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钦定四库全书
周易孔义集说卷十
光禄寺卿沈起元撰
下经
䷢ 中爻艮坎
按晋于文为晋日两至也自北至以至南至进而
盛也
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接 彖传晋进也明出地
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上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶
昼日三接也
荀慈明曰坤为众故曰蕃庶○侯行果曰康美也○
崔氏憬曰卦名晋而五爻为主故言柔进而上行也
○程传凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行
在下而顺附于大明之君诸侯之象○本义康侯安
国之侯锡马蕃庶昼日三接言多受大赐显被亲礼
上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德○
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赵复斋曰别而言之坤顺离丽兼而言之六五以顺
德丽二阳三阴顺进欲同丽也六五上行已进也三
阴从之欲进也康侯之马与牝马同下献上亦曰锡
朝贡曰锡○郭白云曰杂卦曰晋昼也则知晋之义
不止于进言明以进也晋与大有略相𩔖大有火在
天上君道也晋明出地上臣道也以人臣之进独备
一卦之义则臣道之至大者非康侯安足当之卦辞
专以康侯为义不及其他也其德柔顺而明故下能
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康一国之民而上能致王者之宠○杨龟山曰侯有
君道者也○徐进斋曰马坤象昼日离明在上象○
姚氏小彭曰用锡马蕃庶侯享王之礼锡犹纳锡锡
贡之锡享礼马匹卓立九马随之故曰蕃庶昼日三
接王接侯之礼觐礼延升一也觐毕致享升致命一
也享毕王劳之升成拜三也○项平甫曰三女之卦
独离柔在上为得尊位大中故谓之上行巽在六四
例谓之上合上同兑在上六例谓之上穷皆不得为
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上行○林刚中曰晋有诸侯朝王之𧰼坤为土为民
有土有民诸侯𧰼○俞石涧曰晋日之进升渐木之
进日出地上其明进而盛升渐进而无明盛之𧰼诸
侯进献于王物大且多表其顺也王接诸侯于昼昭
其明也○王秋山曰明出地上足以照临一方未足
以照临四海未至于天犹可以进若明在天上则不
可以进言矣○梁孟敬曰进盛之时虽不言吉亨而
吉亨可知以顺而丽于大明虽不言利贞而正可知
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○易外大明日也乾与晋皆言之乾之大明其潜为
始亢为终亢而复潜终而复始故曰大明终始晋之
大明出于地地之日也为大明之始大有之日升于
天天之日也为大明之终晋之日从地以至山从山
以至水四为坎之中艮之上登泰山日观见海中日
出而晋乎天文明之盛也○观彖顺而丽乎大明以
顺为主而大明丽之盖明丽皆离德离之明必有所
丽也柔进上行所以发明卦意而起爻义
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按此六五与大有同大有言尊位大中而此祗言
上者明非天子之𧰼也所以六五𧰼辞曰失得曰
往吉皆非天子之事
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎 𧰼传晋如摧如独
行正也裕无咎未受命也
王辅嗣曰处顺之初应明之始明顺之德于斯将隆
进退不失其正贞吉也处卦之始物未之信故曰罔
孚方履卦始未至履位故必裕之然后无咎○孔仲
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达曰摧退裕宽独犹专也言进与退专行其正未受
命未受锡命也○程传圣人恐居位者废职失守以
为裕故特云裕无咎者未当职任故也若有官守不
信于上一日不可居也○张子居晋之初正必见摧
故摧如不害于贞吉○王介甫曰初六以柔进君子
也常人不见孚则或急于进以求有为或急于退则
怼上之不知孔子待价罔孚而裕于进也孟子久于
齐罔孚而裕于退也○赵复斋曰晋主在五不取四
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应时之宜也晋如志在五也摧如阻于四也贞以自
守虽无信者宽以自处待时而进○毛伯玉曰摧如
在彼而我不可以不正罔孚在上而我不可以不裕
○张紫岩曰互艮在上艮山为摧小人扼君子之进
其势若山九四炎上之性互体坎坎为小人初以坤
顺在下为罔孚○沈守约曰爻变震卦变噬嗑有物
间之罔孚象○胡双湖曰坤体宽裕故无咎
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母 象传受兹
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介福以中正也
虞仲翔曰应在坎上故愁如得位处中故贞吉○九
家易曰大福谓马与蕃庶之物是也○程传王母阴
之至尊六五也二中正之德六五大明之君与之同
德必当加之宠禄受介福于王母介大也○赵复斋
曰晋如志应也在下而裕得位而愁其揆一也五居
尊位与坤合德气同志应终莫之阻阴阳之情或以
配合或以类聚惟其时尔或谓六二无应未知晋之
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同气而升也○郭白云曰柔顺中正臣道莫美于斯
小人以进为喜君子以进为惧故召公为保则不悦
正考父三命而伛俯兹其所以顺而丽乎大明欤是
以贞吉受福○项平甫曰进者君子之所难也初未
为众所允以正处之以裕待之此将进之道二既进
而当位则忧患之原方起于此固守中正不改其度
此既进之道○雷西仲曰责愈重而忧愈深当靖恭
不懈职思其忧则正矣正则吉○王秋山曰处晋之
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时与五同德其仕于诸侯之命卿命大夫欤其者随
其仕国之辞王母谓五虽居尊而实阴犹居君人之
位而实臣也
按二动成坎坎为加忧故有愁如𧰼坤静安贞非
艳于进者以在晋时而当路受宠故愁如而吉
六三众允悔亡 𧰼传众允之志上行也
程传三不中正宜有悔而在顺之极三阴皆顺上者
是三之顺上与众同志悔所以亡有顺上向明之志
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而众允从之何所不利上行上丽于大明也○朱汉
上曰三志上行则二阴因之得丽乎大明○项平甫
曰三已晋而在上晋道已成众志皆信○赵汴水曰
三之位下不在田正明出地上之时○胡双湖曰三
方成坤体众𧰼坤土居五行中有信象上互坎亦有
信𧰼
按坤主臣道而此卦言臣道上进之宜晋六三即
坤之六三坤三有含章之贞从王之知于其进也
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善矣
九四晋如鼫鼠贞厉 𧰼传鼫鼠贞厉位不当也
翟子元曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无已虽进承上潜据
下阴久居不正之位故有危厉○张子鼫鼠为物贪
而畏人体阳欲进反据阴位动止皆失与六三义正
相反○本义不中不正以窃高位危道也○赵复斋
曰晋之时阴为君子阳为小人大哉时乎○项平甫
曰晋之道以顺而丽以柔而上者也四虽已进乎上
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失柔顺之道故如鼫鼠若固执而不悛危必至○朱
汉上曰鼫鼠子夏传作硕鼠硕大也艮坎为鼠阳为
大○张紫岩曰九四互坎弃明德包险心曰晋如鼫
鼠以离体居互坎中互艮终止于昼动于夜○蔡进
斋曰位柔爻刚贪据高位喜接众柔前畏大明之君
而不敢进○王童溪曰诸爻皆以柔进九四独以刚
进以炎上之性上侵而五又有不可犯之势位不当
者谓以刚进失晋之义也○冯厚斋曰鼠昼伏者也
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晋之离昼也在离之下伏于昼者也○沈守约曰变
为剥小人之极○唐凝庵曰以强臣居柔君之侧撰
艮则止下之进撰坎则灭五之明
按鼫鼠一说蝼蛄也俗呼为土狗孔氏正义按蔡
邕劝学篇云鼫鼠五能不成一技术注云能飞不
能过屋能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能
掩身能走不能先人本草经云蝼蛄一名鼫鼠荀
子劝学篇作梧鼠崔豹古今注作鼯鼠是鼫鼠非
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诗之硕鼠也然据此则鼫鼠非鼠于爻象未合不
若从硕鼠为得项氏又云古易鼫字有一本作硕
则今本鼫字或系硕字之讹盖以不中不正而处
近君之位徵其贪也外刚内柔色厉内荏知其畏
人也若蝼蛄土狗与爻𧰼无涉
六五悔亡失得勿恤往吉无不利 𧰼传失得勿恤往
有庆也
刘长民曰阳躁动阴静止三五阳位以阴居之能节
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其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡○石守道曰以道
自任得失不以介意小人患得患失恤也○本义以
阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故悔亡
又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利○郭
白云曰君道无它中与明而已六五居中何悔不亡
○张紫岩曰柔进上行臣有明德而用之以顺故悔
亡五位在离中离为日初明终晦为失得离中虚为
勿恤出坎为有庆获六二正应且在下者莫不顺丽
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其明为往吉无不利勿恤云者不当恤一己私往尽
爱君爱天下心斯吉矣○丘行可曰五所谓柔进而
上行者也在下三阴皆欲附倚为四所间失也终与
已合得也言五但当往而上进得失皆当置之不问
○胡云峰曰事有不必忧者勿恤宽之之辞有不当
忧者勿恤戒之之辞此为戒辞盖当晋之时易有患
得患失之心才柔又易有失得之累也○王秋山曰
此爻成晋之主也圣人以康侯当之明出地上未至
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于天位虽尊而明不及远一国之君也
按此爻正与彖合有庆即锡马蕃庶昼日三接之
谓
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝 象传维用伐
邑道未光也
程传角刚而居上之物以阳居上刚极则强猛进极
则躁急无所用而可维用伐邑谓内自治也则虽厉
而吉且无咎○朱子吝不在克治正以其克治之难
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合下有此吝耳贞吝之义贞固守此则吝○徐进斋
离为戈兵有伐象邑谓内之私邑坤体在下象○郭
白云曰进而上穷危矣然晋非进而已明顺之义存
焉至于伐邑则明德之昭已或亏蔽故言未光○杨
龟山曰明出地上非日中之时不足以照天下道未
光也若道足以照四方则无思不服尚何伐邑之有
○王秋山曰明极者必穷物刚极者必触物而以处
晋岂康侯所宜维可伐己邑以自治然亦不可以此
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为正而固守之未光者征伐自天子出以诸侯而自
伐己邑虽无咎而于臣道未为光大○龚泉峰曰晋
卦诸爻阴多吉而阳多厉者晋以柔顺为善刚强则
躁矣卦之得名亦以柔为主○梁孟敬曰离为牛而
以刚居上角之象进则摧其角若伐其私邑犹可以
用其刚○观彖功名盛则所务者远而反蔽于近势
位极则所统者众而多昵于私于此不谨以至危身
而陨名者多矣
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按晋升皆进义而两卦爻辞皆喜柔而恶刚圣人
之警躁进切矣晋六爻惟六二得中正馀五爻皆
不正而初爻曰贞吉曰行正此项平甫所谓事理
得中为正之说也盖但能以柔进即为守正之君
子故六三不中正而悔亡六五不正而往吉圣人
之论中正变动不居如是而所为不易者亦即在
此
䷣ 中爻坎震
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明夷利艰贞 彖传明入地中明夷内文明而外柔顺
以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其
志箕子以之
王辅嗣曰夷伤也日入地中明夷之𧰼闇主在上明
臣在下不敢显其明智亦明夷之义时虽至闇不可
随世倾邪宜艰难坚固守其贞正之德○刘长民曰
利艰贞谓六五不失中正能正其志以阴居阳能晦
其明○张子文王体一卦之用箕子以六五一爻之
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德文王难在外箕子难在内○本义蒙大难谓遭乱
见囚内难谓为纣近亲在其国内如六五之近上六
○语录文王箕子皆是晦其明然箕子佯狂意思便
是艰难气象上六为闇之主六五近之故利于艰难
以守正而自晦其明也○郭白云曰彖自分二义文
王有明德内文明也三分天下以服事殷外柔顺也
尽坤离之义得明夷之大者矣箕子用晦而明得其
艰贞自为之奴卒陈洪范内难而能正其志也○朱
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汉上曰明夷晋之反离为文明坤为柔顺坎为险难
阳为大艰贞者有其明而晦之也六五坎险在内内
难也○杨诚斋曰大难以天下言内难以一家言纣
之难大能及天下而不能及文王小能及一家而不
能及箕子此用明夷之力也○赵复斋曰惟文明故
能柔顺远害以艰为贞故能晦其明而不露○吕东
莱曰人皆视明入于地明自此灭殊不知明本不灭
暂入于地而已如君子之道见伤而道本不曾灭○
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王童溪曰明而伤焉在人君则为昏暗在贤人则为
晦藏文明之德蕴于内而不耀柔顺之心施于外而
无忤以文王所用之道也正其志以自守不敢逃去
而亦获免害箕子之所用也○项平甫曰蒙难者有
济世之功内难者止于正志而已○李隆山曰易未
有一卦全体以利艰贞为义者盖观君子之明伤为
可惧而危辞以戒之时可知矣○赵汴水曰时方昏
乱明者祸之的刚者敌之媒唯内明外顺故可以免
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蒙覆其上也大难君臣之间也内难亲亲之间也不
殒身以存道不枉道而遂臣正志也○李去非曰晋
明乎外明夷明乎内晋以顺用其明明夷以顺保其
明○单氏沨曰处之以艰则能藏其明守之以贞则
能明不息○吴草庐曰掩蔽其明而不见若有伤之
者曰明夷○胡双湖曰彖辞文王所作曰利艰贞终
守臣节而不失可见于此○胡云峰曰以二体则离
明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也伤之者上
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上为暗主而五近之故彖传以利艰贞为五羑里演
易处之甚从容可见文王之德佯狂受辱处之极艰
难可见箕子之志○梁孟敬曰艰者畏慎而无忽贞
者正固而无邪○何玄子曰正其志即贞也晦其明
以正其志即艰以运贞也独以利艰贞归箕子者箕
子之艰更甚于文王其生重于死也六二为内卦之
主互坎在外故曰蒙
按卦辞艰字作时之艰难者非
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初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言 𧰼传君子于行义不食也
王辅嗣曰上六明夷之主初处卦始最远于难明夷
远遁绝迹匿形不由轨路故曰于飞怀惧而行故垂
其翼志急于行饥不遑食殊类过甚以斯适人人必
疑之故有言○荀慈明曰火性炎上离为朱鸟故曰
于飞为坤所抑故垂其翼阳为君子不食者不得食
君禄也○王介甫曰飞者以下为顺垂其翼飞而下
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也明夷难在上是以宜下不宜上二老避纣不食𧰼
○苏子瞻曰垂其翼缓之至三日不遑食急之至惧
不免也去主而适敌主人必以我为谋己主人上六
也○程传君子于行谓去其禄位而退藏也三日不
食言困穷之极知几者君子之独见非众人所能识
伤未显而去之则世俗孰不疑怪故主人有言穆生
去楚申公白公且非之而不知穆生之去避胥靡之
祸也○张紫岩曰离为乌初在下为垂翼历离三爻
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为三日互震在上为行为攸往○项平甫曰不言夷
未伤也敛翼而下飞者避祸之𧰼○胡双湖曰食前
互坎象下体未成坎不食𧰼行互震𧰼○王秋山曰
其伯夷太公之事乎○来矣鲜曰离中虚又为大腹
空腹不食之𧰼
按主人程传以为众人苏氏以为上六丘氏以为
应之四吴氏以为六二吕氏以为在朝之人细玩
苏氏说为允上六乃明夷之主故称主人
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六二明夷夷于左股用拯马壮吉
𧰼传六二之吉顺以则也
李氏鼎祚曰初为足二居足上股也互体坎坎主左
方左股𧰼○石守道曰以柔居中是居位之人不能
如初九高飞绝迹故伤于左股尚有右股未尽伤灭
由远于难○杨诚斋曰二有文明之德暗主所甚忌
也唯去可免于伤而居大臣之位昏世之所不得去
也故有左股之伤以其德之文明故有马壮之拯此
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正文王事也见囚伤股也顺以则者有君人之大德
又有事君之小心顺乎君臣之天则也诗曰顺帝之
则其见文王之心乎○项平甫曰坎为亟心之马故
壮马壮则能力行于柔爻言之者贵其顺也当险难
之时力行顺事可以反凶为吉若用刚则愈凶矣明
之始夷臣虽受伤未忍忘君思用救马尽力而出之
明夷二动则为泰何吉如之然非上六之所能也但
为六二者臣子之法当如是尔○下三爻唯六二有
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救之之诚上三爻唯六五无去之之心○六二当位
之臣忍伤以救国事合于为臣之则故曰顺以则○
王童溪曰六二文明之主又柔顺之至非文王其谁
当之诸家以为泰颠闳夭非也左股见伤羑里之危
也然左股虽伤而强壮者犹无恙所以为文王者犹
故也天命未革则为臣之分不敢违心不敢不自尽
用拯者上欲拯吾君为无过之君下欲拯斯民为无
难之民不敢不用其力故曰马壮吉○沈守约曰变
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为乾外晦而柔内明而健能避咎也卦变为泰泰道
之所以兴也○王秋山曰既曰夷于左股又先之曰
明夷者所以甚六二之不幸也盖离之所以为明者
二也成明夷之卦者亦二也○胡双湖曰马互坎𧰼
○胡云峰曰明夷取手足心腹为𧰼初二为股三四
为腹五上为首初三右也故二四为左左弱而右强
右阳而左阴○何玄子曰以柔居中顺以柔言则以
中言微顺以则曷克拯
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按此爻以文王当之者诸儒所同而以用拯马壮
为文王救君之诚者惟王氏得之盖细玩夫子𧰼
传六二之吉因用拯马壮而吉是顺以则正赞文
王之用拯马壮也夫文王以有二事殷挽回之力
也伐密戡黎匡扶之力也皆所以救世乃所为用
拯马壮也盖文王之心救得一分是一分故为纯
臣吉者非得脱羑里之谓更非得专征伐非终得
剪商之谓以不失其正者为吉易例也项平甫谓
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六二有救之之诚是矣而以伊尹祖伊当之又与
彖传文王以之未合况伊尹祖伊并无左股之伤
于象亦未切
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞 象传南狩之
志乃大得也
吕蓝田曰离至南而益明得其地也○程传离之上
明之极又处刚而进上六坤之上暗之极斯义也其
汤武之事乎汤武非利人之天下志在去害而已狩
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去害之事大首暗之魁首上六也上与三正相应为
至明克至暗之象○赵复斋曰为明之主进获上六
必待天时人事之至先时则失正矣○朱汉上曰自
二至上体师坎为中冬狩之时离为南得者易辞○
郭白云曰离之性失之过则暴故戒之○熊梅边曰
居下卦之极在离之上其明有复出之渐焉犹在坤
下当守正俟时而不可暴○王童溪曰象传南狩之
志者谓九三之志所以大得者以其南狩也南云者
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谓其有是明狩云者谓其除乱而去害○吕东莱曰
武王五年观政然后有牧野之誓○李西溪曰武王
处明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为
贞○项平甫曰贞字自为句明夷而南狩不得已而
为之非棘其欲也○蔡进斋曰南狩离明之狩也○
沈守约曰离变为震明而威南狩象卦变为复以明
革昏明将复矣一阳方复当复以渐不可遽也○胡
云峰曰初无位可去则去之宜早二在位可救则救
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之宜速三与至暗为应不可复救故有除害之𧰼然
二之救难可速三之除害不可速○来矣鲜曰离为
戈兵中爻震动征伐𧰼○华霞峰曰明夷无君九三
将进而为君故时至明夷而君臣之位变矣曰南狩
以除残禁暴与三而非以下伐上曰得其大首以歼
厥渠魁与三而非以臣弑君
六四入于左腹获明夷之心于出门庭 𧰼传入于左
腹获心意也
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杨龟山曰腹坤𧰼坤体之下故曰左于出门庭我不
顾行遁此微子之明夷○丘行可曰上伤人之明者
而六四与之同体能深入其腹而得其伤明之心故
知其不可辅而去之于是出门庭而归周○郑亨仲
曰干宝云一为室二为户三为庭四为门四在门庭
间故以出言○赵汴水曰心意者缊诸内而未形诸
外必为肺腑之亲而后获之○胡云峰曰入于左腹
自离而入于坤坤耦有门𧰼于出门庭者犹可去而
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出于坤○胡双湖曰幸去上六犹隔六五尚可避去
○钱启新曰坎为明夷之心心络于腹左四以坎陷
𧰼左腹之入旋以震动𧰼门庭之出○唐凝庵曰坤
为阖户震动辟之而出○来矣鲜曰明夷之心纣之
心意也
六五箕子之明夷利贞 𧰼传箕子之贞明不可息也
孔仲达曰最比闇君似箕子之近殷纣利贞者执志
不回闇不能没明不可息正不能危○苏子瞻曰六
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五之于上六正之则势不敌救之则力不能去之则
义不可此最难处者也如箕子而后可身可辱也明
不可息○程传五切近伤明之主若显其明则见伤
害必矣箕子晦藏其明而内正其志可谓贞矣戒之
利贞谓宜如箕子之贞固也○朱子彖言利艰贞爻
言贞而不言艰者盖言箕子则艰可见○杨诚斋曰
五阳明也六阴晦也以六晦五故为明夷○张紫岩
曰箕子有君道而在臣位商所以亡圣人谓使箕子
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得主殷祀周焉得有天下故以箕子居明夷五位示
微意焉箕子后为武王陈洪范为天下后世利是为
明夷之正箕子志于明道无志于爱身正道而息于
天下非天地心故曰明不可息○郑东谷曰六五居
中君失是中而箕子得是中箕子传之而后天下万
世皆由是中以生明不可息也○沈守约曰变为坎
坎为险难为隐伏为加忧为心病蒙大难在险也晦
其明隐伏也囚奴加忧也佯狂心病也箕子之𧰼○
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龚泉峰曰箕子晦其明则明全而不息○何玄子曰
五变中爻为离又与下离中画相应明𧰼居坤暗中
夷象
上六不明晦初登于天后入于地 𧰼传初登于天照
四国也后入于地失则也
侯行果曰初登于天谓明出地上下照于坤后入于
地谓明入地中昼变为夜此言晋与明夷往复不已
○苏子曕曰六爻皆晦也而所以晦者不同自五而
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下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明晦
言其质晦非有托也强明而实晦○本义居坤之极
不明其德以至于晦始则处高位以伤人之明终必
至于自伤而坠厥命○语录不明晦是合下已是不
明○郭白云曰不明晦其明息矣○杨诚斋曰纣之
嗣立闻见甚敏材力过人其初登于天之时乎及其
昏弃厥德而为独夫其后入于地失则之时乎○沈守
约曰坤变为艮艮山也日所由以出没○赵汴水曰
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则谓以明德为君天下之则六二之顺以则为事君
之则上六之失则为君人之则○胡双湖曰以卦言
则伤离之明者在坤坤为晦以爻言则伤下五爻之
明者在上上独为晦○胡云峰曰上六不曰明夷而
曰不明晦盖惟上六不明而晦所以五爻之明皆为
其所夷
䷤ 中爻坎离
家人利女贞 彖传家人女正位乎内男正位乎外男
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女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父
子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
马季长曰火以木为家故称家人女以男为家家人
以女为奥主长女中女各得其正故特曰利女贞○
王辅嗣曰家人之义以内为本者也故先说女○程
传正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自
火出火炽则风生风生自火自内而出由家而及于
外之象二与五正男女之位于内外明于内而巽于
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外处家之道也独云利女贞者夫正者身正也女正
者家正也女正则男正可知○本义利女贞者欲先
正乎内也严君亦谓二五上父初子五三夫四二妇
五兄三弟以卦画推之又有此𧰼○赵复斋曰自二
至五阴阳得位柔皆顺乎刚初上包括盛且闲正家
之𧰼必曰利女贞者离巽皆女故也○郭白云曰齐
家自夫妇始故舜观厥刑于二女文王刑于寡妻至
于兄弟利女贞者又家道之本与诗首关睢同○朱
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汉上曰子事父母妇事舅姑皆鸡鸣而朝故曰严○
张紫岩曰巽化也入也离礼也明也家人以礼为本
内明外化家道以成家人又有互离体二阴居离中
而四阳悉当其位曰女正位乎内男正位乎外○王
童溪曰九三上九父母𧰼各在一卦之上刚而过中
严也故父母称严君各尸内外之尊○郑东谷曰长
女处下而巽顺乎阳中女居中而附丽乎阳妇人尽
从阳之义女之贞也○赵汴水曰父义母慈何以亦
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称严母不严家之蠹也渎上下之分庇子弟之过乱
内外之别父虽严有不能尽察者必父母尊严内外
齐肃然后父子兄弟夫妇各尽其道而后家道正○
熊与可曰卦四阳二阴阳以刚而主严阴以柔而主
顺正家之道尽矣○胡双湖曰女正兼二四言之然
爻惟二称贞吉则六二一爻尤重又离下巽上顺长
中之序则二女皆正○胡云峰曰四阳二阴阳强阴
弱夫唱妇随之𧰼二柔皆居阴位执柔而不敢抗之
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𧰼家人内也当以离内为主○上父初子上下分而
父子之伦正五夫四妇五上四下也三夫二妇三上
二下也五兄三弟五上三下也上下分而家道正○
林次厓曰所正虽在女所以正之者则在夫盖主家
之人也正家而天下定犹云人人亲其亲长其长而
天下平不作正家之效说
按男女正天地之大义盖男女者阴阳也即乾坤
也即天地也此天地二字不必更从爻位上穿凿
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初九闲有家悔亡 象传闲有家志未变也
王辅嗣曰教在初而法在始家渎而后严之志变而
后治之则悔矣处家人之初为家人之始故必闲有
家然后悔亡○张子男处女下悔也○杨龟山曰为
宫室辨内外男不入女不出闲也○赵复斋曰二阴
内丽三阳闲之不出阃也闲之在始初志未变则闲
益固○沈守约曰离始变为艮明于闲家之道而止
于未变之前艮为门阙闲𧰼卦变为渐杜其渐也○
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吴草庐曰初上二爻以初终取义中四爻分上下二
体取义下体在下之家以有家之臣言三为夫二为
妇上体在上之家以有天下之君言五为王四为后
取近比为配家道尚亲也○胡云峰曰初之时当闲
九之刚能闲○俞石涧曰初九刚而不中不能无悔
悔亡者离体而有先见之明能闲于始也○梁孟敬
曰子始有室始代父而任事始命于朝而为士大夫
皆是○钱启新曰撰坎在前初闲坎下如水有防○
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龙麟洲曰一奇下横闲象○来矣鲜曰闲从门从木
木设于门所以防闲
六二无攸遂在中馈贞吉 象传六二之吉顺以巽也
王辅嗣曰居内处中履得其位以阴应阳尽妇人之
正义无所必遂职乎中馈巽顺而已是以贞吉○本
义柔顺中正女正位乎内者也○赵复斋曰顺巽乎
三以馈尊者二之正也○朱汉上曰坎水离火而应
巽木女在中当位烹饪而主馈事顺也○王童溪曰
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诗有采蘩以奉祭祀为不失职采蘋以供祭祀为循
法度妇人之职守然也○易山斋曰此爻正所以发
明利女贞之义○蔡宸锡曰以柔居柔无遂事之才
居中得正无遂事之志
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 𧰼传家人嗃
嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
吕蓝田曰以阳居阳纯以严治家人所以嗃嗃嗃嗃
者欢言也彼虽议我我未失道悔厉犹吉若过于严
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刚责善已甚贼恩之至皆有离心妇子嘻嘻失治家
之节终吝道也嘻嘻嗟怨声○王介甫曰刚严之过
虽未失吉妇子怨望至于嘻叹终亦吝而已未若九
五之懿○王酸枣曰在一卦之上刚严过中则伤猛
○杨龟山曰家人有严君焉而九三所以限制内外
未失也妇子以悦顺为事至于嘻嘻则失节矣刚过
非妇子之道○项平甫曰嗃嗃嘻嘻只一意非相反
之辞称家人者一卦之主治家者也治家过严虽多
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悔而难安然于家道未有所失若治家失道如谷风
之有洸有溃小弁之维其忍之使妇子嘻叹怨毒则
终不可行故吝嘻嘻二字在诗之噫嘻礼之嘻其甚
矣左氏传之嘻嘻出出阳虎从者曰嘻皆为叹惧之
声未有训为笑乐者九三重刚而不中故其象如此
若以为笑乐失节则终乱之道不止于吝矣○赵汴
水曰家人九三也嗃嘻说文无此二字嗃嗃以爻义
求之当作严毅之声嘻嘻悲叹声三刚明知齐家之
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尚于严以声色严毅齐家虽有悔也能危厉自谨则
子严父诏妇顺夫指家道之吉倘过于严变和恊而
为嗟叹则始吉终吝节犹竹节竹于虚之中以实为
节过于实则阏其生意乖其辑睦失其节矣○俞石
涧曰嗃嗃当依刘向本作熇熇诗云多将熇熇说文
云火热也雷霆天之威也使日轰轰焉求人之过而
诛击之将不胜其病矣○吴草庐曰嗃与熇通如火
之炎炽嘻字与嘻通苦热痛呼之声亦于离火取象
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○何玄子曰嘻嘻甚于嗃嗃盖不堪而叹说者自汉
来多曰嗃嗃之反宋王回疑重刚无嘻笑理独得卦
情火声无常若叹若泣有嘻嘻𧰼节不过也
按圣人言道不越于中过犹不及未有宁过毋不
及之说治家固主刚严亦尚雍睦天下有渎乱之
患亦有乖离之祸家道穷则乖故受之以睽可见
终吝之占已伏乖睽之义细玩𧰼传刚严之吉已
具上截夫予以未失许之尚有不足之意焉下截
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正著其不中之失故以为戒节者节其过以归于
中之谓由九三刚过而言故以吕氏诸说为优
六四富家大吉 𧰼传富家大吉顺在位也
虞仲翔曰得位应初顺五乘三比据三阳故富家大
吉○孔仲达曰体巽承尊长保禄位吉之大者○石
守道曰父子笃兄弟睦家之肥大臣亨禄位皆富也
○郭白云曰君子修身齐家由内出外至于巽体家
道成矣六四之富岂金玉布帛哉父父子子兄兄弟
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弟夫夫妇妇是也得道为顺失道为逆故曰顺在位
也礼以家之肥国之肥天下之肥是谓大顺易所谓
富犹礼所谓肥𧰼言顺在位则礼之大顺也○赵复
斋曰化行乎下家之肥正家由五归美于四成化之
首也○张紫岩曰四位巽初居互离中离南方万物
毕亨为富巽顺而有明德是以能富其家○徐进斋
曰当位应刚又介二刚之间以柔得刚以虚受实故
曰富家顺在位谓父子兄弟夫妇各正其位而无逆
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也○李去非曰初闲之二馈之三治之四则亨其富
此治家之序○沈守约曰变巽而为乾顺巽而笃实
富家象○吴草庐曰九五王也六四后也后所处乃
王之家富有四海以天下为家故曰富家大吉大者
阳也亦谓九五后不敢有其吉而以归之九五娥皇
嫔虞涂山氏相夏太姒邑姜兴周此舜禹文武之吉
也○胡云峰曰四之位在上而主家之妇○何玄子
曰变乾为大乾包万有卦变同人合家人而同心宜
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其富也顺者柔正也在位者五之配也他卦以二为
五配此独以四为五配故四爻之辞无善于此○观
彖男之功成于女犹天之功成于地此家人所为利
女贞也故大吉之辞不于五而于四言之
九五王假有家勿恤吉 𧰼传王假有家交相爱也
王辅嗣曰履正而应处尊体巽父子夫妇兄弟六亲
交爱而天下定故勿恤而吉○苏子瞻曰王者以天
下为家九五有人君之德故称其德论天下之家焉
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君臣欲其如父子父子欲其如君臣圣人之意也○
赵复斋曰五刚中正齐家之本四以下皆正齐家之
效○王童溪曰以二五言之则二爻居相应之地二
有内助之德而五爱之五有刑家之道而二爱之此
所谓交相爱也以六爻言之则六爻刚柔皆得其正
以正道交相亲爱此九五所以为一家之主也彖辞
正家而天下定尽是道者九五也○杨诚斋曰正人
在法感人在心使人爱我易使人交相爱难九五以
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乾德之刚明居巽位之中正爱心感人巽而入之所
以感假其家人以及天下莫不交相爱也○郭白云
曰勿恤者王假有家毋忧天下之不定也○项平甫
曰彖以家人为主言父母之治家人如治天下故义
主于严九五以君位为主言人君之视天下如视家
人故义主于爱○沈守约曰变为艮艮为门阙风行
于闺门之内而及于天下假有家𧰼卦变为贲交相
爱礼之文也○赵汴水曰尧之恊和时雍始于睦族
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故一家交爱而一国交爱一国交爱而天下无不交
爱此王之有家也○杨释褐曰闲有家闲之于始假
有家假之于终○丘行可曰三五阳刚皆主治家者
也三刚而不中失之过严五刚而得中威而能爱尽
治家之道故人无不化可以勿忧恤而吉彖以严正
为吉五以相爱为义严以分言正家之义爱以情言
假家之义假有感假之义○龚泉峰曰假格同犹奏
假昭假之假谓感格也初之闲以法度至王假有家
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则躬行感化之矣○何玄子曰舜格于文祖公假于
太庙格假互用可證中爻坎为加忧此爻出于坎外
故勿恤
上九有孚威如终吉 𧰼传威如之吉反身之谓也
陆君锡曰反身修德言行相顾德盛如威○司马温
公曰以阳居上家之至尊者家人望以为仪表是以
内尽至诚为下所信然后有威如可畏而获终吉○
张子以阳居尊故威如身修而家齐故终吉○郭白
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云曰家人之始在于闲成在于信终始不可变者威
如而已威自我出也家人之道所以成始成终者修
身而已○朱汉上曰威非外求反求诸身而已反身
则正正则诚诚则不怒而威○张紫岩曰礼化既孚
不严自畏已正于此威加于彼必然之符○项平甫
曰六爻皆当以小象为證曰志未变可见闲之义主
于初曰顺以巽可见贞之义主于顺始未失而终失
可见嗃嗃嘻嘻为一事以顺在位为言可见富家之
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义不主财利以交相爱为言可见王假之义不主于
尊严以反身为言可见威如之义不主于徒法○吕
东莱曰出于至诚则其威乃威也威而不先有孚诚
则不服反身者谓孚自我出不当任威当反观吾之
诚否也○徐进斋曰以阳居卦终家道大成人信之
矣然不以人信而或弛律身益严故曰威如○沈守
约曰变为坎坎为信有孚象卦为既济刚柔正而当
位家道之所以终济○钱启新曰刚爻巽体无其威
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而如有其威○龙麟洲曰孚本爻刚实象至诚之积
孚于其家则尊重严整自有不怒而威之道
按玩𧰼传则有孚威如作二事者非也盖反身者
即大𧰼传所云有物有恒也有物有恒即有孚也
威如即在有孚内摹写出来
䷥ 中爻离坎
周子家人离必起于妇人故睽次家人
睽小事吉 彖传睽火动而上泽动而下二女同居其
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志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是
以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万
物睽而其事𩔖也睽之时用大矣哉
程传方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之
善又得中道而应刚亦可以小事吉天高地卑而化
育之事同男女异质而相求之志通生物万殊而得
天地之和禀阴阳之气则𩔖也时用圣人合暌之用
也○睽者本同也本不同则非睽也○朱子睽皆言
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始异终同之理○赵复斋曰二至五阴阳失位皆睽
异也阴阳相与异中见同○郭白云曰火泽无相得
之性方之天水违行盖其小者虽不成讼亦为暌也
然泽火之革火自下而上泽自上而下𫝑必遇而相
息又不若睽之相违而不遇也○项平甫曰睽之时
用所以大者以效言之也百官分职而治之则凡职
皆治是为大治万国分土而平之则九土皆平是谓
大平睽之有时而可用者此𩔖也○张紫岩曰天地
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男女万物相待以致用其事其志有不得不一者唯
圣人得所一而同之足以成天地之能○赵汴水曰
火泽之睽因乎动二女之睽由乎行不动不行未尝
睽也父子兄弟夫妇天伦之至也一有间之睽阻生
焉然火泽不能不动二女不能不行是以君子谨其
初也圣人贵合不贵异今曰睽盖人情事势之适然
小事吉者就睽异之中有以善处之则亦吉也其屯
之小贞洪范之作内之时乎○天地不睽则清浊混
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淆男女不睽则内外无别万物不睽则生化糅乱睽
者其体合者其用卦言小事以六五柔中之才用睽
不足以大事也○王秋山曰以其时之事言之则可
小不可大以其时之用言之则甚大而非小○吴草
庐曰睽之时无所谓吉以能得在下之说而在上能
丽乎明一也柔不能振举进而在上有势位以临下
与退伏在下者不同二也得中则不太柔下应九二
之刚资之以济其弱三也然皆柔之为也故小事吉
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而已○胡云峰曰中女少女志不同归为睽长女少
女亦不同归而名家人何也家人阴在二四女正者
也睽则阴在三五不正矣女不正则家之所以睽也
○蔡虚斋曰人知睽之为睽不知睽之为合故极言
之盖天下无有独而无对者唯其不能以独而无对
故二者常相须此睽之所以未有不合者也睽者其
形合者其理睽者其静合者其动睽者其别合者其
交也事同志通事𩔖皆以相交为用者言○何玄子
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曰不为已甚徐徐转移此合睽之善术小事吉犹言
以柔为事也○观彖行小事于睽之时唯说柔得中
者能之然说柔得中用之以行小事亦以睽之时故
也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎 𧰼传见恶人
以辟咎也
苏子瞻曰睽之不相应者唯初与四悔也四逸马也
恶人也四往无所适无归之马也马逸无归其势自
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复马复则悔亡矣唯好同恶异是以为睽故见恶人
所以辟咎○程传诸爻皆有应唯初与四虽非应而
同德相与故相遇○本义见恶人如孔子之于阳货
○杨龟山曰睽之初不可以有行故丧马睽极必反
故勿逐自复丧而逐之其失愈远○郭白云曰居睽
而说道存焉故悔亡丧马睽也逐则不可合矣恶人
与己异者也见者遇之而勿绝之辞非必欲见之也
○张紫岩曰丧马自复四实下之也盖睽必上下相
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求而后有合四位离互坎为恶人睽离之始坎离水
火交战于前兵戈之几也四以炎上之性行险于外
刚说若初不以四恶人而远之辟咎为吾道谋也离
目为见○杨诚斋曰善合睽者与其亟也宁舒与其
褊也宁宏初与四上下相趣而相叛水火异情而相
贼唯相叛故舍我而去丧马𧰼勿逐自复合睽以舒
之道也唯相贼九四之火值初九之泽则熄初九之
水值九四之火则涸不以避为避而以见为避合睽
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以宏之道也此圣人合初九九四之睽也○沈守约
曰爻变坎兑而为坎始塞终通悔亡𧰼四居离体上
明而应所丧必复○王秋山曰以刚居刚宜有悔者
居正处说不与人睽○吴草庐曰睽目不相视为睽
二三四互离目在初之外而接乎四见也○胡双湖
曰马坎象坎性就下故自复○何玄子曰初四敌应
敌则成睽然自处得正无求于外四实暌我非我睽
四静以俟之逊以接之泊然若不见其睽者而后睽
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可合斯称元夫
九二遇主于巷无咎 象传遇主于巷未失道也
王辅嗣曰处睽失位将无所安五亦失位俱求其党
出门同趣不期而遇○程传二五正应为相与者也
然在睽乖之时阴阳相应之道衰而刚柔相戾之意
胜故虽正应当委曲以相求巷者委曲之途遇者会
逢之谓委曲者以善道宛转将就使合非枉已屈道
也○王童溪曰孟子于齐王好色好货好勇之对此
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委曲宛转以觊其遇合者也然以太王公刘文武言
则虽遇主于巷何失道之有○杨诚斋曰此圣人合
九二六五之睽也○赵复斋曰二五阳下阴上体睽
而情合阳喜上阴喜下故二者适相遇○朱汉上曰
兑变震艮震为大涂艮为门为径门之有径者巷也
二五得中未失道也○李西溪曰二五君臣之位故
言君臣之睽当事势睽离之时必欲拘堂陛之常分
则贤者无自而进矣遇主于巷处睽之时则然○李
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隆山曰二以刚中之才具和悦之性足以行之○胡
双湖曰二五本应因卦体不相得爻又不正以致委
曲艰难如此○潘去华曰二五之睽以臣位反刚刚
易亢君位反柔柔易疑也二能绌其刚纡其身以成
吾君○来矣鲜曰本卦离为戈兵互离亦为戈兵兑
为毁折互坎亦为坎陷当天下睽乖之时前后戈兵
中原坎陷内而主又柔弱国势毁折分崩离析之时
非但君择臣臣亦择君时也况又正应乎
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六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
𧰼传见舆曳位不当也无初有终遇刚也
程传三居二刚之间欲进与上合而四阻于前二牵
于后重伤于上为四所伤○赵复斋曰二阳系阴阴
欲去之阳不舍阴力争以取伤害当暌之时应爻未
通睽极而解故终遇○王童溪曰当睽之时九四独
无应六三以阴比之所谓起疑似而招凌犯者也欲
往应上四阻之故见舆曳而不进牛掣而不前天髡
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首劓截鼻首上向鼻上通四欲阻其上向绝其上通
故也○项平甫曰三上爻辞最险怪盖彼此皆不正
相疑之深者三为上所疑故自见其舆之曳牛之掣
其人之天且劓上离体三互离故皆以见为言舆与
牛载人者以位言指三天且劓乘车之人以人言指
六以六乘三故曰位不当天或作而谓去须发○杨
诚斋曰此圣人合六三上九之睽也○张紫岩曰互
坎刚动在前为舆曳互离刚动在后为牛掣兑西方
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为鼻兑毁为劓○胡云峰曰三上皆提一见字意见
之见非真也三上之睽生于见○梁孟敬曰方睽之
初遇四之刚无初也睽终必合遇上之刚有终也○
焦弱侯曰不正之阴而承乘应皆不正之阳是以邪
见群起人心怀疑意见横生皆非实事
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 𧰼传交孚无咎志行
也
王辅嗣曰无应独处五自应二三与已睽故曰睽孤
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初亦无应独立同在体下同志者也同志相得而无
疑交孚也其志得行虽危无咎○孔仲达曰元夫谓
初九处于卦始故云元初四俱阳而称夫者丈夫之
夫也○程传元夫犹善士同德相亲故会遇交孚各
有孚诚也初四皆阳刚君子至诚相交则志可以行
不止无咎夫子曰行志救时之睽也○王童溪曰初
以不校为勇以辟咎为知善士也在四则目初为元
夫贵初也在初则目四曰恶人愧四也○郭白云曰
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天下之𫝑合则众睽则孤独于上九九四称孤者上
居睽极四陷坎中故称孤焉处孤之道求善士而相
与以诚所谓德不孤也○杨诚斋曰狄仁杰以一身
徇唐非孤立于睽离之世乎乃荐一张柬之而五侯
之合周复为唐仁杰之志行矣○项平甫曰初在下
而四近君四不正而初正○张紫岩曰离性炎上往
不知返其道为孤而初在泽下四复互坎水泽之性
本自相通为遇元夫四本恶人因初见之道既交孚
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志以上行君子化人捷若影响○赵汴水曰初四之
德敌而致孤初四之位应而有遇遇则初之阳四之
阴遂交孚矣睽无不合之理然正则易二五是也不
正则难初四是也○胡云峰曰交孚初与四皆刚实
𧰼○俞石涧曰初不言孤者在下独立穷居无援乃
士之常在上独立失其辅助非处上之道○合订睽
由于不孚不孚则疑疑斯睽矣故合睽之道莫如交
孚
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六五悔亡厥宗噬肤往何咎 𧰼传厥宗噬肤往有庆
也
程传五虽阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则
可往而有庆何咎之有○本义以阴居阳悔也居中
得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合○项平甫
曰二以五为主而委曲以入之巷虽曲而通诸道五
以二为宗而亲之二五以中道相应当睽之时其间
也微而易合如肤之柔噬之则入二方委曲求入五
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能往应则君臣交通且将有庆○王秋山曰诸爻皆
言睽独二五不言而言合盖合天下之睽者君相责
也肤者睽之浅噬则合之深○吴草庐曰六五互坎
之外体而柔如豕肤之柔而易噬○龚泉峰曰同人
于宗则吝厥宗噬肤则无咎者同人之世则欲其公
处睽之世则欲其合○胡云峰曰噬嗑六二曰噬肤
睽六五以九二为厥宗噬肤睽二变即噬嗑也或曰
二至上有噬嗑𧰼五以二为宗宗亲之也上当以情
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亲下也主尊之也下当以分严上也同人以九五为
宗皆以离中阴爻言之阴从阳支子从宗子也
按睽必有间去间斯合故以噬为言义同噬嗑也
然噬嗑本象以颐中有物不在卦体而睽之所以
睽自在火泽违行不在爻𧰼而可以某爻为间也
说者或以为噬三或噬四凿矣盖此爻彖所谓说
而丽乎明柔进上行得中而应乎刚者也卦之主
爻也夫正应易合固已又自二至四互离为说而
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明二体互离则与五同德化泽火之相熄而为重
离之继照中含互坎又为日月之交光此间之所
以去而睽之所以合也况五变为乾为天泽履上
下之分定宜无咎而有庆欤噬肤二字借兑口坎
豕为象以形容易合之意非有所噬之爻也曰往
者以君求臣下贤之意易爻自外之内亦有言往
者屯四应初曰往吉与此爻之往何咎上爻之往
遇雨正同自内之外亦有言来者需上之三人来
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也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉 𧰼传遇雨之吉群疑亡也
王辅嗣曰已居炎极三处泽盛睽之甚也○程传睽
极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察
而多疑上有六三正应本不孤而才性如此如人虽
有亲党而多自猜疑妄生乖离常孤独也睽极则不
疑而合○郭白云曰天下之睽始于疑疑者小人之
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道睽之成卦本自二女故上九极言其疑六三阴也
上九阳也阳气下降阴气上行故言遇雨○丘行可
曰见豕疑其污我载鬼疑其祟我○朱汉上曰坎为
豕兑为泽豕在泽中负涂也离矢坎弓先张之弧疑
四为寇也后说之弧知四非寇也九刚六柔自婚媾
也坎在下为雨群疑亡本无是也辞枝如此疑辞也
○李西溪曰初与四合朋友之睽二与五合君臣之
睽三与上合夫妇之睽○沈守约曰兑为巫巫者鬼
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所托也互离为大车三体中虚载鬼一车𧰼弧矢之
利盖取诸暌上处其极是以先张后说也卦变归妹
男上女下阴阳和也○龚泉峰曰卦内凡三言遇皆
阳爻以见卦之睽阴为主睽之合阳为主也
按疑则生睽固为物情第诸卦离爻在上多美其
明德未有病其极刚极明者何此爻之𧰼若此盖
以卦则离在兑上以爻则应在六三也离本外明
内暗而居兑泽之上中爻又为互坎兑泽之气蒸
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为坎云以蔽大明与火在天上明出地上之𧰼异
矣上正应之三恰兼水泽之位泽气为云之际重
云蔽日雾霾眯目于晦昧迷离之中自形恢诡谲
怪之象故曰豕曰涂曰鬼皆从应爻生出水泽之
气所蒙也自上变为雷雷泽与雷水同𧰼雷声一
震阴阳和畅百物解拆邪魅消亡疑团悉破故吉
圣人取𧰼之精若此观水火既济上爻之饮酒濡
首亦以应爻之水为火病可证也
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周易孔义集说卷十
