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钦定四库全书
周易孔义集说卷七
光禄寺卿沈起元撰
上经
䷘ 中爻艮巽
程传既复于道则合正理而无妄故复之后受之以
无妄为卦乾上震下震动也动以天为无妄动以人
欲则妄矣
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无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往 彖传无妄
刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天
之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天
命不祐行矣哉
程传无妄者至诚也至诚者天之道也无妄有大亨
之理法无妄之道利在贞正失贞正则妄也虽无邪
心苟不合正理则妄也乃邪心也故有匪正则为过
眚坤初爻变而为震刚自外而来也震以初爻为主
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成卦由之故初为无妄之主动以天为无妄九居初
正也下动上健刚健无妄之体也五以刚居中正下
复以中正相应是顺理而不妄也天命谓天道也○
本义无妄实理自然之谓 语录如贤者过之其心
岂曾有邪却不合正理佛氏亦岂有邪心者○朱汉
上曰刚自外来安能必其为主于内动而健安能使
刚中而必应以正而至于大亨乎非天命不能也天
命即天理非人为也○赵复斋曰刚自外来寄象尔
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其实天之所赋我固有也○郑亨仲曰阳复妄消之
时惟利正者其匪正者皆不利也○郭兼山曰天下
雷行其动以时故春分而出万物随之而出秋分而
入万物从之而入莫之令而常自然故曰乾道变化
各正性命其或感之有正有不正养之或得或失所
以为夭寿为灾眚是为匪正有眚之理○王童溪曰
初九之刚乾索于坤而为震而无妄之外体又乾也
则初九之刚实自乾来故曰刚自外来在无妄则内
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体也故曰为主于内初九九五六二正也正则能大
亨六三上九不正也不正则妄矣故有眚灾以正而
往何往不利故初九往吉六二利有攸往苟匪正则
无妄之世何所往而利哉○赵汴水曰动与天合理
宜大亨然乾犹曰利贞况震之动吉凶悔吝由是而
生安得不利于正乎此卦以匪正反覆致戒于以知
圣人作易取义○胡双湖曰艮止在前不利往象○
王秋山曰无妄之往乃言无妄之时而为此匪正之
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往往将何之
初九无妄往吉 象传无妄之往得志也
程传九以阳刚为主于内中诚不妄者也无妄而往
无不得志以之修身则身正以之治事则事得其理
以之临人则人感而化○李隆山曰无应而谓之往
吉者两刚相遇不牵于系应之私是之谓无妄此初
所以吉四所以无咎若二五相应三上相应而三灾
五疾上眚有应之不若无应可见○赵汴水曰诸卦
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爻所举卦名有取名之义者有纪卦之时者此卦特
纪其时故曰吉曰灾曰疾曰眚皆系名以纪时如曰
无妄诚也诚则有吉而已安得有他○何玄子曰此
爻足蔽全卦震阳初动诚一未分是谓无妄动与天
合何不吉之有
按此爻能尽无妄之道故直以卦名予之而不系
他辞馀爻所谓无妄则纪卦时耳往者震也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往 象传不耕穫未富
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也
虞仲翔曰震为耒耜为禾稼互艮为手耒耜在手耕
象禾稼在手穫象○胡双湖曰二为田菑畬象不耕
穫不菑畬艮止义利往震动义○丰复初曰未犹非
也富谓利也不于力耕之初遽有望穫之心乃仁人
不计功谋利而天德全矣○来矣鲜曰柔顺中正当
无妄之时无私意期望之心不方耕而即望其穫不
方菑而即望成畬必如此则利有攸往也未富谓未
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有富之心○何玄子曰未耕望穫未菑望畬始耕望
穫既菑望畬意欲日广谓非妄欤六二中正应五本
自利往然无妄卦中独不取应虑其有所系累也故
告之不耕穫不菑畬正谊不谋利明道不计功也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 象传
行人得牛邑人灾也
虞仲翔曰坤为牛艮为鼻为止巽为绳系牛鼻而止
桑下或系之牛也乾为行人坤为邑人○程传三阴
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柔不中正妄也又志应于上欲也亦妄也○郭白云
曰居震动之极应上九妄行穷灾之爻是亦妄行之
人也匪正有眚之道○王童溪曰六三不正在无妄
之时宜其有灾○胡双湖曰牛离象系艮止义阴本
坤体有邑象
按彖辞主全象爻辞主时位故往往彖全吉而爻
多凶咎独此卦动以天为无妄而彖有正匪正利
不利之不同已该爻象言矣有眚不利皆因匪正
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则非无妄之自有眚灾也杂卦无妄灾也乃夫子
别出一解不可泥盖无妄为天命命即理理主阳
故刚自外来为主动而健刚中而应三语皆主阳
言阴爻则阴为人欲妄也位不中正妄也不得以
卦名无妄而六爻皆无妄也此爻无妄之灾正彖
所谓匪正有眚也爻辞无妄纪其时耳三以不中
正之阴动极而应上上为妄行有眚之人故以行
人象之邑者内卦阴爻三之象也以艮止之牛应
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上在上为有得在三为失牛牛有顺德阴亦顺质
阴动而从妄行有眚之阳失其顺矣则灾固三之
妄动所致岂降自天之谓乎其不正而止于有灾
眚者则仍以无妄之时物与无妄举世皆阳和发
生之象万物于畅茂之中或有夭折屈抑要非若
严霜冰雪之侯有摧毁死灭之虞故不言凶
九四可贞无咎 象传可贞无咎固有之也
程传以阳居乾体若复处刚则为过矣过则妄矣居
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四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处
可贞固守之利贞谓利于贞○本义阳刚健体下无
应与可固守而无咎○张紫岩曰四以乾刚居互艮
上艮止也刚止则妄息咎从何来○胡云峰曰利贞
兼正而固之意可贞则专训固字而无正字义○王
秋山曰无妄一卦动以天者初九安其天而不动者
九四以乾体而应阳刚纯乎天也体刚用柔不动于
欲也此九四之可贞无咎○俞石涧曰九四不正则
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不可动而往矣故贞静而止则无咎○何玄子曰初
九行乎其所当行九四止乎其所当止
九五无妄之疾勿药有喜 象传无妄之药不可试也
虞仲翔曰五动成坎坎为心病巽为草木艮为药石
○本义乾刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之
至也如是而有疾勿药而自愈矣既己无妄而复药
之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也○王秋山曰
易例阳为天理阴为人欲故阳为阴所累者皆曰疾
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如损之损其疾鼎之仇有疾兑之介疾是也今五下
应二是二之阴为五之疾然二亦中正以天德言之
为不纯疾也以中正言之则至善疾而非疾也故勿
药有喜○何玄子曰有应则恐不能无私故以为疾
然二五中正应而无害于应如太虚云影自去自来
岂足病哉告子之悍然力制以为不动心释氏之灭
伦弃世以为不住相犯勿药之戒也○观彖勿者戒
辞也既无妄矣不可以祸福利害动其心若少有灾
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患而即为解免则因以生妄且益灾矣
上九无妄行有眚无攸利 象传无妄之行穷之灾也
赵复斋曰事类亢龙者也○赵汴水曰上九居健之
极故不能止而有行○何玄子曰上九与六三震足
为应有行之义不中不正不能以理胜欲行必有眚
无妄之行犹彖传无妄之往
总论
项平甫曰无妄之时以诚灭妄以阳灭阴凡阳皆胜
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凡阴皆不利初九往吉阳之得志六二中正异于他
阴犹戒以不耕穫不菑畬则利有攸往一则字盖疑
之也六三阴不得位所应又穷灾如之何九四阳虽
不得位而质刚体健可以自守九五与阴相应故不
免于疾可见阴之为累上九当时位之穷无可行之
理故曰穷之灾也即亢龙之爻辞也○李蒙斋曰动
以天为无妄无应即天理之公动以人为有妄有应
即人欲之私故六爻以无应为得
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䷙ 中爻兑震
大畜利贞不家食吉利涉大川 彖传大畜刚健笃实
辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉
养贤也利涉大川应乎天也
孔仲达曰乾健上进艮止在上能畜止刚健故曰大
畜刚健谓乾笃实谓艮刚健笃实故能辉耀光荣日
日增新其德若无刚健则劣弱必既厌而退无笃实
必虚薄必既荣而陨何能辉光日新乎尚贤谓上九
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○程传艮在上而止乾于下蕴畜至大之象在人为
学术道德充积于内乃畜之大也人之蕴畜宜得正
道故云利贞若异端偏学所畜至多而不正者有矣
既道德充积于内宜在上位享天禄施为于天下则
不独一身之吉天下之吉济天下之艰险乃大畜之
用故利涉大川各以卦之才德言诸爻则惟有止畜
之意○张子阳卦在上而上九又在其上故曰刚上
而尚贤○本义日新其德而畜之大九自五而上六
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五尊而尚之又能止健皆非大正不能六五下应乾
为应乎天○赵复斋曰无妄震下乾上动以天也受
之以大畜乾下艮上全夫天而止也 又曰尚贤尊
上九也不家食吉养贤三阳类升也○郭兼山曰健
为天德止健畜天德也大有有贤之卦也大畜畜贤
之卦也○张紫岩曰大畜以畜德为贞乾刚止乎内
畜德之大者畜德而后可畜贤群阳在下为贤乾为
天艮止之天下刚德之贤毕畜是为大畜○王童溪
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曰所畜之大于己则畜德于人则畜贤○赵汴水曰
下不健则其动尼于止而遽息息则不能光上不止
则气势振于健而动摇摇亦不能光今镇止愈力而
刚动愈健是以其光与日俱新上九之刚屹然在上
大君尊崇而嘉尚之以其能止乾之健也○胡双湖
曰大畜以艮止乾得名而自利贞以下则皆取乾上
进行健之义畜极则通也○胡云峰曰卦有乾体者
多曰利涉大川健故也○俞石涧曰止健非故抑其
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进养之以待用也阳卦为大阴卦为小小畜以小畜
大非正也大畜以大畜大则正也唯其大正而能止
健故健者咸止于下由是践履熟涵养深所畜者久
无复有轻躁之失○梁孟敬曰畜者止也聚也止则
聚矣乾上进而艮能止之其力大又三阳至大艮能
畜之所畜聚者至大亦大畜之义小畜之为小者巽
阴卦故其力小○何玄子曰何畜乎乾惧其过锐而
或躁过刚而或折过大而或简故畜焉以裁之此圣
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人陶铸天下之妙机艮为门阙家象中爻兑口食象
上九畜极而通艮家变为坤国故有不食于家而食
于国之象中爻震木在兑前舟行而前涉大川象
按以二体言则刚健笃实为卦之材刚上尚贤止
健主艮止之德而言也而以中爻互震乾阳既主
上行震动则必进故有不家食涉大川之象兑泽
为大川乾健震动以行之应天之六五以接之故
利可见互卦并重
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初九有厉利己 象传有厉利己不犯灾也
王辅嗣曰四乃畜己未可犯也○石徂徕曰乾虽刚
健前碍山险必不能通○程传健体居下必上进者
也六四在上畜止进则有危在他卦为正应相援大
畜相应乃为相止上与三皆阳则为合志而无相止
之义○本义乾之三阳为艮所止故内外之卦各取
其义○赵复斋曰阳未盛进则危止则利阳体故欲
进位下故能止○沈守约曰乾而为巽健而巽则知
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止也○俞石涧曰需初曰不犯难谓坎水之险此曰
不犯灾谓艮山之阻○何玄子曰履乾之初行而未
成正用潜时也
按与小畜初同意
九二与说輹 象传舆说輹中无尤也
吕蓝田曰说辐不驾而已车体犹完以刚居中自全
不进○苏子瞻曰小畜之说輹不得已也故夫妻反
目大畜其心愿之故中无尤也○程传二为六五所
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畜止势不可进又得中道度其势之不可止而不行
○朱汉上曰初刚正二刚中四五柔柔能畜刚刚知
其不可犯而安之时也夫气雄三军者或屈于宾赞
之仪才盖一世者或听于委裘之命○兰惠卿曰小
畜六四为主近畜九三以阴畜阳又非正应所以九
三不受畜而夫妻反目大畜九二受六五所畜以君
畜臣以上畜下二五皆中又其正应何尤之有○项
平甫曰诸卦多于乾言舆盖车之全体唯乾足当之
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○沈守约曰二有载上之才而守难进之义守中而
安其分者乾而为离健而中虚舆也卦变为贲明而
知止是以无尤○观彖小畜初二以理自止故皆吉
大畜初二势不得不止免于灾尤而已
按小畜九二牵复吉同以中不自失也
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往 象传利有
攸往上合志也
石徂徕曰当天衢之亨可以驰逐而往前有山险未
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可轻进故利艰贞○本义三以阳居健极上以阳居
畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有
良马逐象然过刚锐进故戒以艰贞闲习○郭兼山
曰乾为马三阳至此而并进○张紫岩曰三有互震
体艮山在前其动也艰与上同德往必合志○项平甫
曰此爻舆卫盖总指三阳皆同载而上进者○吴草
庐曰三四五上肖离为日闲习也当艰难之时未可
轻进九三变成坤为舆初二其卫也言九三当与二
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阳同心协力无日不训国人讨军实而为行计也○
来矣鲜曰艰者艰难其思虑恐失太易易贞者贞固
其作为恐失于助长
按上合志言与上九合志此爻所以利往异于小
畜之三者在此盖小畜之上虽阳爻而巽阴阴德
方盛大畜之上为艮阳故乾与合志非夫子之传
不得其故矣
六四童牛之牿元吉 象传六四元吉有喜也
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六五豮豕之牙吉 象传六五之吉有庆也
陆敬舆曰四体柔性止畜养贤人三阳俱进顺而无
逆如童牛加牿顺之至也故元吉贤人竞进世道必
治故有喜○侯行果曰牿楅也以木为之横施于角
止其抵童牛无角之牛○胡安定曰牙杙也○石徂
徕曰童牛私欲不行而顺顺而物不犯以其有牿也
乾自下承之燮友也柔得位以乘乾柔克也○赵复
斋曰童牛之牿至顺也以接三阳不亦善乎以六居
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五故曰豮豕之牙和顺不拂上承上九下引三阳人
君畜贤之道如此○冯厚斋曰小畜之畜乾六四也
九居五为之助者也大畜之畜乾六四六五也九居
上为之助者也外无阳爻则坤顺而不能畜内无阴
爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在上九而
能畜阳者六四六五也○沈守约曰牛顺物居艮始
变为离离为牛童牛象○项平甫曰牙埤雅云以杙
系豕也喜庆皆阴阳相得之辞卦中唯二阴有应故
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四为有喜五为有庆喜者据已言之庆则其喜及人
○来矣鲜曰变巽为绳系象巽木杙象天下无啮人
之豕牛马豕皆人所常畜者故大畜并言之○何玄
子曰旧说以四畜初初为童牛四为牿五畜二二为
豮豕五为牙于理亦通然按初二两爻实无童牛豮
豕之象细思之大畜成卦之体原以二阴畜止三阳
即九三一爻亦为四五所畜非如他卦必论应与也
故童牛之牿豮豕之牙耑就六四六五言四字连读
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但取象于牿与牙耳尔雅云豕子猪
豮豮者豕子
也童牛豮豕的对牛牿豕牙的对四五皆阴艮为少
为止故取象同先畜阳者四也五特助之而己故但
言吉而不言元吉
按象传曰六四元吉曰六五之吉皆持举爻位可
见二象之义从本爻而言此象传大例也所采诸
说均合孔传盖两爻皆言以柔畜刚之妙用也六
四以正为顺静以止乾刚暴者遇之而驯发扬者
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遇之而敛六四之所以元吉也六五君位则有畜
天下之象居中应天建极于此万物会归牙如崇
牙之牙立而不动之象豕至阴之物易于阴爻多
言豕姤初睽上皆取阴象不必泥于坎也
上九何天之衢亨 象传何天之衢道大行也
陆敬舆曰上为养贤之主其德刚厚能负荷天之大
道而致群贤之通泰也众贤遂志治化日隆道大行
也○游广平曰使天下无家食之贤者上九之任故
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故以何天之衢为言○本义畜极而通豁达无碍○
张紫岩曰震大涂为衢何谓胜其任○王童溪曰何
如何校之何言以身任天下之责当畜贤之时为五
所尚主张贤路贤者得志莫盛于斯○项平甫曰上
九在上导乾以上行故谓天之衢○赵汴水曰止而
后行行必通养而后用用必济骋驾天衢其亨可知
行于地者有疆域之限行于天者无畔无际唯所欲
之贤者显立天朝言听计从无适不可道之盛行何
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以加此○沈守约曰艮变坤坤地而在乾上天衢象卦为
泰畜极而亨贤者受养其道大亨时之泰也○胡云峰曰
随畜随发不足为大畜唯畜之极而通豁达无碍如天衢然
大学章句所谓用力之久一旦豁然贯通者亦此意○俞石
涧曰何谓天道是也何谓衢道大行是也道释天字大行释
衢字○来矣鲜曰上阳一画象担二阴垂亸于两边有担
挑之象言一担挑起天衢也不家食涉大川此其时矣
按以豁达无碍释天衢固善而何字毕竟作负荷
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看方见大畜之力
䷚ 中爻重卦
赵复斋曰动于春夏止于秋冬天地所以养物动于
日出止于日入人所以养生少壮动衰老止亦其义
也○杨诚斋曰上覆下承中四画众齿之象也
颐贞吉观颐自求口实 彖传颐贞吉养正则吉也观
颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣
人养贤以及万民颐之时大矣哉
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郑康成曰頣口车之名震动于下艮止于上口车动
而上因辅嚼物以养人故谓之颐○姚德祐曰以阳
养阴动于下止于上各得其正则吉也○虞仲翔曰
离为目故观頣○孔仲达曰养正兼二
义一养贤故下云圣人养贤以及万民二养身故象
云慎言语节饮食观其所养言观视所养何人观其
自养观自求口中之实也是观有二义若所养是贤
及自养有节则其德盛也若所养非贤及其养乖度
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则其德恶也○程传上下二阳中含四阴上止下动
外实中虚頣颔之象圣人设养之义大至于天地养
育万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养德
养人皆颐养之道皆以正则吉所养谓所养之人与
养之之道自求口实谓自求其养身之道皆以正则
吉万物之生养时为大故云时○朱汉上曰口实者
颐中之物四阴为虚虚则无物故自求口实无物而
求正与不正未可定也故曰观其自养上九尚贤在
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五位之上坤众为民圣人养贤以及万民也○项平
甫曰初上二阳即上下两卦之主爻万物始乎震成
乎艮天地养物之功终始于二卦之内四时八卦之
用皆包于颐故卦气始于中孚终于颐此颐之所以
为大○冯时行曰颐上辅下车辅不动艮也车独运
用震也辅上九象车初九象○雷西仲曰此卦震体
皆凶艮体皆吉盖养之道静止则吉躁动则凶
按中爻重坤万物皆致养焉亦养义也 自养养
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人当分阴阳不当分上下卦看
初九舍尔灵龟观我朵颐凶 象传观我朵颐亦不足
贵也
苏子瞻曰养人者阳也养于人者阴也○朱汉上曰
龟所以灵者咽息不食无求于外故能神明而寿○
赵复斋曰初上阳画皆良贵也上以静存初以动失
○玉童溪曰灵龟况初九本有可贵之质也以诸爻
皆由上九以养舍其可贵之质而轻动以求养于人
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故尔之尔谓初我谓上草木之华擎乎枝叶之上谓
之朵上九以一阳在群阴之上朵颐之象初自下观
之故曰观我朵颐蒙之九二蒙之主故象曰童蒙求
我我谓二也上九颐之主故初曰观我朵颐若泥于
爻应而曰我四也失之矣○项平甫曰初九得正而
凶者为动之主动则失正上九由颐固为所养之主
初九在下亦足为自养之贤灵龟伏息而在下初九
象也朵颐在上而下垂上九象也上九卦主故称我
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群阴从我求养固其所也初九本无所求乃亦仰而
观我有灵而不自保有贵而不自珍宜其凶颐卦肖
离离为龟龟阳物而下伏○郑东谷曰在下而动求
养于人也求养于人者必累于口体之养以初之刚
阳而动于欲○胡云峰曰灵龟以静为养初九居四
阴撰坤之下有灵龟伏地养气之象震下凡八卦惟
颐最凶以其动于口体之欲也○王秋山曰以阳居
阳才本足以养人智本足以自养然以动体急于上
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行不能自守失己自贱其凶可知
按四虽正应阴无养阳之理故朵颐自指上九
六二颠颐拂经于丘颐征凶 象传六二征凶行失类
也
程传阴不能独立必从阳二阴柔不能自养必求养
于阳若求养于丘则往必有凶丘在外而高之物谓
上九也○黄勉斋曰颐之六爻只是颠拂二字求养
于下为颠求食于上为拂六二比初而求上故颠颐
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当为句拂经于丘頣为句六四颠颐与初为应六五
拂经是比于上○王童溪曰颐之中爻皆阴皆不正
于六三莫止于六二六四二动体不能自养其正而
即非己之应以求养焉以是为行所失多矣象曰失
𩔖言上九虽颐之主而非二之应𩔖也○项平甫曰
二五得位得中不能自养反由养于不中无位之爻
与常经相悖故皆为拂经上艮体故为于丘○胡云
峰曰二在他卦为柔顺中正在颐则为动于口体○
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俞石涧曰征凶而称六二者谓六二居得其位自养
以正盖不必动动则自取凶也
按求养于下为颠阴求阳养理之自然二比于初
颠颐非凶乃以动体见上之位高𫝑重非应而妄
求焉故征则必凶所以传云行失𩔖也征凶言不
征则不凶也观六四颠颐之吉可见
六三拂頣贞凶十年勿用无攸利 象传十年勿用道
大悖也
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程传阴柔不中正又动之极其养如此拂违于颐之
正道是以凶○张子履邪好动系说于上不但拂颐
之经害颐之正莫甚焉○项平甫曰上为颐主三为
正应而反凶者不正而好动故也卦辞颐贞吉三爻
辞拂颐贞凶与卦义相反故曰道大悖坤为十故曰
十年○沈守约曰凡自养者不可以有求也失位之
柔处于动极而由颐之主以为应已柔而动上刚而
止俱处于极位虽居应道实相违恃应而往终莫之
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与震变为离动极炎上失养正之义震木也艮山也
木资山以养者变而为离火焚山败害其所养拂颐
贞凶象○郑东谷曰不中正而居动极所以求养于
人者必无所不至所谓拂于颐之正凶之道也
按此与豫之鸣豫同义皆以得正应而凶可见不
独强援之不可攀附即人臣受禄公家谁曰非正
而躁进谄求君子所贱凶不专以祸患言也勿用
云者圣人为上九之养人者戒也
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六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
象传颠颐之吉上施光也
马季长曰耽耽虎下视猊○本义柔居上而得正所
应又正故吉○赵复斋曰上九艮止故近养五初九
震动故远应四 虎食肉异于龟盖求养切者阴求
阳养故吉而无咎 初九上施则光○张南轩曰虎
视常垂首荀九家艮为虎○蔡节斋曰艮体静止能
静以待养于初故吉○项平甫曰逐逐说文作跾跾
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式六反远也详耽耽之义则跾为宜耽耽深也跾跾
远也皆有沈厚专壹之义艮寅为虎四静而正故其
象如此○吴草庐曰自养于内者莫如龟求养于内
者莫如虎
按观颠颐及虎下视之象自以待养于初为是阴
必待养于阳初四正应宜其吉矣四虽上体阴无
养人之能又非五之君位不必谓赖初之养以养
人也其以四为养初者尤不可从即玩爻象亦无
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养人之虎
六五拂经居贞吉不可涉大川 象传居贞之吉顺以
从上也
虞仲翔曰无应顺上故居贞吉艮为居也○程传君
者养人者也反赖人之养是违拂于经常既以己之
不足而顺从于贤师傅上师傅之位必居守贞固笃
于委信则能辅翼其身泽及天下故吉阴柔之才虽
倚赖刚贤能持循于平时不可处艰难变故之际故
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云不可涉大川成王当管蔡之乱几不保于周公况
其下者乎○项平甫曰五亦不正然性好止故能居
贞而吉六五居贞非自守贞于从上也成王不疑周
公孝昭委仕霍光六五之贞○沈守约曰变而为巽
止于谦巽资人以养者也卦变为益以谦受益吉道
也○丘行可曰豫五不言豫权由乎四也颐五不言
颐权由乎上也豫五柔乘刚故贞疾颐五柔乘刚故
居贞吉○胡双湖曰卦体象虚舟五不利涉上利涉
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者五柔安于艮止上刚止极而动也
按象传顺字从中爻坤象来止于顺德故安贞
上九由颐厉吉利涉大川 象传由頣厉吉大有庆也
本义六五赖上九之养以养人是物由上九之养也
位高任重故厉而吉阳刚在上故利涉川○郭白云
曰利涉大川由颐之才也大有庆天下得其所养也
禹稷伊周为能尽之○杨龟山曰卦唯二阳而上九
居一卦之上履师傅之位任人君之责危疑所集也
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危者安其位者也故厉乃吉○项平甫曰上九之厉
吉非能自吉也得六五之委信而吉也故曰由颐厉
吉大有庆也阴阳相得为庆○易外颐初变则为剥
故有朵颐之凶上变则为复故有由颐之吉
总论
按观由颐之象则唯上九一爻为养人之主明矣
然阳以养阴阴养于阳则初阳不独可以自养本
亦可以养人故六二之颠颐非凶六四之颠颐吉
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且无咎初爻之凶以其动主动于口腹之欲也至
与四正应四得其养自为四之本象不复泥于初
之本象矣拂经近儒李克塨刚主易注以经为颈
拂为捩谓捩其颈以求养于上说似太新于象颇
合附采之
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周易孔义集说卷七
