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钦定四库全书
周易孔义集说卷十一
光禄寺卿沈起元撰
下经
䷦ 中爻坎离
程传屯困亦难也屯者始难而未得通困者力之穷
蹇乃险阻艰难之义○赵汴水曰水止于山上潴而
为泽咸也今水在山上虽与咸同然坎流水也非山
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之所能止唯有屈折回旋而后通故为蹇之象
蹇利西南不利东北利见大人贞吉 彖传蹇难也险
在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利
东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦
也蹇之时用大矣哉
孔仲达曰蹇难也至知矣哉释卦名也蹇者有难而
不进能止而不犯坎在其外是险在前艮居其内止
而不往相时而动非知不能○程传方蹇难之时惟
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能止为善故诸爻除二与五皆以往为失来为得也
能济蹇者惟大正之道蹇之诸爻除初外皆当正位
初六虽以阴居阳而处下亦阴之正也以正道正其
邦可以济蹇矣○凡处难者必在乎守贞设使难不
解不失正德是以吉也若遇难而入于邪滥虽使苟
免亦恶德也○薛氏温其曰诸卦皆指内为来外为
往此往得中谓五也解蹇相循覆视蹇卦则为解九
二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外
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来复得中中在内○朱汉上曰离目为见见险者明
也此兼互体言○本义蹇足不能进行之难也九五
刚健中正有大人之象见险者贵于能止而又不可
终于止处险者利于进而不可失其正○赵汴水曰
吃于言者曰蹇跛于行者曰蹇非不能言不能行也
捷于口则期期躁于进则僵仆徐行缓语虽难而亦
通○何玄子曰处蹇者以止为尚济蹇者以往为尚
蹇六爻无不同心共济者盖同舟而遇风则胡越皆相
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救所以能出蹇○观彖旧说西南平易东北险阻者
盖以坤艮之方别之也然合坤蹇解三辞观之盖皆
以先后为义东北阳也居先者也西南阴也居后者
也在坤则先迷后得在蹇则往蹇来誉在解则其来
复吉皆处后之义也蹇之时见险而止故利于处后
按利西南句诸说皆有未安愚拟以内外上下释
之而以与坤卦未协为歉得安溪之说乃涣然冰
释○易道之妙变动不居圣人演易以二体六爻
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翻来覆去头头是道不主故常乃所谓神无方而
易无体也尝观易中成卦命名主二体全𧰼者彖
辞则旁通六爻以尽其义以爻位成卦命名者彖
辞则或取卦体或取卦德以阐其微如蒙以水之
遇山险而止也而发蒙之主却取坎之九二需以
险在前而不陷也而有孚光亨即取坎之九五位
乎天位蛊以巽而止也而先甲后甲则取中爻之震
为治蛊之道剥以五阴剥一阳而顺而止之则取
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之卦德为变剥之用明夷以坤之掩离而为纣之
恶德而文明柔顺即为文王之盛德一以卦体一
以卦德也睽以火泽之不相得也而说而丽明即
为合睽之道一以卦体一以卦德也若此者推之
六十四卦无不皆然推之三百八十四爻之辞无
非是道要之六爻二体自有千变万化之理卦爻
辞之千变万化因之而要不出六爻二体之中未
尝有一字一句出于卦𧰼爻𧰼之外者非夫子之
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圣韦编三绝必不能释文周之辞也即此卦既以
能止为知而往得中其道穷往有功无非以能往
为尚既以坎为险而以九五得中为贵则出险者
全在坎之中爻是同此一爻于三画卦为陷阴之
阳于六画卦即为出险之主不复泥于为坎之主
也且以爻言之阳刚主健而能出险则九三九五
皆具济蹇之才又不必论艮之阳与坎之阳矣愚
谓自重卦之后三画卦之体用乃尽其变所谓极
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天下之赜者存乎卦也
初六往蹇来誉 象传往蹇来誉宜待也
孔仲达曰初居艮始见险不往来而得誉宜止以待
时也○刘长民曰往而无应则入于蹇来则远险吉
之先见○程传有见几知时之美有誉也○张紫岩
曰前有重坎为往蹇伯夷太公在海滨天下莫不称
其贤静止自养用以获誉○沈守约曰爻变为离离
性炎上往蹇也离明见几待时明哲之道来誉也○
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程沙随曰六非济蹇之才初非济蹇之位往则犯难
○项平甫曰远于险而先来有知几之神合于彖之
所谓知也○赵汴水曰初二三在艮体上居险极皆
未尝往圣人特言往以戒于未往之先耳初本无来
以不往为来宜待云者待时而往非终止不行
按宜待若从郑本则时与下尤字之字韵协但待
字古亦有叶音啼入四支韵者
六二王臣蹇蹇匪躬之故 象传王臣蹇蹇终无尤也
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王辅嗣曰当位居中以应于五不以五在难中私身
远害执心不回志匡王室履中行义以存其上处蹇
以此未见其尤○胡安定曰冒险而进非一身之故
上以为君下以为民救天下之蹇也○王介甫曰蹇
蹇上下皆蹇○苏子瞻曰六二有应于五君臣之义
深矣是以不计远近不虑可否无往无来蹇蹇而已
君子不以为不知者匪躬之故也○程传中正之人
为中正之君所信任故谓之王臣○薛氏温其曰责
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望既重难难相仍尽瘁正邦事不一涂 本义不言
吉凶者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝非所计
也事虽不济亦无可尤○杨诚斋曰诸爻圣人皆不
许其往唯二为大臣五履正位不往以济谁当任乎
○张紫岩曰重坎为蹇蹇艮为躬艮中前有重坎为
匪躬以国不以身也○项平甫曰蹇蹇者不已之貌
虽吃而犹言虽跛而犹行也○赵汴水曰诸卦六二
独于此称王臣者艰难之时正名以示警也
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九三往蹇来反象传往蹇来反内喜之也
孔仲达曰与坎为邻进则入险来则得位内卦唯九
三一阳居二阴之上是内之所恃故曰内喜之也
程传内在下之阴也反犹春秋之言归○张紫岩曰
以刚德处互坎中故曰往蹇互坎趋下为反○何玄
子曰诸爻唯三有刚实之才可以济蹇但与五非比
非应唯反而就二二本忠贞之臣因思得刚明之才
以共济所以喜其反○吴敬斋曰九三艮主所谓见
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险而能止者故能来而反止于其所
六四往蹇来连 象传往蹇来连当位实也
荀慈明曰蹇难之世不安其所故曰往蹇乘阳承五
则与至尊相连故曰来连处正承阳故曰当位实○
吕蓝田曰与三五比连故曰来连二阳交比下虽无
应所赖实矣○本义连于九三合力以济○朱汉上
曰九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济之
实也阳为实○项平甫曰六四以九三为实以九居
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三当位实也六四则连之而已若但言当位则六四
亦当位也故加实字以明之
按来连当兼三五言盖九五大人五爻皆当利见
连三则下二阴亦同往助五所谓朋来也四在重
坎之交前水后水本有相连之势又在上下卦之
际近君之位接引下卦伊有责焉又此爻变则中
爻为巽巽为进退为绳有退而连缀之𧰼又中爻
为离亦明于自知知人者故虽阴柔而能从阳以
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济蹇济蹇之功阴必藉阳非诚实之实
九五大蹇朋来 象传大蹇朋来以中节也
王辅嗣曰处难之时独在险中难之大者也○朱子
尊位而居蹇之中所谓遗大投难于朕身人君当此
大蹇之时须屈群策用群力乃可济也○郭白云曰
君道居蹇则天下难矣故云大蹇○张紫岩曰济大
难而得同德之助其道尚中过则亢而失助不及则
不可与有为唯中则动无不当中节谓节之以中九
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三居互坎而二喜之四连之上应之五得三而上下
之贤毕应为朋来阳与阳为朋也朋来而群贤并应
何忧乎蹇○赵汴水曰朋诸爻也来皆朝宗于五也
臣来朝于君虽上进亦称来即彖所谓利见大人也
○胡云峰曰解之三即蹇之四彼于四曰朋至故此
以三为朋来○来矣鲜曰中即刚健中正之德节节
制也
按朋来以朋为三取同德为应三来则诸爻自无
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不从之而来六二应爻自在其内
上六往蹇来硕吉利见大人 象传往蹇来硕志在内
也利见大人以从贵也
侯行果曰体犹在坎外无所之故曰往蹇下应于三
三德硕大故曰来硕三为内主五为大人若志在内
心附于五则利见大人○吕蓝田曰往则穷险来则
获内之应硕大也九三以阳居阳故大也利见大人
九五比也○朱子诸爻不言吉未离乎蹇中也至上
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六来硕吉是蹇极有可济之理○朱汉上曰蹇难未
解人不知所从上六因九三以从九五之贵则君臣
之分定○郭白云曰难将革矣犹以往为戒慎之至
也○张紫岩曰蹇至上六而吉道以著得九三之应
而已故在上位者必乐贤才之助○王童溪曰九五朋
来之主利见之者岂惟上六而独云尔者处一卦之
外尤不可不知所从也不然当比之世而上六独后
乎五不能无凶矣○项平甫曰艮之上爻为硕剥之
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硕果是也𧰼恐学者以硕大为一故分而释之硕与
大皆阳德但硕则有厚实之𧰼故以属艮 上六本
无所往特以不来为往尔○郑东谷曰屯与蹇上皆
坎体阴柔屯则动乎险中动极必穷故泣血涟如蹇
则见险而止止极则变故往蹇来硕吉○梁孟敬曰
上六者非高位之臣即高世之士也以五之在难亦
来助之
按上处卦终在蹇之外似为高世之士而有来硕
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利见之𧰼者惟以正应在三而三又为乘时干济
之人谊所当赴故吉商山四皓从留侯之招而见
汉高是此𧰼矣坎之上六如屯如比如节皆以无
应而凶在既济为有应而应者其雠故亦有凶需
上与此爻则皆以应阳为吉
䷅ 中爻离坎
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉 彖传解险
以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃
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得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨
作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
王辅嗣曰动乎险外故谓之免天地否结雷雨不作
交通感散雷雨乃作难解之时非治难时故不言用
体尽于解之名无有幽隐故不言义○孔仲达曰救
难之时无难可往则来复为吉若有难可往则速赴
为善褚氏云世有无事求功故诫以无难宜静亦有
待败乃救故诫以有难须速○程传既解其难安平
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无事则当修复治道正纲纪明法度为可久可继之
治来复也当解而未尽者不早去则将复盛故夙则
吉○张子往而不返则生他变有所往而不速将后
于时○本义得众谓九四入坤体得中有功皆指九
二○杨龟山曰天下方出屯难还定安集之时也汉
为画一之法而天下歌之来复之谓解之初与民维
新之时也馀风遗俗乱法弊政有不可因者革之宜
早天下已定而图之则扰矣○张紫岩曰震为木为
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苍筤为萑苇为草木○郭白云曰动乎险中为屯动
乎险外为解解与屯为内外亦与蹇为反覆其来复
吉乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸往夙
吉往有功如射隼于高墉之上者也○邱行可曰大
抵处时方平者易缓除恶不尽者易滋
按利西南言上卦之震为解之主也下卦得中故
不言不利东北
初六无咎 象传刚柔之际义无咎也
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王童溪曰初居下位能以己之柔济二之刚而亦以
二之刚际夫柔则刚柔相资义为无咎所谓刚柔之
际也同居内体同心相际以成解难之功安得以柔
才为咎乎初四相应而初为坎底势不上达四为动
主性非下逮凡云际者上下相邻之谓故泰九三曰
天地际也初虽与四应而无际四之义○赵复斋曰
阴为阳难以其陵也或其阻也初六居阳承二应四不
为阳难最先解者故无咎
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按坎六四亦曰刚柔际与此正同况此所比之二
刚为解难之大臣初宜无咎矣故以际字明之非
孔传不得无咎之故矣
九二田获三狐得黄矢贞吉 象传九二贞吉得中道
也
王辅嗣曰狐者隐伏之物刚中而应为五所任处于
险中知险之情以斯解物能获隐伏也黄理中之称
矢直也田而获三狐得乎中直之道能全其正者也
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○孔仲达曰九二贞吉者谓九位既不当所以得贞
吉者由处乎中得理中之道也○程传难方解而治
之初必去小人则可以正君心而行其刚中之道田
者去害之事狐者邪媚之兽获谓能变化除去之也
获之则得中直之道乃贞正而吉也○朱汉上曰二
为田自三至上有师𧰼坎为狐为弓离为矢又为黄
○赵复斋曰得易辞获难辞○杨诚斋曰当解之世
此爻欲其获狐三戒其致寇四欲其解拇五欲其退
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小人六欲其射隼一卦六爻而去小人之𧰼居五田
者力而取之矢者我直则壮黄者中而不过去小人
而不力虽去必来去小人而不直虽行必革去小人
而不中虽甚必乱○王童溪曰二为坎主所谓无所
往其来复吉乃得中者也狐疑物天下之难常生于
人情之疑惑三狐众多之疑也二以田而获之○沈
守约曰田获三狐得险情去众疑也三居险极狐也
六五阴柔不能制之二为五应刚直居中能得六三
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为险之情而去众疑也坎变为坤致役也田象○李
隆山曰坎为穴为隐伏物之穴居而隐伏者狐也○
熊梅边曰离为三数狐指六三之小人○何玄子曰
黄矢所以取狐狐获则黄矢亦得矣
六三负且乘致寇至贞吝 象传负且乘亦可丑也自
我致戎又谁咎也
孔仲达曰失正无应下乘于二上附于四乘者君子
之器负者小人之事施之于人即在车骑之上而负
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物故盗知其非有而竞欲夺之○刘长民曰三据险
极以柔乘刚以阴居阳是小人而乘君子之器又不
应于上是固其险也险固不通难何由解故公用射
之○王会之曰非止速寇伐又起天下之戎○吕蓝
田曰不安于上求媚于四而负之不安于下凌侮于
二而乘之○程传阴柔居下之上处非其位难解之
时而小人窃位复致寇矣○朱汉上曰坎为轮故曰
乘坎为盗故曰盗斯夺之此爻当内卦之上小人而
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在高位自二言之为狐自上言之为隼自本爻言之
则为负且乘○赵复斋曰解之时阴喜得阳居其间
者贪欲取之三本无应乃欲兼上下二阳难自己作
致戎必矣○张南轩曰小人乘君子之器招寇而起
祸贞固守此不可吝乎○张紫岩曰小人任重治功
必隳解缓之世尤所当谨内而中夏外而四夷莫不
启陵侮之心如淮南视公孙弘辈犹发蒙耳六三位
不中正居坎险上互坎又在前内外怀险小人之雄
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者负者而乘是足反居上首反居下大乱之道也○
沈守约曰宜负而乘可丑谁咎罪五之缓也坎变为
巽巽为伏宜负也为高乘也○邱行可曰小人情状
不一狐言其蛊惑隼言其鸷害负且乘言其僭窃○
李蒙斋曰蹇难既解君臣各从其正小人居上者在
宥罪之时王庭之鈇钺虽未加焉已为天下所不容
贞吝者固执而罔有悛心之谓○雷西仲曰寇小为
盗大为戎任使非人则变解而蹇天下起戎矣○熊
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梅边曰二以为狐而获之五以为小人而解之上以
为隼而射之其能免于患害乎○胡双湖曰互体之
坎寇象
九四解而拇朋至斯孚 象传解而拇未当位也
王辅嗣曰失位不正而比于三故三得附之为其拇
也○孔仲达曰而汝也四若当位履正即三为邪媚
之身不得附之也三不附四则无所解今须解拇由
不当位也○李氏鼎祚曰九四体震震为足六三在
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足之下拇𧰼○刘长民曰朋二也二与四同功又俱
阳爻故谓之朋○苏子瞻曰拇六三朋九二○张子
位不当则所履者邪故失位之阴因得骈附解之则
朋信○杨诚斋曰四以阳刚居近君之位而下比六
三微贱在下之小人则君子之友望望然去之维解
散其小人则君子信其忠正而朋至矣拇体之微而
在下者也○何玄子曰解去匪人之卦也唯二四两
阳爻任解之责者而三实界其间二虽获之犹虑四
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昵之也故为告四之辞曰必解汝之拇而与朋相信
则可苟昵近比之小人而不解则君子之朋虽至彼
必将肆其离间之术矣
按以拇为初以初为朋者皆泥于应也不知拇有
骈附之义朋为同德之义不可易也
六五君子维有解吉有孚于小人 象传君子有解小
人退也
王辅嗣曰居尊履中而应刚可以有解而获吉矣小
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人虽闇犹知服之而无怨也○本义卦惟四阴而六
五当君位与三阴同类者必解而去之则吉○张紫
岩曰柔履尊位居震动中二四皆以刚德为五用君
臣固结其心若一小人知国势不可复摇而吾君臣
之德有以孚其心莫不革虑从化以成解治坎险在
下为小人二阳协从为维维联合义也○郑东谷曰
使世之小人皆信上之所用者必君子而所解者必
小人则必改心易虑不复有投隙抵巇之望○项平
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甫曰天方厌乱世难将解故小人皆以反正为喜心
与君子相孚不烦攻击此所以为解之时欤○王秋
山曰九二大臣九四近臣皆君子也成卦由之得时
得位而五兼用之故有解之吉此人君解难之道也
○何玄子曰君子指二阳小人谓三阴五与三阴本
朋也安能解阴幸二应四比皆阳刚之德五必与之
相维系推诚委任有以行解落阴党之谋则吉爻变
中爻为巽巽为绳维之𧰼王心既一虽所甚昵宁能
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干我咸奉身而退矣
按坎中实离中虚皆有孚𧰼与二应则坎之阴皆
信故曰孚于小人
上六公用射隼于高墉之上获之无不利 象传公用
射隼以解悖也
王辅嗣曰初为四应二为五应三不应上失位负乘
处下体之上故曰高墉墉非隼之所处高非三之所
履上六居动之上为解之极将解荒悖而除秽乱者
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也故射之极而后动成而后举故必获而无不利○
孔仲达曰公者臣之极上六以阴居上故谓之公○
陈氏皋曰躬亲解难非人君之事○王童溪曰隼六
三也上以震动之极居一卦之上于位则正于势则
便于器则利于时则宜以正而去不正获之盖无难
者三居下之上内外之限也高墉𧰼若同人九四乘
墉内外之限亦指三而言○项平甫曰上六之辞最
美以其独正也正人而在高位非君子而何○张紫
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岩曰互离为隼重坎为弓矢离中虚阳包之为墉○
沈守约曰墉所以卫内而捍外也害在内小人而在
君侧也出乎墉之外则非射之所能及高墉之上在
内外之间据卫限之势于此而射之获之无不利矣
震而为离威而明○赵汴水曰公为外诸侯之长鹰
扬善逃必上六更高于六三然后射必命中此待时
之义○龚泉峰曰难者坎也阴也解难者震也阳也
二四以阳解乎阴五上以震解乎坎故上卦言解而
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下卦不言解也
䷨ 中爻震坤
王会之曰损泰之九三为损之上九曰损下益上损
否之九四为益之初九曰损上益下孔子曰损益盛
衰之始也○兰惠卿曰损益二卦专为三阴设也损
乾之九四曰损上损乾之九三曰损下○赵复斋曰
损益之义在内卦刚而柔曰损柔而刚曰益不损初
二而损三损其盛者不益四五而益上益其衰者益
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卦不损五上而损四损其盛者不益二三而益初益
其微者 损益盈虚二五不动旨哉损过益不及得
中而止 阴损阳人欲损天理○胡云峰曰上下经
阴阳各三十画然后为否泰为损益咸男女之交变
而损则不交恒男女之不交变而益则交咸情之感
也极必损恒道之久也极必益 益在下卦之下民
爻也下之上容可损下之下为民决不可损故损曰
损下益上而不言损民益曰损上益下民说无疆则
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其为益民也可知矣○熊梅边曰莫吉于泰而益上
则损莫凶于否而损上则益是上可损而不可益下
可益而不可损也明矣○邓汝极曰损益咸恒之交
于上经视否泰乾坤后更十卦而天地交咸恒后更
十卦而损益见为二经之枢上下交而泰不交而否
损上益下而益损下益上而损损本泰以损下益上
而否从胎焉益本否以损上益下而泰其还乎故损
益者乾坤之往来否泰之大始也反之身咸言速心
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之德通于虚惩忿窒欲损之又损致虚以复其咸恒
言久心之德凝于实迁善改过益之又益充实以成
其恒
按卦变之说固属后儒穿凿然文周系辞于成卦
之后自有彼此观玩之道即如反对之卦其爻𧰼
往往相照也故有谓三阴三阳之卦皆自否泰来
者其病在认作卦变耳若谓从否泰看出盛衰消
息之道自是圣人观玩之至理朱子亦谓卦已成
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后用意推说斯为至当盖否泰即乾坤之合体六
子既生于乾坤则六子之合体自有乾坤合体之
变象即如谓成泰之后变而为损则不可而艮之
本坤兑之本乾不可诬也总于成卦之后从其合
体而观之则由泰以观损而损之为损见损之渐
即于否亦见由否以观益而益之为益见益之可
复于泰亦见况益彖传天施地生明以益之上卦
为乾之施下卦为坤之生孔子已有一否卦在眼
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前则以损为泰之衰微以益为否之转机自是自
然之𧰼故离乾坤而言损益则损益之义无著离
否泰而言损益则彖传上下之义亦无著驳卦变
者并谓不必牵合否泰过矣至来氏以正反对为
错综以错综为卦变至损益而其说遂不可通矣
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖传损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可
贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益
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柔有时损益盈虚与时偕行
郑康成曰艮为山兑为泽互体坤坤为地山在地上
泽在地下泽自损以增山之高犹诸侯损国之富以
贡献于天子○陆公纪曰下以刚中说于上所以损
下上以柔中止于上所以为益上下说而上不止则
损于下上止而下不说则无益于上故说而止刚中
而应乃得有孚元吉也○虞仲翔曰乾为盈坤为虚
损刚益柔故损益盈虚趋时通变故曰与时偕行○
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王辅嗣曰损之为道损下益上损刚益柔也损下益
上非补不足也损刚益柔非长君子之道也为损而
可以获吉其唯有孚乎损刚而不为邪益上而不为
谄则无咎而可正○孔仲达曰卦有元吉已下等事
由于有孚故加一而字则其义可见二簋至约唯在
损时应时行之非时不可也刚为德长不可恒减故损
之有时○吕蓝田曰损之道不可以为正当损之时
故曰可贞○程传譬如垒土损于上以培厚其基本
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则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之高则危
坠至矣岂非损乎损之道必有孚诚则大善而吉可
贞固常行而利有所往也○本义损减省也损下卦
上画之阳益上卦上画之阴损兑泽之深益艮山之
高损下益上损内益外剥民奉君之𧰼所以为损○
杨龟山曰损而刚柔皆应故有孚损之不以其道则
民不孚凶咎随之○耿希道曰益下则下与上皆益
损下则下与上俱损○朱汉上曰坤为腹为方震为
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足艮为鼻震为木木为方器簋也上为宗庙艮为门
阙为手震为长子升自门阙而荐之享也○项平甫
曰礼莫重于大享物莫微于二簋大享而用二簋损
极矣而其所以可则有时矣章内三言时字明必有
是时而后可以行是事非其时一物不可阙也○赵
复斋曰离者何阴包于阳故丽也中孚亦然中孚者
信也惟损亦然损九三一爻以临其上而阴包其间
于是有孚而丽𧰼显此卦才之美 损之道上行益
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之道下施○冯厚斋曰享诸侯享天子之礼二簋者
下二阳爻应乎四五有奉之之义故以取𧰼○赵汴
水曰上卦阴虚不能不资乎下而艮则知止而不妄
取下卦阳实为兑知上之不得已而非过求也故说
顺以奉上上下交信不嫌于为损其下四事有孚基
之阳欲盛阴欲衰损阴益阳宜也今九三为乾刚之
过上六为坤柔之过损过刚以益过柔庶几适乎然
亦有时而然非损益之常○王秋山曰享奉上而上
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受之之谓二簋言损于下者有时而不可不省约质
俭也适其时之不可损则不可以过求于其下也○
胡双湖曰簋内方外圆下二阳为底三阴为腹上一
阳为盖
初九己事遄往无咎酌损之 象传已事遄往尚合志
也
陆公纪曰己事者以其事为己任者也体刚在下为
损之初是以事为己任者也损之用在于应时宜其
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速往尚合众心○吕蓝田曰当损之初而位乎下不
可缓也故以己之事遄往以益上庶几合上之志亦
不为己甚以失己故其损也酌之而后行○游广平
曰事损之事也言损初之实以益四之虚也四之志
欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志然损
下以益上者或失其节则后难继故必酌损之○张
紫岩曰初四居艮兑先其志易合且从感速曰遄往
○郑东谷曰谓在己所当损之事则宜速往以益上
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也○林刚中曰酌取水也损泽以滋山酌损𧰼○徐
进斋曰初最下损下太过则其本伤矣必斟酌其义
之浅深而不失损己益人之道可也○赵复斋曰初
为微盈酌损之以就中甚则反虚○王秋山曰初刚
而在下损初益四正所谓出粟米丝麻以事其上乃
处卑下者在己当损之事故速往以奉上乃可无咎
按己事作人己之己者得之卦体说而应上小民
之急公效命者正在此爻以初为民位也常赋力
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徵必视为分内当为之事乃能踊跃欢乐尽奉上
之诚已事遄往正兑说之象训止训辍俱未切爻
义或作己疾解亦牵合酌损之当从初九不失己
看为是不应于初而为四言之也
九二利贞征凶弗损益之 象传九二利贞中以为志
也
王辅嗣曰柔不可全益刚不可全削下不可无正初
九已损刚以顺柔九二履中而复损己以益柔则剥
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道成焉故不可往而利贞进之于柔则凶矣○孔仲
达曰言九二所以能居而守贞弗损益之由以中为
志故损益得其节适也○苏子瞻曰损有可贞之道
九二是也○程传二以刚中居柔而说体以柔说应
上则失刚中之德故戒利在贞正也征行也离乎中
则失其贞而凶矣不自损其刚贞则能益其上若用
柔说适足以损之世有虽无邪心而唯知竭力顺上
为忠者不知弗损益之之义也 九居二非正也处
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说非刚也而得中为善志存乎中则自正矣守中则
有益于上矣○张子以阳居阴刚德已损故以征则
凶○本义不变其所守乃所以益上○郭白云曰三
损于上足以致益二复损之则过矣○项平甫曰损
以有过不及故损一益一以求中也若九二六五则
既中矣五非不足二非有馀一有增损则失其中矣
○沈守约曰居说失正是以戒也兑而为震处说而
动正不足也○胡双湖曰阳虽弗损而与六五为正
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应以刚济柔固未尝无益之之道
按此爻于中爻为震动复为震不正而动于下征
凶宜戒矣
六三三人行则损一人一人行则得其友 象传一人
行三则疑也
杨龟山曰阳施阴受受则益施则损以乾之三而索
于坤则是三人行而损一人也索之而男女成焉是
得其友也乾坤合而损益之道著○郭白云曰三则
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疑者损之成卦由六三上九之变得其友也三爻虽
皆应而非艮兑成卦之主不可言得其友也○王童
溪曰兑之三爻皆志于益上然初九九二则以刚应
柔故三人同行而语其自损之至者则六三也故曰
损一人是一人也独往以应上故艮兑相合此所谓
得其友也○王秋山曰此成卦之主故爻辞总言一
卦之象不言于上而言三者损下为损上则得刚之
益非损矣
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按损之所以得元吉无咎诸美者以有孚也故于
主爻发明有孚二字之义得友者交孚也疑则不
孚矣损一人而一人行乃成少女少男之体而彼
此交孚以卦为损故专主损之一爻言不兼上下
之往来也三则疑者下卦过损而三阴则疑于剥
不损而三阳则疑于大畜皆无孚象故孔子释以
三则疑者明此卦之交孚惟在于损一益一之间
过损不可不损不可也不言二则疑者蒙爻辞之
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三人而言絪缊媾精致一之义夫子别为引伸非
此爻之本义不必牵合
六四损其疾使遄有喜无咎 象传损其疾亦可喜也
王辅嗣曰履得其位以柔纳刚能损其疾者疾何可
久故速则有喜有喜乃无咎○刘长民曰阴而止滞
以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来初也○苏
子瞻曰遄者初九也损其疾则初之从我也易故遄
有喜○程传在损时而应刚能自损以从刚阳也损
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不善以从善也○杨龟山曰六四乘承皆阴偏于阴
者也阴阳失其平则为疾四当损时所当损其疾者
也○杨诚斋曰六四以柔居柔得初阳为应损其疾
者也初言遄往四言使遄盖初之遄实四有以使之
也○项平甫曰当受益之地而称损者损己之疾所
以受人之益也四能损柔受刚使得速施其益则有
喜而无咎合志者得效其忠岂非可喜之事亦字亦
初九也○徐进斋曰才柔苟止而或怠于从善初刚
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在下亦难于益己苟非自损其过汲汲然以好善求
益为心则应者缓而益者寡能无咎乎凡言有喜有
庆者皆内外相应之情也 柔过为疾忿欲之类○
胡云峰曰下损己以益上当使下亦速有所喜乃无
咎
六五或益之十朋之龟弗克违元吉 象传六五元吉
自上祐也
崔氏憬曰元龟直二十大贝双贝曰朋○苏子瞻曰
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六五者受益之主而非受益之地也以受益之主而
不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故
曰或或者不知其所自来之辞也十朋之龟则九二
弗损之益也龟之益人也岂有以予人而人亦岂有
以取之亦效其知而已六五之于九二无求也自上
祐之虽欲避之而不可得故元吉○吕蓝田曰当损
下益上之时以柔中居上天下之益归焉古者以龟
贝为货十朋之龟利益多也莫之致而至至斯受之
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故弗克违○郭白云曰六五之辞与益之六二同者
损至六五疑于益矣又其反对之义同也○赵复斋
曰止于至中不求损益然柔有可益之道此益非不
足而益如天祐人助之意欲辞之而不可得○项平
甫曰六五本无待于补九二亦不补之补自上来神
天之降祐○郑东谷曰凡曰或益之曰有他吉曰自
上祐皆谓不期于得而得之也损之爻唯上得益五
非得益者也然五冲虚中顺而居尊位虽不期于益
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必有益之者矣○邱行可曰卦似离者皆有龟象颐
与损益皆外实中虚所以取象龟也
按损三本以益上损四本以益初损益成卦之道
也而损以益上为义六五为上卦之主益以益下
为义六二为下卦之主皆当受天下之益者也故
两爻辞大同然二爻所以获益者不第在成卦之
主也盖天下获益者必先有受益之地两卦二五
皆坤体中德柔顺之质能受阳施载而不重满而
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不溢故天下之益归之皆二五之德所自致他爻
不能及故其辞极美曰自上祐自外来谓莫知其
所自来也或以自上祐为指上九自外来为指初
九以初九自六四也说似可通合之或击之自外
来句则此上字外字均不必有所指
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家 象传
弗损益之大得志也
张子上九本为九三虽为损下其实上行故云弗损
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益之损终反益益卦损上而益下则可大得志○杨
龟山曰居损之上损极矣上九阳止乎上能止而有
节岂惟可以补过犹可正而有为○游广平曰得臣
无家谓三之致一也○郭白云曰一人行而得其友
者上九故无咎贞吉利有攸往是由损下益上其道
上行之所致也得臣即得友之义○郑东谷曰上九
坤体得乾之施变而为阳则在上者已有馀矣不损
乎下而以其有馀者益之非特无咎无所不利也○
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王童溪曰君子之志在于益下而已位人之上先损
于下而惟有益于下大得志也○项平甫曰得六三
之臣损其家而来补于国此上之所以安坐而大得
志也三以得上为友上以得三为臣三在下故为臣
在内故为家○吴草庐曰三独阴居下专意奉上国
尔忘家故曰无家○胡云峰曰弗损益之上与二辞
同而意异二当益上之时不损其所守乃所以益上
上受益既至则又当推以益下
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按弗损乃艮止之象益之阳实之施此爻变为临
有敦临之吉故为大得志得志者不在受益而在
益下爻义已尽于弗损益之无咎贞吉利有攸往
下又言得臣无家者正明上九所以致此之由而
卦辞所以有孚而元吉可贞利往之故全在于九
三之损此卦之所以名损也此句不专在本爻之
象而在全卦
䷩ 中爻坤艮
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益利有攸往利涉大川 彖传益损上益下民说无疆
自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木
道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益
之道与时偕行
郑康成曰君以益下为德故谓之益雷动风行犹君
出教令臣奉行之故利有攸往利涉大川○范蜀才
曰此本否卦乾下之初坤为无疆震为喜笑以贵下
贱大得民故说无疆○孔仲达曰损益得名皆就下
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而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓
之损与下谓之益动而骄盈则被损无已动而卑巽
则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损上益
下之义其施化之益无有方所○薛氏温其曰损称
损益盈虚益称凡益之道者损下益上时不获已然
后行之富国实民无时不可故言损则不可无益而
不损又何害也○胡安定曰利涉大川者君能以仁
义之道益下下受其赐则捐躯而报上效命以助君
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可济险难○苏子瞻曰涉川者用木之道震巽皆木
雷厉而风行故利涉大川○程传风烈则雷迅雷激
则风怒交相助益下厚则上安故益下为益五以中
正居尊二以中正应之是以中正之道益天下天下
受其福庆也○张子上巽下动者损上益下之道木
以动而巽故利涉大川否九四下而为初九故曰天
施地生又曰损上益下又曰自上下下○本义损上
卦初画之阳益下卦初画之阴自上卦而下于下卦
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之下故为益○朱汉上曰坤为众民也凡利涉大川
言木者三益也涣也中孚也皆巽也○郭白云曰益
动而巽则无盈满之累故日进无疆益裕道也○王
童溪曰损四海之供奉以益天下之不足益偏在下
而民说无疆则益又在上损万乘之尊严以下天下
之贤者益偏在下而其道大光则益又在上上下俱
享其利故无适而不利焉天施地生指乾坤一索而
得震巽长男长女相与用事以言益之功用之大也
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○赵复斋曰中孚益皆中虚中孚木在水上舟行于
水益木在震上木之动者亦舟涣唯取木居水上耳
损卦论损益盈虚益卦专言益尔阳主行益者阴
主得益者○张紫岩曰益下不必与之以利饶之以
财圣人躬修道德制情性去私欲用中用礼用谦用
俭损己以富之下贤以教之益道尽矣○郑东谷曰
天先施则地乃生○赵汴水曰损彖戒之详而严益
卦予之约而确圣人之情可见矣○王秋山曰乾阳
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本在上而下坤之阴是为人上而屈己待下谦尊而
光之道也乾下而初天施也坤上而四地生也天地
施生之益无时不然未尝一息间断故曰与时偕行
○胡云峰曰卦以内为主凡物以下为本损下谓之
损益下谓之益而上之损益不与焉厚其本也○易
外木以生为德易之道生生故重木道木道之行天
地之道也○朱高安曰乾坤始交而为震巽春阳布
泽盛德在木天道大光万物亨通时也
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初九利用为大作元吉无咎 象传元吉无咎下不厚
事也
陆公纪曰此后稷公刘之功○孔仲达曰大作谓兴
作大事也初九处益之初居动之始有兴作大事之
端又体刚能断应巽不违有堪建大功之德故曰利
用为大作○侯行果曰震为稼穑又为大作益之大
者莫大耕植○朱汉上曰阳为大震为作初九得乾
之始元吉也坤厚也○郭白云曰损为益之始益为
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损之终当兴利之初故利为大作也损益二卦终始
相通故其辞意相接损之上九曰无咎贞吉利有攸
往益初九言利用为大作元吉无咎所以终利有攸
往之辞亦知其大得志也○冯厚斋曰益用享帝用
凶事用迁国皆大有作为之卦故曰益以兴利初九
大作之始故以元吉无咎戒之○钱启新曰初合四
巽以出震所为大作非小小利益事必尽坤土而耕
治之尽坤众而吉凶与同患之雷厉而长养之风既
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大行风飞而恐惧之雷益大震使人无不遂其生无
不复其性所为如是是谓大作○何玄子曰初九一
爻乾所施于坤而成震者盖筦生物之枢而主益下
者也转否为泰实惟斯时如均田正赋以厚天下之
生建学饬纪以正天下之德设官分职以经天下之
治布兵设险以卫天下之宁皆是也开天下无疆之
益必元吉而后咎可免酌之古酌之今尤酌之后当
于时当于事求当于心元吉者大善之谓以功言非
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以效言也下不厚事下民愚贱不能自厚于所事非
阳刚自上来大作而为之所则下何赖焉故必元吉
而后无咎卦之损上益下正在此爻也
按此爻不宜作受益者说赵复斋所谓阳为行益
者得之也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象传或益之自外来也
王辅嗣曰帝生物之主兴益之宗出震而齐巽者也
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六二居益之中当位而应于巽享帝之美在此时也
○孔仲达曰自外来明益之者从外而来不召而至
○程传永贞吉就六二之才言二中正虚中能得众
人之益者也然质本阴柔故戒在常永贞固则吉人
为善则千里之外应之六二中正虚己益之者自外
而至是也苟为不善则千里之外违之上九求益之
极击之者自外而至是也○郭白云曰损益相须以
相成损之上益之初损之五益之二故损上益下其
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辞相属而损五益二又大同矣六二柔顺中正人之
所与故或益之十朋之龟弗克违或者来益而不一
之辞五曰元吉此曰永贞吉君臣之道不同故其吉
亦异○沈守约曰帝出乎震震长子主鬯者也享帝
之象○兰惠卿曰六二柔顺受益之臣王用之可以
享帝获吉如成汤用伊尹而享天心太戊用伊陟而
格上帝○王童溪曰以六居二虽正也然震体也震
则动动则不常故以永贞戒之○冯厚斋曰王九五
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也○赵汴水曰损四以益初本非益二故云或义与
损六五同身居臣位与五不同非意得益必永守其
正乃可此二之吉也二五为正应故九五用贤享帝
荐其明德此五之吉也○徐进斋曰自初至五有龟
象与损六五同
按二即坤之中坤利永贞故曰永贞吉
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭 象传益
用凶事固有之也
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本义六三阴柔不中不正不当得益者也然当益下
之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃
所以益之也占者如此乃可以无咎又戒以有孚中
行而告公用圭也用圭所以通信○语录益用凶事
犹书言用降我凶德嘉绩于朕邦○游广平曰益则
吉矣而用凶事者所谓吉人凶其吉也○沈守约曰
震体刚直离性炎上圭象○徐进斋曰三与上应而
以为有凶事者上有或击之凶而三位又多凶故也
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○李隆山曰益损上益下下卦皆蒙益者也故六三
亦曰益之三以阴居阳震动不安有凶象○胡云峰
曰以二体则二五各居中以全体则三四并居中故
中孚以三四为中此三四称中行○张彦陵曰投之
艰难寘之盘错儆戒震动之谓也无咎可因是而迁
善补过也下二句正言其所以无咎有孚者洗心涤
虑诚于体国而不欺中行者履正奉公合于中道而
不悖即此便是上通于君处○何玄子曰凶事得益
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如征伐凶事也用之而乱可弭迁徙凶事也用之而
生可厚说文云凶象地穿交陷其中也三本坤体今
变为震地震必陷又中爻变坎亦陷故以凶言互体
变坎有孚象震为大涂行象在卦中中行象○高忠
宪曰凶事乃三之固有而善受者反以凶事得益为
其有孚中行诚信通于上也人能于贫贱忧戚受天
之玉成者如此
按象传固有之句得高氏说始直截切当盖凶事
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乃本爻震体之象三居震极风雷相击所谓震来
虩虩震惊百里者也故曰固有之然恐惧致福旋
为笑言哑哑故云无咎有孚中行皆从恐惧来此
凶事之所以得益也
六四中行告公从利用为依迁国 象传告公从以益
志也
张子本为初六寄位于四居阴体巽所趋在下以为
依迁之国人所容信必中行不私然后告必见从○
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郑亨仲曰坤为国自初之四迁国象○程沙随曰卦
体震互坤诸侯象○项平甫曰六四自损以益下与
初互迁而成益此公刘古公之事也迹若损民而志
实益下观盘庚三篇可见损益之实矣○冯去非曰
四近君非三比迁国须先告公上既从然后为之不
则为擅命○徐进斋曰四初为往来之爻有下迁象
迁国顺下而动也古者建国有不便于民则视民利
用迁○熊梅边曰四与初应迁则九四下为初九即
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损之一人行则得其友也○吴敬斋曰四正主于益
下者然非君位不敢自专必告于公中行则见从矣
○何玄子曰互坤迁国而再立国象也告公而公即
从之损其身以徇人以益下为志者也赞九四下为
初九之辞○朱高安曰人情安土重迁难与虑始此
爻迁国自四主之不唯民不信公亦不能无疑必平
日所行事事合于中道君乃信其益下之志出于至
诚也
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按益以益下为志国之依在民民之依在稼穑四
之益下乃依民之所利而利之也或作四依五者
似非爻义
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德 象传有孚惠
心勿问之矣惠我德大得志也
王辅嗣曰为益之大莫大于信为惠之大莫大于心
信以惠心尽物之愿以诚惠物物亦应之○崔氏憬
曰惠心及下终不言以彰己功问犹言君虽不言人
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惠其德则我大得志也○程传五刚阳中正居尊位
又得六二中正相应以行其益何所不利阳实在中
有孚之象○沈守约曰巽而为艮艮其背惠心勿问
之象卦变为颐如天地养万物○朱汉上曰问而后
惠惠亦狭矣勿问则吉之至善○王童溪曰至诚惠
益之心行于不言之间勿问云者所以设后世人君
行小惠者戒○吕东莱曰苟惠民而先问民之感与
不感是计功利非诚心也○龙麟洲曰上有孚五中
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实象下有孚卦中虚象上惠巽顺象下惠坤顺象○
梁孟敬曰九五不言益而为益之大者如天施地生
而其益无方也春生秋杀阴润阳煦天之心固无私
也而生物之不齐天不与知○蔡虚斋曰有孚之施
于下者在我只为心自下之受此施者目之则为德
○潘去华曰人君施惠于民不必求之物不必损于
己唯求之心而惠自下矣九五阳刚中正故曰有孚
惠心以中感中以正感正遂有六二之有孚○张彦
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陵曰大得志非以民惠我而得志以我足以致民惠
我为得志也
上九莫益之或击之立心勿恒凶 象传莫益之偏辞
也或击之自外来也
孔仲达曰勿犹无也○张子未尝损己而云莫益之
作易者因益卦而言尔○本义莫益者从其求益之
偏辞而言也若究言之则又有击之者矣○张紫岩
曰雷风为恒风雷为益上九处风雷极处故有勿恒
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之失○沈守约曰以刚处极居亢乘尊己盈也是以
莫益之人道恶盈众忿所归是以或击之盈不知止
求益得损凶咎之来非意所及盖风雷相资极则相
薄而为灾上居巽极求益不已三居震极用在凶事
过极相与莫益或击巽变为坎入于坎陷溪壑无厌
之欲也巽为躁卦坎为心病处极而躁心险而病立
心勿恒之象卦变为屯动乎险中是以凶○王秋山
曰卦取损上益下损阳有馀益阴不足今上九反是
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以阳有馀处退巽之极居无位之地非有益于人者
又益穷则变乃挟其刚强反益之道专利于己非徒
无益于人而又损之故为众所嫉不唯无益之者且
有起而击之者矣○胡双湖曰恒九三亦巽体亦有
不恒其德之戒巽为不果为进退为躁其立心勿恒
之意欤击下互艮手象○胡云峰曰二不求益而或
益之自外来也上求益而或击之亦自外来也孰有
以来之五由中心之有孚上由立心之勿恒吉凶之
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道未有不自心生者○俞石涧曰损下之道时暂而
已不可恒久益彖传云日进无疆其益无方益下之
道则宜恒久上居巽极立心不恒凶道也○易外风
而浚则莫益雷而振则或击浚于下必振于上浚者
益下之反振者损上之反浚民之膏血以自肥振己
之淫威以自贼未见其能自全也击者振恒也
周易孔义集说卷十一
