下经
䷪ 中爻重乾
程传泽水之聚也乃上于至高之处有溃决象五阳
在下长而将极一阴在上消而将尽众阳决去一阴
所以为夬也
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夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
彖传夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
孔仲达曰王庭百官所在之处君子决小人故可显
然发扬决断之示至公而无私隐耑用威猛以此即
戎便为尚力取胜即是决而不和其道穷矣○王介
甫曰柔乘五刚上六乘九五之刚众阳比五亲决五
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为王位故曰扬于王庭决去柔邪当先明信其法宣
其号令一小人犹在上故须常怀危厉故曰危乃光
也○程传下健上说是健而能说决而能和决之至
善也兑说为和柔居五刚之上犹为乘陵之象当显
扬其罪于王朝大庭使众知善恶尽诚信以命其众
而知有危惧则君子之道无虞而光大也圣王诛乱
必先修已舜之敷文德是也○游广平曰扬于王庭
诵言于上也孚号诞告于下也告自邑自近而及远
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也○本义夬阳决阴也三月之卦以五阳决一阴必
犹有危厉不可安肆又当先治其私而不可耑尚威
武则利有所往也以一小人加于众君子之上是其
罪也刚长乃终谓一变即为纯乾 语录孚号惕号
无号取𧰼之义兑为口故多言号也○耿希道曰植
德莫如滋除恶莫如尽故一柔已穷而犹决五刚已
盛而犹利往也○张紫岩曰无怒之之心曰说有生
之之意曰和此中正之道也然后能除大害譬如治
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病使疾去而元气无损○朱汉上曰决而不失其和
非亢暴忿疾以力胜之决之至善也五得尊位体兑
兑为口讼言于王庭与众君子共去之一柔未去有
危道其危犹曰其亡则决小人之道光矣光谓与众
弃之若隐其诛如唐去李辅国则不光矣○郭白云
曰有乾之健故能决有兑之说故能和小人既决天
下说而和四罪而天下咸服刚长乃终必夬之义也
○李隆山曰上六虽处至穷之势然九五与之比九
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三与之应九四与之同体其与之敌者初九九二耳
又远于上虽欲决之势所不及故曰有厉曰有戎有
凶有者不必然之辞五阳相信知其危而戒之斯有
万全之势无一跌之虞○项平甫曰其危乃光与中
未光相应不利即戎与暮夜有戎相应刚长乃终与
终有凶相应○李西溪曰一阴在五阳之上小人据
尊位而在君侧其巧诈之深未易动故扬于王庭使
人主明知其为小人号令于众使举朝皆知其为小
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人告于邑使举国皆知其为小人举兵诛之恶在君
侧其势不顺故不利即戎○胡云峰曰阴势虽微蔓
或可滋穷或为敌不可于小人道衰之时忘戒惧也
小人有一人之未去犹足为君子之忧人欲有一分
之未尽犹足为天理之累○吴敬斋曰复利有攸往
譬如平地之一篑故喜其进而曰刚长也夬利有攸
往譬如九仞之尚亏一篑故恐其止而曰刚长乃终
也○华霞峰曰决之象从泽顺而排之因其势而利
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导之若决泽而使之流通决之善也然有溃决之忧
不得其道则溃决四出而泛滥为害矣
初九壮于前趾往不胜为咎 𧰼传不胜而往咎也
王辅嗣曰居健之初为决之始宜审其策以行其事
往而不胜宜其咎也不胜之理在往前也○本义前
犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣 语类与大
壮初爻同此卦大率似大壮○沈守约曰卦变为大
过本末弱也往而不胜其任则有败挠之凶○朱汉
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上曰夬自大壮积之在大壮时四刚已壮长而至于
五刚则初九壮于前大壮之趾也无应不可先动不
曰凶者阴将尽也○王童溪曰九以刚动之才居夬
之初唱决柔之谋者也壮于前趾居众动之先先众
而动之象○毛伯玉曰胜在往前者兵法也必往之
道也往不胜为咎者远虑也所以戒其往也○潘天
锡曰阴在高位初欲决之犹布衣论权臣不量力之
甚○胡潜斋曰京房欲去恭显刘蕡欲去宦官而卒
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困于恭显宦官此往不胜之咎
九二惕号莫夜有戎勿恤 象传有戎勿恤得中道也
苏子瞻曰戎上六也惕号莫夜警也有戎勿恤静也
能静而不忘警能警而不用得中道矣与大壮九二
贞吉同故皆称其得中○程传处中居柔不为过刚
能知戒备处夬之至善也内怀兢惕而外严戒号虽
莫夜有兵亦可勿恤矣○张子警惧申号能孚号而
有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危厉有戎何
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恤○朱汉上曰二动成离目巽多白眼惕惧之象巽
风为号日在兑之下莫也巽为入日入于地莫夜也
离为戈兵戎也我得中道行之以正千万人往矣况
穷寇乎○郭白云曰惕知惧也号明戒也有备则无
患大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同惕
号郑氏音作号呼者非其义也○李西溪曰小人罪
彰利在为乱故有有戎之象九二不可启兵端但勿
恤其计不行矣○赵汴水曰勿恤者九之刚能前定
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二之柔能敬谨此中道也○梁孟敬曰五以阳居尊
位决阴者也二与五应居柔得中助五以决阴者二
也
按苏氏以惕号莫夜为句有戎勿恤为句与𧰼传
合宜从之且有戎之意仍可蒙上而言也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象传君子夬夬终无咎也
荀慈明曰九三体乾乾为君子三五同功二爻俱欲
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决上故曰君子夬夬独行谓独上与阴相应故遇雨
○王介甫曰頄在上而见于外九三乾体之上刚亢
外见夬夬者必乎夬之辞应乎上六疑于污也故曰
若濡君子之所为众人固不识若濡则有愠之者矣
和而不同有夬夬之志焉何咎之有○本义温峤之
于王敦其事类此 语录九三虽与上六为应而以
阳居阳有能决之𧰼故壮于頄则有凶而和柔以去
之则无咎○沈守约曰在夬而善处嫌疑之地者也
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有凶非必凶也戒也乾健也变而为兑说也健而说
所以能决○朱汉上曰頄颊间骨兑泽下流遇雨也
上六兑三动复成兑乾为衣而遇兑泽沾濡也巽多
白眼上视而不说愠也○郑东谷曰夬决之时虽当
扬于王庭若三与上应应则相疑故三之处夬当委
曲致虑舍其朋而独行恃吾之朋而往迫之穷则变
矣遇雨相应而和如受其污众皆疑我之不决而吾
心期于必决故终无咎平勃之决诸吕盖得是理三
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与五任夬之责而又纯阳皆言夬夬○王童溪曰九
三上六之应应之者决之也如明夷九三之于上六
也九三以阳居阳又处健极与小人居相应之地疾
恶之心见于颜面而不知济之以和悦小人我疑则
君子祸至故有凶夬夬夬之至以和悦之道而济是
夬夬应之乃所以决之则其遇雨又何嫌焉○冯厚
斋曰夬分二体为𧰼故三在下卦上为頄四在上卦
下为臀○蔡节斋曰雨上也若濡不至为雨所濡也
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○俞石涧曰夬之五阳皆君子今独称九三为君子
明其不为小人之党也遇者不期而会非其本心○
何玄子曰健而说决而和故曰遇雨
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信 象传其
行次且位不当也闻言不信聪不明也
李氏鼎祚曰兑为羊四五体兑四为臀以阳居之故
无肤○本义以阳居阴不中不正居则不安行则不
进○张紫岩曰羊取刚进触物为义次且何哉盖断
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大事决大议非刚中者莫能周公大告邦君卿士罔
不反曰艰大所见不同非怀奸者故无凶咎悔吝○
郑亨仲曰肤阴柔之物故噬嗑剥言肤皆阴爻○沈
守约曰三阳健进而四处兑始以塞其路位既不当
惧侵而伤居之不安臀无肤也一阴在上四以同体
居阴趋下无志于决迫于众阳进非得已其行次且
也不与众阳同志宜有悔矣惟强勉而前以辅于五
乃免于悔牵羊悔亡也盖居兑之下兑为毁折变而
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为坎坎为血卦臀无肤𧰼卦变为需险在前兑体本
弱险又在前行次且𧰼兑羊而险阻之牵羊𧰼坎为
耳而兑塞之聪不明𧰼○项平甫曰九四一爻却与
大壮不同大壮之四震体尚进进则成夬故曰壮于
大舆之輹夬之四兑体悦阴而迫于三阳不能自决
进退之间故曰臀无肤其行次且○张舜元曰本爻
变为坎兑为口坎为耳变故闻言终不成坎故不信
○赵复斋曰夬之四说上六而不决姤之三望初六
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而不去同体故也○赵汴水曰言如扬庭孚号系于
兑体迟疑不断虽闻群刚之告戒而不之信○吴草
庐曰羊群行九四兑之下画羊之在后者九五兑之
中画羊之在前者九五阳长之主如羊群之在前四
在五后牵联而进以决柔则悔亡此勉其进也○来
矣鲜曰凡易中言臀者皆坎也坎为沟渎臀之象乾
为言乃前若自邑之言变坎为耳痛故云闻言不信
九五苋陆夬夬中行无咎 象传中行无咎中未光也
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王辅嗣曰草之柔脆决之至易○本义苋陆今马齿
苋感阴气之多者九五为决之主而切近上六之阴
如苋陆然若决而决之而又不为过暴合于中行则
无咎矣○朱汉上曰震为蕃鲜兑为泽苋蒉泽草也
叶柔根小陆商陆亦泽草也叶柔根坚○郑东谷曰
苋陆本草云一名商陆其根至蔓虽尽取之而旁根
复生小人之类难绝如之○王童溪曰九五决柔之
主既以阳德居阳位又藉众阳之助往决一柔宜若
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易然故有苋陆夬夬之𧰼 健而说决而和者决之
善也故必中行而后无过咎若有刚过之失而无说
和之善则虽胜一小人揆之中道未为光大九五刚
而中者谓五阳之势强盛故戒其或过九三以阳居
阳而处乾健之极九五以阳居阳而藉众阳之助故
曰夬夬○丘行可曰凡阳之决阴远则不能相及唯
比与应当之○胡云峰曰初阳位在下不能决三五
阳位当决者也故皆曰夬夬五当可决之位势易于
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三三唯夬夬即可以无咎五之夬夬或失之过暴则
犹为有咎也夬三月卦苋始生之时姤五月卦瓜始
生之时故以取𧰼○熊梅边曰苋陆马郑王皆作一
物近有音苋为完者太凿
按夬彖曰有厉告自邑不利即戎彖传曰决而和
其危乃光圣人去小人不尚刚壮如此九三以阳
居阳既戒其壮頄而以遇雨若濡为无咎九五居
中得正无壮頄之凶然以刚长之极互体重乾决
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阴于近视如摧枯故特明其中行无咎亦虑其过
刚而以中和之道剂其刚强之过未光即其危乃
光之光正以刚之极夬之易恐失有厉其危之儆
且以五阳决一阴即如苋陆之易亦未足为功故
曰未光也诸儒以应比之故重为三五咎详玩两
言夬夬乃本爻纯阳之象非戒辞所为咎者正虑
刚过为咎似无应比为累之象俞石涧云宋成曰
详注验经误增中字
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上六无号终有凶 象传无号之凶终不可长也
本义小人居穷极之时党类已尽无所号呼终必有
凶○沈守约曰兑为口而处于极号之𧰼变而为乾
阴消亡也○郭白云曰上六当五刚进决之时不可
苟免不可长者又言终凶之速也
按夬卦六爻善者止于无咎未有言吉亨者圣人
于穷极之阴不敢忽如此盖物穷则变寇穷则挺故
六爻皆以过刚为戒不以得胜为庆也君子得时
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得势宜玩斯义
䷫ 中爻重乾
邵子复次剥明治生于乱姤次夬明乱生于治乎阴
始遇阳履霜之谨其在此乎○本义剥尽为纯乾四
月之卦至姤一阴而为五月之卦○冯厚斋曰古文
姤作媾遇也亦婚媾也以女遇男为𧰼王洙易改今
文
姤女壮勿用取女 彖传姤遇也柔遇刚也勿用取女
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不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大
行也姤之时义大矣哉
孔仲达曰一柔遇五刚一女遇五男为壮至甚故戒
之曰勿取此女就卦以验名义只是女遇于男博寻
遇之深旨乃至道该天地○陆君阳曰姤之主在初
六阴气尚微安得女壮乎巽为长女为风为入微阴
遇阳有长女之性风动而无所不入○句氏微曰二
五之刚在姤遇之时皆得中正之位则天下人伦之
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化大行○苏子瞻曰九二亡而后为遁始无臣也九
五亡而后为剥始无君也刚者二也中正者五也姤
之世上有君下有臣君子之欲有为无所不可故曰
天下大行○程传天地不相遇则万物不生君臣不
相遇则政治不兴○张子非中爻不能备卦德故曰
刚遇中正○朱子阳来谓之复复是本来之物阴来
谓之姤姤是偶然相遇一阴遇五阳是不正的如人
尽夫也之事故曰女壮 天地相遇天下大行正是
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好事节而不好之渐已生于微矣故当谨○吕蓝田
曰一女而遇五男一臣而遇五君壮而不可贞不可
取也○李氏元量曰夬之一阴不为主者阴往而穷
也故曰刚决柔姤之五阳不为主者阴来而信也故
曰柔遇刚月建一阴月曰蕤宾则阴为主而阳已为
之宾矣○张紫岩曰姤虽阴长之卦而阴阳至理以
遇合为贵特在所遇正不正之间在卦体则勿用取
女而不可长在二五则刚遇中正天下大行圣人发
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其两端俾知一治一乱本所遇之正不正也一阴在
内象君心之阴已生小人得乘间而进一小人遇引
类以至宜慎矣坤阴变乾为天地相遇○朱汉上曰
阳生于子转而至午阳极阴生午离也故万物相见
相见也咸章也皆谓出于离也○郭白云曰观一阳
之复犹曰朋来无咎而姤以一阴之遇不待得朋阳
至四五而后言壮姤至一阴方长即为壮者亦见君
子小人之情状不同也○王童溪曰姤遇也若不期
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而会然阴长于内阳消于外阴为主而阳为客主日
胜客日负理势必然故曰不可与长○吕东莱曰一
阴何以壮一念初发善善恶恶莫不皆甚壮也○项
平甫曰一阴方长已言女壮犹坤之初六即言坚冰
也小人方壮引以为配必至灭刚故四虽正应不可
取初遇与取不同遇如君遇民臣遇主分未尝废取
则一与之齐不可复制矣故六爻喜遇不喜应○李
隆山曰以一阴遇五阳女下于男即相比附有不正
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之象故曰勿用取女一阴之生是为五月在辰为午
南离之光所照耀品物咸章○郝京山曰巽入而乾
不觉方喜其遇故戒之
按天地以下四语孔子见阴阳之原不可无但以
中正之刚为主则阴适足为辅耳以补彖辞外意
亦即照九五爻意合文周以尽姤义也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅 象传
系于金柅柔道牵也
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荀慈明曰丝系于柅犹女系于男故谕以初宜系二
也顺二则吉往四则凶○虞仲翔曰柅谓二也巽为
绳乾为金巽木入金柅之象阴道柔牵于二也○宋
仲子曰巽为股又为进退股而进退则蹢躅矣初应
于四为二所据不得从应故不安体巽为风动摇之
𧰼○本义一阴始生静贞则吉往进则凶故以二义
戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不可
止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云○沈守
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约曰巽伏也其究为躁卦始虽伏而终必躁也○项
平甫曰柅络丝之跗络丝柱以木为之跗令不动以
金为之愈坚重矣○赵复斋曰初六遇九二阴阳之
情相得有所系而止故吉反此则凶阴不可长○赵
汴水曰羸豕位虽在下而上孚于四恃有必壮之势
蹢躅不定犹之小人初进其志未尝不思跳梁小人
柔邪佞媚其牵联而不绝犹之丝也丝系于柅则不
得纵乱柔道牵释𧰼甚明○徐进斋曰金柅谓二牵
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系也柔方进而遇二则牵于二而止豕阴躁之物初
𧰼○胡双湖曰初六不正故戒以正则吉金二刚𧰼
与蒙金夫同柅巽木象豕初阴象周公但于初阴取
不必卦内有坎也○胡云峰曰巽为绳系𧰼一阴之
柔能自系于五阳之下而不进是谓静正之吉动而
进则见凶使小人自择焉一阴甚微故于豕为羸壮
可畏也羸不可忽也○唐凝庵曰阴虽向长然犹幸
阴性善牵故一见二之阳遂从而牵之巽为进退故
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有系有往○易外羸豕可系而不可孚孚者系之反
豕蹢躅于乾之孚不蹢躅于乾之系也
按此一卦主爻自当主阴而言九二以上乃有制
阴之责者金柅传义从马氏说作止车器玩象传
牵字当从络丝跗为得孚字以赵汴水说为当惟
与四孚应故有蹢躅之势攸往之凶在此其贞吉
阴之贞阳之吉也往见凶阴之往阳之凶也见者
将来之谓也
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九二包有鱼无咎不利宾 象传包有鱼义不及宾也
孔仲达曰初以阴处下故称鱼○陆君阳曰包而有
之使其邪不及于外○苏子瞻曰姤者主求民之时
非民求主之时故近而先者得之远而后者不得也
不论其应与否○程传在他卦则初正应于四在姤
则以遇为重包苴之有鱼于遇为无咎包苴之鱼岂
能及宾谓不可更及外人也○本义二与初遇制之
在已犹可无咎若不制而使遇于众则其害广矣○
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沈守约曰以才则刚以位则中于阴则至近可以包
有小人而制之巽伏也变而为艮止也畜而止之包
有之象○朱汉上曰初六之民为二所有九四所不
能包者远于民也一民不可有二君亦义之所不及
也○郑东谷曰宾非独言四二为初主非主皆宾也
○杨诚斋曰鱼者众渔之所利众渔求鱼一渔先得
者遇之之蚤也○易山斋曰包者以阳而包阴故三
爻皆言包○赵汴水曰爻言不利非谓二欲害四也
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止由义不得兼故以不及释之○雷西仲曰鱼之为
物制得其道则可得而有之民象史记曰平易近民
民必归之近民者亲近而爱养之之谓○胡双湖曰
周公取象何常之有初爻象豕二又象鱼五又象瓜
剥五称贯鱼则一鱼为一阴可见○俞石涧曰止初
六之进全在九二二不能止则长而为遁不至于剥
不已也○苏紫溪曰包有鱼重一包字不视小人为
异类而直以兼容之量包之既不迩之使近亦不激
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之使无所容
九三臀无肤其行次且厉无大咎 象传其行次且行
未牵也
孔仲达曰阳之所据者阴也九三处下体之上以乘
于二无阴可据居不获安上又无应同于夬卦九四
之失据故曰臀无肤其行次且○程传处既不安则
当去之而居姤之时志求乎遇一阴在下是所欲也
其行次且不能遽舍也然三刚正处巽知其不正而
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怀危惧则可无大咎非义求遇固已有咎知危而止
则不至于大也○本义过刚不中下不遇于初上无
应于上故其象占如此然既无所遇则无阴邪之伤
故虽危厉而无大咎○张紫岩曰巽进退不果为次
且○王童溪曰一阴在下众阳皆所欲遇以三刚正
不免于此者盖巽其究也躁而三者巽之究故也凡人
不能以道制欲者皆躁之为也故以厉责之○李隆
山曰易之六爻唯九三自乾以下多厉无咎之辞岂
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非重刚不中须知戒惧然后危而复安乎○项平甫
曰益六二即损六五姤九三即夬九四以反对观之
一也无大咎者三与初非比非应本不相及也○易
山斋曰夬以上为决而四阻于五姤以初为遇而三
阻于二故臀无肤其行次且○赵复斋曰九二为初
所牵三尚间一爻至遁始牵而不可去○李蒙斋曰
居则臀在下故困初六言臀行则臀在中故夬姤三
四言臀○龚泉峰曰未为初所牵虽行次且而不进
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亦无大咎○胡双湖曰夬九四当上卦之下姤九三
当下卦之上取臀𧰼夬不取三姤不取四者以其乾
体故也爻位皆刚故无肤
按臀象见夬四此同以三变成坎也
九四包无鱼起凶 象传无鱼之凶远民也
程传四与初为正应而初已遇二矣失其所遇犹包
之无鱼以不中正而失其民为上而下离必有凶变
起者将生之谓民心既离难将作矣远民者己远之
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也上使之离也○张紫岩曰四近君必下遇于民而
后能上遇于君民有远志位其虚矣○郭白云曰失
道者寡助寡助之至亲戚畔之凶之起自无鱼始矣
他卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故也
按彖辞勿用取女初爻有攸往见凶则四之包无
鱼宜为四幸而曰起凶何也孔子虑后世不得其
谓故以远民释之噫易道之不可为典要唯变所
适乃如是夫盖初四正应所谓天地相遇在此一
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爻故于初之阴不为女象而为民象四入乾体为
天初阴为地本当相遇今初包于二是天地不相
遇而举天之下无民之应凶自此起且彖传曰刚
遇中正天下大行今四以不中正而不遇非凶兆
乎观象传直曰无鱼之凶可见凶在无鱼非有他
也而后之说易者犹泥于女壮之意而以起为妄
动则凶且或凭空添入争夺之意不若程传之得
旨也
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九五以杞包瓜含章有陨自天 象传九五含章中正
也有陨自天志不舍命也
于令升曰初二体巽为草木○苏子瞻曰金柅包杞
皆九二也豕鱼瓜皆初六也 阴长而消阳天之命
也有以胜之人之志也君子不以命废志○张子杞
之为物根固于下瓜之为实溃必自内○游广平曰
以九二之刚中包初六之柔脆用贤得民之象○郭
白云曰瓜绵绵相继之实民𧰼也高其木大其荫绵
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绵之属托其木而有生焉其为包也大矣含章九五
之德也○朱汉上曰二巽木也杞似樗叶大而荫九
五当阴长之时含章不耀中正自处是以能用九二
以尽其才○李隆山曰杞性坚而寿瓜柔而不正附
丽而生易以滋蔓小人之性初六之才也○王秋山
曰刚健居尊众阳为辅一阴之微去之易易而乃以
中正之道含藏其刚健之美但包而容之如瓜在杞
木覆荫包容之中略无去之之意者盖以姤亦自乾
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而来则一阴犹自天而降崇阳而抑阴固圣人之志
有阳必有阴亦天道之常志不舍命者圣人虽有抑
阴之志亦不违天道之常也○何玄子曰制阴于方
长亦难矣乃不以决而以包其包也又不自而以人
天下见以为恭已无为而孰知其制之神欤故曰含
章盖以姤自乾来亦倚伏循环之理善制之使不为
害斯可矣彖传所谓刚遇中正天下大行正此爻也
乾为离健而明故其神于用如此以阴阳之流行观
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之复为天根阳含阴也姤为月窟阴含阳也不有天
根孰为之显不有月窟孰为之藏如阳不遇阴阴不
遇阳即天地亦无以成咸章之化况于世道○钱启
新曰初在下二已能包九五中正合下三阳撰为重
乾以包一柔高为之覆荫而大为之容茹以杞包瓜
象一柔在初遂成天地品物之章含章象○华霞峰
曰阳刚中正主卦于上天下大行之时乾姤只争些
子自乾之姤其几甚微非阳刚中正之主不能识其
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几未免有铺张扬厉之意所以象曰九五含章中正
也才自满足飞龙之利见便化为羸豕之蹢躅矣天
行一剥即复一夬即姤自夬上反为姤初初之一阴
原从天降含章者志有陨者命九五之志即无以回
天而易命终不付之天命之自然而舍之故曰志不
舍命以杞包瓜瓜包于杞雨露所不润其有蔓延而
成实者鲜矣人主以阳刚中正主于上而小人自潜
移默夺于其下其象如是○孙夏峰曰瓜之为物得
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所附而后止种瓜杞下自能收拾散蔓君道广覆自
能断绝民奸含章中正是志与天命相周旋也
上九姤其角吝无咎 象传妒其角上穷吝也
虞仲翔曰乾为首位在首上故称角○本义角刚乎
上者上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与
九三类○赵汴水曰初之阴惟上与之无涉今言姤
直举卦名以明其时耳无涉于初得免阴剥之患故
止于吝无可咎者爻以致吝止以五阳至上而穷非
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有他也
按周公于此四五两爻自发阴阳不可偏无之意
非复女壮之辞也孔子玩辞故于彖传先发天地
相遇品物咸章以为姤之时义而说易者犹泥于
勿用取女之辞以释上三爻之义宜其格矣
䷬ 中爻艮巽
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖传萃
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聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利
见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观
其所聚而天地万物之情可见矣
王辅嗣曰方以类聚物以群分情同乃聚气合乃群
○孔仲达曰招民聚物物聚而归假至也王至大聚
之时孝德乃洽顺说而以刚为主主刚而履中以应
故得聚也聚而无主不散则乱唯大德之人能宏正
道乃得常通而利贞大人为主聚道乃全以此而用
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大牲神明降福人聚神祐何往不利○陆君阳曰气
聚而生气散而死魂气游散无所依归故圣人于萃
聚之时立宗庙以致孝享○刘长民曰人聚于货食
人君聚而能散谓之仁天道恶盈聚而能散斯顺天
命○苏子瞻曰易言荐与礿享非正言也皆有寄焉
用大牲犹曰用大利禄云天命我为物主非以厚我
也故利有攸往顺天命也不期而聚者必至之情○
程明道曰萃涣皆立庙因其精神之萃而形于此为
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其涣散立庙以收之○程传王者聚天下之道至于
有庙极也天子萃合人心之道非一其至大莫过于
宗庙萃不以正则人聚为苟合财聚为悖入用大牲
吉以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆然
当萃之时交物以厚天下莫不同其富乐萃而后用
动而有裕天理然也天地之化育万物之生成凡有
者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所
以聚则天地万物之情可见矣○张紫岩曰顺以说
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得民也刚中而应得贤也坤在内为得民巽木在上
为有庙巽为天命坤下为顺天命○朱汉上曰艮为
门阙巽为高上为宗庙坤为牛兑为刑杀○郭白云
曰道不顺情不说则无萃聚之道刚中而应九五萃
之主也顺以说为物聚之理刚中而应为能聚之道
用大牲吉利有攸往者时也时则所谓天命当可为
而为所以顺天命天地万物之情不过顺说是以彖
传言可见也○王童溪曰观坤兑之顺说而知上下
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之萃观二五之相应而知君臣之萃观致孝以享庙
而知人神之萃观天命之不可不顺而又知天人之
萃○赵复斋曰阳聚于上阴聚于下君臣聚于上民
聚于下否分而情隔观尊而不亲非所以聚也顺理
而说刚中应物故德聚不散上有二阳利见者九五
○李西溪曰宗庙者人心所系武王伐商载车以行
系人心也○赵汴水曰聚必有主天下主王者以聚
其生王者主宗庙以聚其民君子将营宫室宗庙为
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先有庙者萃人心之本比唯一阳其统一萃有二阳
其权分九四近在君侧当三阳之涂宜率三阴以萃
于五斯为得正○雷西仲曰得万国之欢心四海之
内各以其职来祭然后可以谓之有庙而致孝享此
谓天子之孝 利有攸往者冉有所谓既庶矣既富
矣又何加焉○胡双湖曰自五以下皆艮𧰼止蓄而
有萃义又艮土坤土土萃而益多亦有萃𧰼○熊南
沙曰兑为巫宫室中有巫庙𧰼○钱启新曰泽众水
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所聚说众动所聚正秋揫敛地气所聚
按王假有庙玩彖辞义有字最重观涣大象先王
以享于帝立庙可见有庙者立庙之谓假字训至
为是
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象传乃乱乃萃其志乱也
赵复斋曰比一阳居五得聚而专萃则益之以九四
豫一阳居四位近而逼萃则益之以九五 有孚不
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终私疑四也乃乱乃萃昧卦义也勿恤所疑释也往
无咎从应宜也柔故有疑顺故疑释○郑东谷曰五
君位四大臣之位四五以阳刚同德聚于上所以为
萃初之阴必萃于阳然萃四则乱乃萃也四五虽同
德而下之所归当归于五君不可分其所聚也初虽
信于四而信必不终以其乱乃萃也号者摅所欲言
握者合而为一若能号四与之为一乐附于五而不
恤其他则往而无咎○朱汉上曰巽为进退兑为口
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巽为号艮为手握手也兑为口为说笑也○沈守约
曰变为震动也震来虩虩后笑言哑哑若号为笑之
𧰼○赵汴水曰不终始孚而终疑也号呼而与之语
也○俞石涧曰四五同体初往从四亦可因四以萃
于五○何玄子曰大𧰼肖坎为有孚惑于二阳不能
坚决故不终坤为迷乱象四五同德又为兑体四说
于五乃萃人心以效之五者勿以失身从四为忧也
坤为震顺以动故往无咎○钱启新曰初四以顺相
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号以说相应则握手之间一笑契合勿用忧恤孚必
有终○钱尔卓曰萃与比同比初无应曰有孚者一
于五也萃初与四应有孚不终者不终于四也
按此卦二阳在上有二君之嫌故彖辞利见大人
特指九五明下三爻皆当萃于五乃为聚以正也
然在九四与五同德非如豫四有震主之威又为
说体君臣相说无贰无猜又为互艮之主介然自
守无违道结下之私特自下观上势若可疑初之
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所以惑于萃也
六二引吉无咎孚乃利用礿 象传引吉无咎中未变
也
虞仲翔曰应巽为绳艮为手故引吉得正应五故无
咎○程传五有中正之德二以中正之道往与之萃
君臣和合也礿祭之简薄者不尚备物以诚意交于
神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚
交于上也○赵复斋曰萃升之二皆曰孚乃利用礿
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孚者二五交也○冯厚斋曰下卦中爻多引其𩔖如
泰与小畜之𩔖是也本爻与五为正应引初六六三
以萃于五为得君臣之大义○何玄子曰爻变坎故
𧰼孚又𧰼礿礿古作礿其享以乐为主坎为律坎又
为耳主听故取作乐象二引初三之同𩔖以聚于五
刚中而应上下交孚四海之内各以其职来助祭顺
莫大焉是乃利用礿也
按引吉即汇征之意三阴皆当萃于五以利见大
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人为正乃以上有二阳初与四应三与四比各有
误于所萃之患二以中正为顺之主与五相应故
能引𩔖而萃五盖唯其得中不以上有二阳变惑
其事君之志而能使初三之不中不正者皆获所
萃聚以正之功二居多焉彖之用大牲者上之接
下当厚其禄二之利用礿者下之报上惟竭其诚
以实不以文也取感通之意故以祭祀言中未变
者见初之乱三之嗟唯其不中也引者孚者唯其
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中也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝 象传往无咎上
巽也
赵复斋曰萃如嗟如疑四也无攸利失时也豫九四
动而险故三盱豫悔萃九四说而巽故三往无咎萃
之九四非彊臣九五非弱君○郑东谷曰下二阴皆
萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然当萃之
时下求萃于上上亦求萃于下三不以无应之故能
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往归于上亦可无咎与上本非相得小吝上巽而受
之无咎也上非上六谓在上之阳也○李蒙斋曰自
三至五为巽三所以往而无咎者以上之九四九五
巽而可入也○吴草庐曰三虽无应而比近九四之
阳苟能往而上求九四则可无咎以一阴入二阳之
下成巽体故曰上巽也○俞石涧曰应在上六上方
涕洟无攸利矣三与四比亦可因四以萃五第无正
应而近比于四所聚非正有此小疵四五居已之上
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同为互体之巽故曰上巽孔子于此明以互体示人
或以上为上六误矣上六非巽体也○何玄子曰无
应比四五为萃主于心不安故自嗟叹兑为口嗟象
九四大吉无咎 象传大吉无咎位不当也
房玄龄曰大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之
咎○程传上比九五下比群阴得上下之萃然以阳
居阴非正也必得大吉然后无咎○项平甫曰无尊
位而得众心故必大吉而后可无咎○沈守约曰当
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承尊之地而以刚处之居说之首而下据其众非至
公奉上之大吉则违道说民专权附众咎之大也卦
变为比大吉无咎之象○赵汴水曰九而居四于豫
为大有得者柔君倚之也萃则刚明在上嫌于分民
故戒之必如大有九四匪其彭乃可知戒惧则为伊
周不然霍子孟以之族○王秋山曰得君专而不僭
得人众而不私则大吉○胡云峰曰五曰萃有位以
见四之萃非有位也
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九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡 象传萃有位志
未光也
赵复斋曰诸卦九五不言有位而此言之嫌也别九
四也二阳均五有位故萃道归五异于豫之贞疾恒
不死矣匪孚以二阳也元永贞德优于四与比辞同
则悔亡矣○丘行可曰元永贞之德比萃二卦有之
然在比则吉在萃止悔亡者比以一阳统五阴一则
专萃以二阳萃四阴二则分分则不得以专萃此匪
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孚不如显比也○沈守约曰以中正当位居尊是以
无咎众附于四匪孚也体长人之德长守其正则民
终归之○王秋山曰无长人之德则聚而不亲无可
久之道则聚而必离无贞正之守则聚而不固聚道
惟此三者 五有其位而犹有未孚是萃天下之志
未光大也○俞石涧曰五之所孚唯六二耳初则四
之应三则四之比皆匪孚于我者也岂能无悔悔亡
由于元永贞比唯一阳天下皆知比于五故元永贞
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言于彖萃有二阳恐天下莫知所萃故元永贞言于
五
按九五阳刚中正不可谓有位无德其匪孚其未
光以九四也
上六赍咨涕洟无咎 象传赍咨涕洟未安上也
王辅嗣曰居于上极五非所乘内无应援处上独立
远近无助危莫甚焉若忧惧之甚众所不害故得无
咎○赵复斋曰乘刚危众萃己孤能惧故无咎○项
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平甫曰赍咨兑口之声涕洟兑泽之流○赵汴水曰
六性柔暗不能固穷既失所萃声容如此然得免于
聚不以正之咎上卦外之位非上下之上欲萃不能
故未安于位○龚泉峰曰萃与比相似但比一萃二
比专萃分萃者比之始比者其萃之终欤○来矣鲜
曰萃六爻皆无咎者水润泽其地万物群聚而生乃
天地为物不贰生物不测之理所以六爻皆无咎
按此爻与比上相似皆卦外穷无所归又上画偶
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开水泽溃决故有此象然比上凶而本爻得无咎
者彼居险极此处说极爻德不同也且于此可得
比与萃成卦不同之故焉比一阳统五阴特严君
臣之分有率土皆臣之义岂容一人得外王化故
无首而凶萃二阳萃四阴专明群𩔖之聚云龙风
虎从类翕集而名分未定有择臣择君之𧰼即或
上下无交未妨独来独往故虽不得所萃而无咎
关壮缪之事曹魏有孚不终也萧丞相之荐韩信
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引吉也吴汉之初事朱鲔萃如嗟如也皆臣择君
之象彖辞之有庙利见利往其圣人受命初开国
之时乎孔子于九五而谓之未光亦谓光大之治
尚有所待乎六爻之情与比似同而实异者以此
䷭ 中爻兑震
升元亨用见大人勿恤南征吉 彖传柔以时升巽而
顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉
志行也
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郑康成曰木生地中日长于上故谓之升○代仲颜
曰尊爻无大人故曰用见○苏子瞻曰巽之为物非
能破坚达强者幸而遇坤故能升○程传南征前进
也○张紫岩曰巽而顺可升之德刚中而应可升之
资二以刚中应五刚德盛于内是以其亨大曰元亨
木在地中其本既盛二阳之气并进上达莫之禦矣
自巽而离自离而坤柔道正位于离而成物于坤曰
时升巽不果勿恤宜戒至离万物皆相见南征之吉
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互兑为有庆○郭白云曰天地万物皆有升在人则
位之升德之升皆升也升位则行道升德则进道是
以元亨升位而见大人故无附丽小人之失升德而
见大人则日入于君子之途○王童溪曰柔不可无
刚故刚中而应升以元亨○林黄中曰巽东南坤西
南自巽升坤必涉乎离离南方也自南而征斯为善
矣○沈守约曰升明萃之效也聚以正是以升也巽
在下木道方生坤在上地道上行地以生物为德五
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居坤体而应二地以顺道容而生之也木之升由于
阳道之升由大人是以利见也南明方阳也向阳利
进是以志行○项平甫曰萃刚中在上其势必聚升
刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大
人○徐进斋曰大人二也五当应二也用见九二刚
中之臣以升于德 升晋二卦皆以柔为主刚则有
躁进之意○李隆山曰元亨与蛊鼎大有同皆九居
二六居五盖主阳刚有应于上而言也○赵汴水曰
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初六巽之主柔指初也六五升柔之主二以刚中上
应故大亨○王秋山曰物之升也自下而上木之升
也由柔而刚○胡云峰曰刚而在上者常也柔升于
上时也晋与升皆取进义晋则明己出于地上方进
而未已故不假言亨升则木方生于地下他日可必
其进而未已故言元亨○胡双湖曰自二以上皆震
𧰼上行又巽木之上有震木阴木得阳木升而益高
易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应是以大
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亨○俞石涧曰时指巽而言巽东南之卦于时为夏
地气至此而升腾也○来矣鲜曰不曰利见而曰用
见者九二虽大人乃臣位六五之君欲用九二则见
之○何玄子曰巽为木一阴在下象木之根二阳在
上象木之干
初六允升大吉 象传允升大吉上合志也
王辅嗣曰巽卦三爻皆应升上初与九二九三合志
俱升是以大吉○程传初巽之主上承九二之刚巽
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之至也二以刚中上应于君当升之任者允信从也
初柔无应不能自升信从于刚中之贤以进合志同
升也上谓九二○吕蓝田曰虽处至下上与三阴同
升众之所允无所不利○本义当升之时巽于二阳
则信能升而大吉矣○沈守约曰变而为乾健而上
行卦变为泰君子汇征大吉象○王童溪曰升以柔
升也然居升始非有刚援亦未易升唯承九二刚明
之贤二亦以同体而与之合志以同升故曰允升○
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郭白云曰所谓用见大人勿恤者也○郑合沙曰初
附二阳而升三阴又与之一体○郑东谷曰上合志
凡在上者其志无不合也○杨诚斋曰初六柔而旁
散在一卦之下木之根也二刚在初上木之干也木
与土相信而相得其升必锐○王元龟曰柔以刚而
孚允升象柔得刚而大大吉象○赵复斋曰与上三
阴合志○王秋山曰初柔巽承于二得阳则愈升○
胡双湖曰初六一爻为成卦之主升之所以名也以
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两体观之巽在坤下如未出地之木初其根二三其
干方其勾未萌甲未折而根株已备势必破地而出
上升莫禦长养于夏凌霜于秋傲雪于冬而不改柯
易叶者皆由于此巽为夏兑为秋坤为冬震位其间
春气无乎不贯圣人设卦观象而命之名与夫爻辞
之所由作岂苟然哉○何玄子曰木得地气以滋其
升也允矣所以为升者巽也所以为巽者初也为梁
为栋由此始基
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按上合志之上或为二阳或为三阴或为九二皆
可通然皆偏辞也东谷说最精盖巽体同升一也
阴必资阳二也刚中而应三也地道敏树坤阴翕
受四也合而为允升大吉
九二孚乃利用礿无咎 象传九二之孚有喜也
陆君阳曰以阳处阴以刚处柔以此而升恭以应也
升与萃反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推
诚于五故皆利用礿○朱子人积其诚以事鬼神有
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升而上通之义○张紫岩曰事君犹事神事天舍诚
不能有格也五顺二巽中道默通曰孚志得道行君
子之喜互兑为有喜○沈守约曰利用礿德升闻也
上享其诚神嘉其德方且有喜何咎○冯缙云曰二
中也五亦中也中诚相感故二为有喜五为大得志
○项平甫曰礿夏祭即南征之义升与萃相反而孚
乃利用礿皆在下卦中爻者盖礿所以享上也六二
求萃于上九二求升于上故其义皆同孚者五用情
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于二礿者二用情于五也○胡双湖曰萃六二以中
虚为孚升九二以中实为孚虚实不同孚则一而已
○俞石涧曰与萃二小异者萃二所应九五之刚既
引而吉孚可知矣故先言无咎后言孚升二所应六
五之柔安知其孚与否故先言孚后言无咎不孚而
用礿不惟不利且有咎矣○何玄子曰变艮为谦互
兑变坎又大𧰼肖坎故二有孚互兑为祭祀故二四
皆取祭享象五居君位而才弱二居臣位而质刚疑
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刚柔未能相合唯孚诚在中于以用礿虽鬼神犹格
何况人主所谓南征吉此也
九三升虚邑 象传升虚邑无所疑也
苏子瞻曰以阳用阳其升也果矣故曰升虚邑无所
疑也不言吉者其为祸福未可知也存乎其个而已
○程传以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应
以是而升如入无人之邑○张子上皆阴柔往无所
疑○本义阳实阴虚而坤有国邑之象九三以阳刚
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当升时而进临于坤故其𧰼占如此○沈克斋曰以
阳实进临坤阴之虚由此南征坤土平旷了无阻碍
○易外三震主自震至坤为升坤为众震为侯有震
之侯斯有坤之众此南征之吉所致也
六四王用亨于岐山吉无咎
象传王用亨于岐山顺事也
程传四近君之位而当升时吉无咎者有顺德也以
柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦顺时而已○
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朱子以顺而升登祭于山之象○赵复斋曰二四不
言升嫌五也二以诚通四以顺事○易山斋曰阴柔
得位而在顺体之下有顺而升之理然至此不可复
升故爻不言升○徐进斋曰岐山在禹贡雍州境南
坤西南象○熊梅边曰互兑故言岐山○来矣鲜曰
王指六五 观彖以柔正居上体之初升之最顺而
善者王者用之以亨于岐山乃为顺事鬼神之道不
曰西山者卦有南征之义不欲错其文也○朱高安
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曰六四上顺君下顺民顺之至也使之主祭而百神
享也顺理而事君孚神格此六四之以时升升以顺
也
按亨于岐山假象也文王三分天下有其二以服
事殷率太颠闳夭以事纣极顺之事也故以升中
于天者象之
六五贞吉升阶 象传贞吉升阶大得志也
虞仲翔曰巽为高坤为土震升高升阶象○张子柔
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中极尊不拒来者使物皆由已而升正而且吉志宜
大获也易所谓得志圣贤得其愿欲○张紫岩曰坤
以柔升五坤中顺德格于上下刚贤应之德进不已
用得志于四海坤土为阶自下而上曰升○王童溪
曰彖传柔以时升盖谓五也○程沙随曰下应刚德
之臣自二升五如阶有级此人君升进贤臣之象○
赵复斋曰柔升至五贞乃吉能守中也人由我升我
为之阶进贤君道也○李蒙斋曰六五谦虚接下群
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贤并升君德日进○吴草庐曰坤三耦如地势之自
下而高故𧰼阶○何玄子曰大指九二刚爻言二得
五之应大遂其欲升之志彖传所谓刚中而应有庆
志行者也
按易中二五贞吉大都以中则无不正也此爻乃
坤之六五备中顺之德为正位居体之美观象传
辞无不足不必以贞吉为戒辞
上六冥升利于不息之贞 象传冥升在上消不富也
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王酸枣曰升而不已至于不可升之处犹自升之是
冥升者乎若不能止必致于困既困物必消散无以
保其所有之富盛矣○程传以小人贪求无已之心
移于进德则何善如之○朱汉上曰坤为冥晦阴虚
为不富升极当降长极当消○沈守约曰坤而为艮
地而为山阴长上极卦变为蛊风落山陨其实消不
富象○吕东莱曰昏冥嗜进固有消而无富若用之
于正至诚无息则所过者化如物之在炉尽皆消释
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无所系累亦所谓消不富也○赵复斋曰不息之贞
终而复始无止也○高忠宪曰冥者不识不知而升
正不息之贞也伎俩不存渣滓尽去日进于不可知
之神其消不富之谓欤○观彖当晋极者唯自治其
私当升极者唯固守其正自治守正则高而不危满
而不覆保终之道莫过于此
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周易孔义集说卷十二
