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钦定四库全书
周易孔义集说卷五
光禄寺卿沈起元撰
上经
䷐ 中爻艮巽
随元亨利贞无咎 彖传随刚来而下柔动而说随大
亨贞无咎而天下随时随时之义大
矣哉
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王辅嗣白震刚兑柔以刚下柔动而说之随之道○
胡安定曰刚来下柔犹圣贤君子以至刚之德至尊
之位至贵之势接于臣而下于民故赏罚号令一出
于上则民皆悦而随于下也○石守道曰以爻取之
初九在二三之下亦以刚下柔也凡随之义可随则
随若惟随之务不以正道安得亨○程传女随人者
也以少女从长男随之义又以卦变言之乾之上来
居坤之下坤之初往居乾之上阳来下于阴也以阳
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下阴阴必说随君子之道为众所随己随于人临事
择所随皆随也凡人君之从善臣下之奉命学者之
徙义临事而从长皆随也随之道利于贞正失其贞
则有咎○本义己能随物物来随己彼此相从其通
易矣然若所随不正则虽大亨而不免于有咎矣○
郭兼山曰震东方之卦万物随之以生兑西方之卦
万物随之以成故春生夏长秋成冬藏随也圣人东
作西成亦随也○李隆山曰咸随二卦皆男下女者
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也咸少男少女阴阳之气相等而相应故谓之咸随
长男少女阳壮于阴可以相制而阴自随之故谓之
随 凡彖中所谓刚来者皆一阳自乾来而交坤所
谓柔来者一阴自坤来而交乾震以乾之阳刚来下
坤柔故兑柔以喜随之○王童溪曰或曰易家以随
自否来蛊自泰来其义何如曰非也乾坤重而为否
泰无自否泰而来之理世儒惑于卦变殊不知八卦
成列因而重之而内外上下往来之理已备乎其中
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自八卦既重之后又乌有所谓上下往来之义乎○
吕东莱曰凡小随大柔随刚阴随阳下随上必自上
有以先之天下未有无感而应者○王秋山曰随之
大亨利于贞亦谓初上成卦之主皆得其正而二五
亦随之以中正是天下随之也时义者时之宜圣人
之治随时宜而变通之揖让征诛皆时之宜岂强天
下使之随者故曰大矣哉○胡双湖曰男女相重之
卦随蛊噬嗑贲咸恒损益困井渐归妹丰旅涣节既
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未济凡十八卦取男女家室义者惟咸恒渐归妹四
卦如此卦阳倡阴和男行女从宜取夫妇而不取者
长少既非耦成卦之爻又在初末非应非比相去辽
绝也蛊亦然○俞石涧曰大亨贞无咎而天下随之
盖指九五随之为卦大抵以下随上故初交二二系
三三系四四系五凡在下者无不随上是谓天下随
之
初九官有渝贞吉出门交有功 象传官有渝从正吉
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也出门交有功不失也
郑康成曰震为大涂又为日门当春分阴阳之所交
也○九家易曰震为子得土之位故曰官○本义卦
以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之
主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变
其常矣唯得其正则吉○赵复齐曰初主四常也随
二变也爻义以时变时义以画变初随六二故出门
交有功当随之时而取应失之矣 卦义阴随阳爻
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义下随上也○项平甫曰官主也初九为一卦之主
以乾之上九坤之初六相变而成随上九初六本皆
不正因变得正遂有动说之象故曰官有渝贞吉此
一句论卦之始变随之本也○蔡节斋曰门二也○
徐进斋曰二居中得正初随之而不失其正则有功
也○赵汴水曰随之为义以上下言以下随上以前
后言以后随前○俞石涧曰官主守也初九震体震
以刚爻为主官也官贵有守然处随之时不可守常
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而不知变故曰渝变也随六爻专取相比相随不取
应初九不可舍六二之正而从九四之不正也何况
初与四两刚相遇无相得之情岂可与交今初九出
门而与六二交则不私其随又得所从而不失其正
故曰有功 震以一阳为主主不当随人而阳亦不
当随阴然以下从上以正从正则随道之当然也以
初九之正从六二之正故吉六二与六三皆半刚半
柔故爻辞皆言失初九刚正而专一出门即与二交
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则得所从之正故不失也渝者权以适变也行权不
能不失经故戒以从正不适变则失时不守正则失
己适变而能以正道固守斯不失矣
六二系小子失丈夫 象传系小子弗兼与也
赵复斋曰阴为小子阳为丈夫二随六三则失初九
也○赵汴水曰事不能两得人不能兼与阴必随阳
则二之与初者情也下必随上则二之与三者时也
当随之时系三则失初二者不可得兼兼初与三而
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立义故变系为与阴之性专三阴爻皆言系者专于
随也○来矣鲜曰不言凶咎者二中正所随之时不
能兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞 象传系丈夫
志舍下也
司马温公曰三无中正之德而不凶所随得其人也
○杨龟山曰阳刚大夫阴柔小子不系二而系四系
丈夫也虽有所系而所随者上与失大夫者异矣盖
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亲仁尚贤随之上也○本义四阳当任而已随之有
求必得然不正而为邪媚之嫌故又戒以居贞○王
童溪曰随之六爻半阴半阳阳刚之才有所随而无
所系柔从之才而当随之时均不免于有所系矣○
项平甫曰阴之随人以系系者私情阳之随人以孚
孚者公道此可以见阴阳之情○赵汴水曰丈夫指
九四小子指六二六二六三称小子与师六三称弟
子同义有求者三求随于四也得者我自得谓四受
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之而得所愿也三之系上失下与六二同而以阴随
阳则异斯为正中之正故言系兼言随六三处九四
六二之间志欲耑系于上故必舍乎下○俞石涧曰
道以随上为贵随阳则有得今以上随下以阴随阳
故曰随有求得然三四皆不正以不正系不正则其
随也乃枉道趋利而诡随求必苟求得必苟得故戒
之○来矣鲜曰中爻巽为绳系象
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 象传随有获
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其义凶也有孚在道明功也
杨龟山曰九四震兑之交动而说也○本义九四以
刚居上之下与五同德故其占随而有获○张紫岩
曰互艮艮手为有获艮其道光明为以明○胡云峰
曰四五以阳居三上二阴之中阳内阴外有中实之
象故皆曰孚○梁孟敬曰九四近九五与之同德乃
大臣之任其事者其有求于五宜无不获也然大臣
之道当正其谊不谋其利明其道不计其功今有求
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必得虽受所当受其能免于凶耶积孚诚以释其疑
尽臣道以致其忠明几微以保其身斯无咎○俞石
涧曰九四之随九五获乎上而有道者也以臣从君
以阴从阳故曰随有获
按随有获诸儒本王辅嗣说以得人之随据为己
有为有获独本义以为与五同德故随而有获最
为得旨然势凌于五云云犹沿旧说也夫四之位
虽多惧之地而随之九四非若豫之九四为成卦
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之主而能得天下之随者也随四惟三不足为四
病九五刚中亦非柔君可比四安得有凌五之势
在此爻之所以有获者以随五也所以贞凶者即
在有获也盖四五皆阳他卦所有唯当随之时比
者相得而又同居说体则言听计从动辄如志已
属危道且以说为主则非乾之健非离之明易于
容说苟不能以道事君而宠利自居则获之所多
即凶之所集故戒之曰有孚在道以明言感孚获
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上必以道为说则获乎上正以行吾道虽有获何
咎然亦以九四位虽不正而互艮光明烛于事理下
动上止有正色立朝镇抚群下之功不为诡随者
又为互巽居高位而巽顺无专权傲物之患象传
以明功许之深予九四之才也
九五孚于嘉吉 象传孚于嘉吉位正中也
来矣鲜曰八卦正位兑在六爻之嘉美者也且上六
归山乃嘉遁矣故曰孚于嘉○合订五爻不言随而
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言孚九五中正居尊动物以诚也随元亨亨者嘉之
会也上之说说以道者也故五孚上为孚于嘉五君
位本无不孚尚贤其先务也尚贤而天下随之嘉之
会也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山 象传拘系之
上穷也
吕东莱曰拘系而不可解随之极者也如有客诗言
授之絷以絷其马白驹诗絷之维之以永今朝正合
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此爻○李西溪曰王五也○冯厚斋曰西者兑象上
六成兑之主也山者艮象又一卦之上最高之象也
○龙观复曰艮坎皆北方幽阴卦朱子尝云坎有鬼
神象坎一阳伏二阴中为鬼艮一阳尊高为宗庙兑
为巫主祭祀凡言祭享通取三卦象○观彖上六卦
外不与人相随者也以卦义九五下柔故上为所拘
系而不能去系之不足又从而絷维之盖上有下贤
之君则虽遁逸高举之士无不为所罗致文王求贤
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下及兔罝屠钓此神明之所以享而王业之所以兴
也穷上则有往而不返之象故必用拘系之○合订
持以手为拘缚以物为维既拘之又维之五以诚感
上以诚应一德相孚固结而不可解也两之字指上
按随之为义曰倡随曰追随皆蹑而随其后也此
卦刚来而下柔乃致人说随之道非必以刚随柔
也亦非以柔随刚也卦象下动而上说即下随上
之义且卦与水地比相似泽亦水也震之上二阴
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即坤地也水润下地承水比而无间但比有主爻
故五阴以比九五为志随无主爻则唯以近而相
比者为随此不易之理故主比而不取应方与象
传符合如旧说以初随四则两刚敌应何以为随
相去殊远何言出门有交以初为小子则二而系
初己逆而不顺若三之于初本非比应又何以言
失且已隔于二不必舍而自不相系传何必言志
舍下九四之随有获自当以随五为有获阳实阴
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虚三随于阳为有得未可以四得阴随为有获也
䷑ 中爻兑震
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日 彖传蛊刚上
而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有
事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
程传蛊之义坏乱也在文为虫皿皿之有虫蛊坏之
义左氏传云风落山女惑男以长女下于少男乱其
情也风遇山而回物皆挠乱是为有事之象○焦氏
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曰巽而止巽而不为因循至坏也坏而复使大通而
天下治者干事之效也○本义蛊坏极而有事也其
卦艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故
为蛊蛊坏之极乱当复治故其占为元亨而利涉大
川○俞石涧曰动而饬之则坏者可复完甲指互震
而言震动也震东方之卦东方属甲○梁孟敬曰止
当矫以奋发巽当矫以刚果故利涉大川○邵二泉
曰治蛊曰蛊犹治乱曰乱治荒曰荒故蛊为有事○
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来矣鲜曰利涉大川者中爻震木在兑泽之上也○
易外蛊元亨者言木虽蛊中尚有元能治之则可亨
也卦以初上变而不成乾坤是父母之蛊也变乾为
巽以柔居刚变坤为艮以刚居柔皆失其位干者震
男之事处乎乾坤之中先甲三日而干父之蛊后甲
三日而干母之蛊使乾之始者复其始坤之终者复
其终以成父母之泰而应天之行
按先甲后甲三日夫子以终则有始释之巽爻辞
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先庚后庚三日周公以无初有终释之义自可寻
乃诸说纷纷都未允慊俞氏以互震为甲互兑为
庚似矣而以甲为始以庚为更尚沿旧说而以三
日为震之三爻则于先后二字尚欠分晓易外推
父母之义为独得而于先甲后甲三日之义未有
发明夫先甲二句正言治蛊之道彖传二句所以
释先三后三之义也盖甲者震也雷动风行散郁
起滞木气以行震为长男足以鼓少男之止制长
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女之惑饬蛊之用于是乎在圣人之所亟取也文
王卦图先震三位为乾后震三位为坤乾为父坤
为母乾为大始坤为大终蛊之为蛊既从乾坤失
位而成故干蛊皆干父母之蛊父母之蛊唯长子
有干蛊之责犹天地之蛊唯大君有斡旋之力文
王指出先甲三后甲三示以干乾坤之蛊也乾坤
具终始之义故传以终则有始释此二句后甲为
坤终也先甲为乾始也此所谓天行也其不言震
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而言甲者震德在木故主木而言甲爻辞所谓干
皆从木而言也震为甲木巽为乙木乙木虫生而
死甲木虫蚀犹生以震饬巽即以甲治乙以刚振
柔也推之先庚后庚例亦符合盖巽之为义患其
进退不果柔顺寡断重巽则阴之伏入尤甚故于
九五发之制巽木者莫如兑金兑在西为庚先后
云者无初有终之义也天之流行震始而艮终庚
为兑位先兑三位为巽不及震之始后兑三位为
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艮适当艮之终以兑金为用则虽无初而克有终
所以不言兑而言庚者兑有说体说不足以制巽
故取兑之庚金以示义上九丧其资斧征凶斧之
金所以断九五中正能用庚之断而吉上九巽极
失其兑之断而凶可见庚之为兑金而取其断也
无疑
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 象传干父之蛊
意承考也
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王辅嗣曰处事之首始见任者也以柔巽之质能承
先轨堪其任者也故曰有子当事之首是以危也能
堪其事故终吉○孔仲达曰凡干父事不可一依父
命当量事制宜以意承考而已父没称考若散而言
之生亦称考若康诰云大伤厥考心是父在称考此
避干父之文故变云考也○苏子瞻曰器久不用而
虫生之谓之蛊人久宴溺而疾生之谓之蛊天下久
安无为而弊生之谓之蛊蛊之灾非一日之故也必
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世而后见故爻皆以父子言之及其微而干之初之
任也○本义干如木之干枝叶之所附而生者也蛊
者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象子能干之
则饬治而振起矣初六蛊未深而事易济故其占为
有子则能治蛊而考得无咎然亦危矣知危而能戒
则终吉也○吕东莱曰意承考者从父之意而已譬
如人君之继志是也祖宗之意只欲天下安我措置
得天下安便是承祖宗之意○沈守约曰巽而为乾
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本巽顺之质而行以刚健子能干父事之象卦变大
畜能畜大而不散其干蛊之才乎○俞石涧曰初六
巽体之柔力小任重始虽危厉而才柔志刚终亦能
干○杨廷秀曰前人已失而致蛊未必无悔过之心
干父之蛊乃承考之意而置之无过之地此圣人以
子之贤善归之于父○华霞峰曰意承考先意承志
未成蛊而即救正之俾其父无失德所谓有子考无
咎也○合订乾为父坤为母自刚上柔下而父母之
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道俱失矣故六爻俱称父母不必指定某爻为某爻
父某爻为某爻母也意承考蛊者考治蛊者考之意
也
九二干母之蛊不可贞 象传干母之蛊得中道也
孔仲达曰居内处中是干母事妇人之性难可全正
虽屈己刚犹不失在中之道○苏子瞻曰阴之为性
安无事而恶有为是以为蛊之深而干之尤难者正
之则伤爱不正则伤义二以阳居阴有刚之实而无
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用刚之迹可以免矣○程传子之于母在乎屈己下
意巽顺将承使之身正事治而己若伸已阳刚之道
矫拂伤恩则所害大矣故曰不可贞○张子处中用
巽以刚系柔得刚柔之中也○王童溪曰二阴位也
而属内卦之中体九阳德也而居内卦之中位则以
刚明之才而干庭内之事之象也○沈守约曰居巽
应艮顺而止也卦变纯艮艮为门庭干内事之象○
杨诚斋曰子干母蛊易于耑断而失于承顺故戒以
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不可贞○龚泉峰曰诸爻称干父之蛊者四干母之蛊
者一盖妇无遂事而听于夫事之坏多父所致也
九三干父之蛊小有悔无大咎 象传干父之蛊终无
咎也
本义过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎○王
童溪曰视二为过刚矣然此乃干父之蛊用力之地
不得不然也三之刚过父之争子不从令而以争小
有悔也然免父于不义谓之非孝可乎三下体之终
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故曰终无咎○沈守约曰爻变为坎刚中也卦变为
蒙养正也刚中而养正其于干蛊何咎之有○胡云
峰曰干蛊之道与其过柔而吝不若过刚而悔
按三为互震之主爻干蛊之任与才于是乎在故
周公仅许之而孔子深予之
六四裕父之蛊往见吝 象传裕父之蛊往未得也
苏子瞻曰益其疾为裕○本义以阴居阴不能有为
宽裕以治蛊蛊将日深故往则见咎○张紫岩曰蛊
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至四巽极而止阴止于下有兑说体为裕○刘寿翁
曰发以立事为干怠而委事为裕事弊而裕之弊亦
甚矣六四体艮之止爻位俱柔止而怠柔而懦皆增
益其蛊者也○沈守约曰卦变为鼎鼎之四力小任
重折足之凶往见吝之象○毛伯玉曰九三之锐失
之过故悔本爻之缓失之不及故吝○熊梅边曰裕
宽也德可裕蛊不可裕也
六五干父之蛊用誉 象传干父用誉承以德也
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吕蓝田曰六四以姑息事亲六五以德事亲以姑息
者苟安于一时而亲卒受其弊用毁者也以德者柔
不失中全其良贵起敬起孝使亲不离于令名用誉
者也○张紫岩曰互兑为誉○项平甫曰得尊位行
大中能以令名掩前人之蛊故曰承以德言不以才
干而以德干也○赵汴水曰爻称干父者三初承以
意三承以力五承以德也三以长子正位率诸弟以
共济故不称其力而蛊自亨○熊梅边曰至于用誉
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则不特干其事之已坏所谓立身扬名使国人称愿
曰幸哉有子矣○俞石涧曰六五之德足以承任干
父之责故曰承以德也以承释用字德释誉字初以
意承五以德承皆能干父蛊者也承谓本爻非指他
爻○郑孩如曰子有干蛊之名则过归于亲干蛊而
亲不失于令名是用誉以干之也干蛊之最善者使
人不曰承敝而曰承德若不知其为前人之蛊然者
按观承以德句自是言本爻之德不必于二取义
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上九不事王侯高尚其事 象传不事王侯志可则也
石守道曰在卦之终事成也在卦之上而无所承身
退也在外卦而心不累乎内志之高也○程传以刚
明之才无应援而处无事之地是贤人君子不偶于
时而高洁自守不累于世务者伊尹太公之事曾子
子思之徒是也志可则者进退合道也○本义刚阳
居上在事之外故为此象○郭白云曰蛊之时天下
事弊风俗卑陋委靡不振非夫伯夷之圣使闻其风
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者顽夫廉懦夫有立志又安能振蛊之风也欤于否
有汇贞之君子在蛊有不事王侯之士其道不同不
可同论也○林黄中曰王五也侯三也在五之上不
应乎三不事王侯象○张紫岩曰艮止为不事王侯
○项平甫曰在蛊之外不当事之人然当事者以干
蛊为事不当事者以高尚为事亦各事其事也○郑
东谷曰事之始犹未定也君子则出力以干之事之
终成者不必有为坏者不可复为君子无所用其力
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矣是以上九虽有其才处于事外不事事而高尚其
事○梁孟敬曰其事者何曰圣贤之道也吾身之德
义也苟不任王侯之事又不事吾身之事而徒曰吾
不事焉高尚焉若人者又曷足称乎○胡云峰曰初
至五皆以蛊言不言君臣而言父子臣之于君事犹
子之于父事也上九独以不事王侯言者盖君臣以
义合也子于父母有不可自诿于事之外者若王侯
之事君子有不事者矣是故君子之出处在事之中
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尽力以干焉而不为污在事之外洁身以退焉而不
为僻○合订当蛊之时风俗颓靡上九以特立之节
振之所以鼓励人心者大矣桐江一丝系汉九鼎得
上九不事之道也
按卦变之说伊川云诸卦皆从乾坤来固为不易
之论但圣人观象系辞自于成卦后有触类而长
之妙如乾坤交而成泰不交而成否则凡卦之交
者皆有泰象不交者皆有否象此卦巽之一阴本
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自坤来艮之一阳本自乾来巽而止阳上而阴下
视泰卦恰倒此二爻且巽二阳上而一阴下艮一
阳上而二阴下合六爻观之皆有不交之象即否
象也而未至于否之甚故其卦为蛊圣人系辞欲
明事坏于前之意而此卦恰从乾坤之变为巽艮
而成是以有父母之蛊之象况卦中贞悔则有长
女少男中爻则有小女长男皆为六子之卦而先
三后三又的系乾坤之位爻辞干父蛊干母蛊无
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一字泛说而说易者犹以本卦中求父母遂致步
步支离耳第父母二字实象亦虚象天地亦父母
也君亦父母也旧事亦父母也昨日亦父母也得
此意而推而行之则存乎用易者
䷒ 中爻震坤
临元亨利贞至于八月有凶 彖傅临刚浸而长说而
顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不
久也
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孔仲达曰阳之浸长其德壮大可以临下刚既浸长
说而且顺居中有应大得亨通而利贞也○程传泽
上之地岸也与水相际故为临天下之密近相临者
莫如地与水故地上有水而为比泽上有地则为临
临民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民之义
浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和悦而顺
刚得中道而有应助是以能大亨而得正化育之道
所以不息者刚正和顺而己以此临人临事临天下
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莫不大亨而得正○张子临言有凶者阳至二未过
中已戒犹履霜坚冰之义○郭白云曰以大临小上
临下为义序卦曰临者大也盖临为大而所临者小
故也自一卦言之二阳之生为临其生不已故曰刚
浸而长自内外二卦言之则曰说而顺自九二成卦
之爻言之则曰刚中而应○项平甫曰易之卦义不
耑取字训但因事立义耳人之所需者以饮食为急
故需为饮食需不训食也人之所行以礼为重故履
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为礼履不训礼也治蛊者必有事故曰蛊者事也蛊
自训坏蛊不训事也能临物者必大故曰临者大也
临自训莅不训大也彖言以刚临柔自下而长以临
上之四阴也象言以高临深自上之坤以临下之兑
也○李隆山曰阳生于子终于己阴生于午终于亥
故一阳复至已为乾则阳极阴生一阴姤五月二阴
遁六月三阴否七月四阴观八月所谓八月有凶者
言之于临则当自临数而不当自复数以观次临则
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当数至观而不当数至遁临观乃阴阳反对消长之
常理○赵汴水曰八月之说详味圣人消不久之义
专以二阳之消长为主圣人以姤与夬反论一阴之
消长以复与剥反论一阳之消长以泰与否反论三
阳之消长以临与观反论二阳之消长观少进一位
即成剥而阳之消不久矣遁犹有四阳得为消不久
乎○龚泉峰曰自姤一阴生历七爻为复而一阳来
七日来复原其始而言之者喜阳之复也自临二阴
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长至于八月为观而二阳消至于八月有凶要其终
而言之虑阳之消也○俞石涧曰临十二月之卦也
浸犹水之浸物以渐而浸进也天地间一气不顿长
一形不顿亏必以其渐阴符经谓天地之道浸是也
临倒转即为观不过反掌间耳论其长则曰浸论其
消则曰不久圣人豫为君子忧如此
初九咸临贞吉 象传咸临贞吉志行正也
赵汴水曰咸皆也交胥同也犹咸有一德咸和万民
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之咸二阳同进故初与二皆称咸临之初阳欲上行
以临人盖以行正为吉与屯初爻志行正之义同○
胡云峰曰复曰朋来初二两咸字即朋字之义两临
字即来字之义故复初元吉临初亦贞吉
九二咸临吉无不利 象传咸临吉无不利未顺命也
苏子瞻曰四阴在上负其强而未顺命故以咸临之
则吉○赵汴水曰卦之得名在此爻盖以刚中而正
位也彖言利贞利乎此传言以正以乎此初言行正
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行乎此九二与初同德上应乎大君则庶民尽出临
莅之下○梁孟敬曰四阴党盛尚未顺命于阳也○
华霞峰曰处阴顺之时使二阳不同心以临则君子
之势孤危道也初二咸临即泰拔茅汇征之意四阴
方盛必合君子之交以咸临之而后吉无不利元祐
之末熙宁之小人方众而洛蜀朔党之分交相排击
示小人以不公而后章惇蔡京之徒得以逞其志乃
知咸临之义为君子谋至深远矣
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六三甘临无攸利既忧之无咎 象传甘临位不当也
既忧之咎不长也
虞仲翔曰兑为口坤为土作甘兑口衔坤故曰甘临
失位乘阳故无攸利无应故忧动成泰故无咎○胡
安定曰以不正之行取说于民违道以干誉者也○
石守道曰比于浸长之刚而能变是以无咎○程传
三居下之上临人者也阴柔而说体又处不中正甘
说也○耿希道曰节之九五以中正为甘则吉临之
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六三以不中正为甘则无攸利○王童溪曰互位有
坤顺震动象为既忧之易心退听而以至诚顺君子
阴消阳复驯可致泰○邱行可曰此爻见君子得时
小人媚说取容之状○沈守约曰处说之极变为乾
说而健进甘临象卦变为泰阳得上进泰道成矣咎
不长象○王秋山曰刚长之时上下诸爻皆当位得
中之君子独六三不中不正而以阴柔居下之上上
无应与下畏二阳○来矣鲜曰变乾乾三爻惕若忧
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之象也
六四至临无咎 象传至临无咎位当也
王辅嗣曰处顺应阳不忌刚长而乃应之履得其位
尽其至者○程传四居上之下与下体相比是切临
于下临之至也临道尚近故以比为至四居正位下
应刚阳处近君之位守正而任贤以亲临于下是以
无咎所处当也○杨龟山曰初四皆当位诚意相与
至临也○张紫岩曰至坤德也四位近君撰体坤中
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一心应阳不挠其进上顺于君下说乎民臣德至矣
○胡云峰曰六四坤兑之间地与泽相临之至也
六五知临大君之宜吉 象传大君之宜行中之谓也
王辅嗣曰处于尊位履得其中不忌刚长而能任之
则聪明者竭其视听知力者尽其谋能不为而成不
行而至矣○本义以柔居中下应九二不自用而任
人乃知之事○郭白云曰舜之大知执其两端用其
中于民其行中之谓乎○朱汉上曰二以刚中上行
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五以柔中下行上下相交五兼二而用之上下行中
道也○沈守约曰坤而为坎坎于人则知也○赵汴
水曰六本柔暗今乃烛群阴之情不昵比其私而下
应刚中之二知者之事也宜者行中而已六五位居
大中深知群阴不可与共政幸而二阳浸长足办吾
事故执中而扶持之使安其位以成临下之业○胡
云峰曰周公于临之坤体曰知临夫子释乾四德言
仁义礼信不言知于坤言知光大五常之德知藏于内
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坤以藏之故也○胡双湖曰位刚生明故曰知○俞
石涧曰阳大阴小六五阴爻而称大以其顺从九二
之阳也中乃随时取宜非任明察以为知也行中释
宜也
按彖传所谓刚中而应者也故曰吉曰行中
上六敦临吉无咎 象传敦临之吉志在内也
苏子瞻曰敦益也六五既应九二上从而附益之犹
复之六四既应初九六五又从而附益之也○程传
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坤之极顺之至居临之终敦厚于临也与初二虽非
正应然大率阴求于阳又其至顺故志在从乎二阳
尊贤取善敦厚之至也阴柔在上宜有咎也以其敦
厚于顺刚是以吉无咎居终而不取极义临无过极
故止为厚义○朱子上六敦临自是积累至极处有
敦笃之意艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好所以
只于五爻谓之敦复○朱汉上曰坤厚也上成艮为
笃实厚而笃实敦之象○张紫岩曰兑承坤以兑阴
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合坤阴复有坤体下临二阳为志在内○李隆山曰
以厚接物未有不安故敦复无悔敦艮吉敦临无咎
大凡阳长则阴消君子吉则小人凶临之二阳方长
而上四两吉两无咎何也说而顺刚中而应故也阳
方渐长群阴顺以应之则两不相伤宜乎下而近者
无咎上而尊者吉也○王秋山曰居一卦之上居高
临下所临者二阳而已坤体厚德而内从二阳之君
子故吉故无咎○杨廷秀曰处临之终教思无穷容
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保民无疆者也○胡双湖曰二阳浸长进逼于阴虽
成卦之主而杂卦曰临观之义或与或求与者上下
相与也初二咸临刚临柔下临上也三四五上上临
下柔临刚也上下相临所谓与也○张彦陵曰志在
内即万物一体之意所以能敦○观彖敦厚于临乃
志在天下非在事外者也
按上三爻之临地临于泽之象地愈厚泽愈安
䷓ 中爻坤艮
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观盥而不荐有孚颙若 彖传大观在上顺而巽中正
以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之
神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
郑康成曰坤为地为众巽为木为风九五天子之爻
互体为艮艮为鬼门又为宫阙天子宗庙之象○虞
仲翔曰以五阳观示坤民故称观盥沃盥荐羞牲也
坎为水坤为器艮手临坤坎水沃之盥之象○王辅
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嗣曰观之为道不以形制使物而以观感化物神则
无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人
使百姓而百姓自服也○蜀才曰柔小浸长刚大在
上其德可观故曰大观在上○本义观者有以示人
而为人所仰也内巽外顺而九五以中正示天下所
以为观盥将祭而洁手荐奉酒食以祭有孚颙若谓
在下之人信而仰之卦四阴长而二阳消为八月之
卦○语录圣人至德出治自然而化更不待用力而
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下莫不观感而化故取义于观盥意谓积诚信之至
但是盥涤而不待乎荐享有孚已颙若故曰下观而
化○赵复斋曰圣人之诚自盥至荐纯一无间民信
之深自不待荐尔大观在上统谓二阳中正以观天
下独举九五天之神寓于四时圣人之神寓于教自
姤至否阳临阴者皆致力焉至观而率服变化之妙
非九五不可○郭白云曰大观在上观之者不期化
而自化是之谓神道神道之谓大观天亦无所示也
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特四时不忒而已而万物自生自化故知四时不忒
是谓天之神道由人言之亦曰天之大观也○李隆
山曰四阴虽长方且坤顺巽伏于二阳之下而履至
尊之位操九五之权则又巽当之巽为风风行草偃
密移于天地之间有君子在上小人自尔巽顺之义
○王童溪曰易中发卦之辞义例有二如泰如随之
类则于卦名后方举其义如履虎尾否之匪人同人
于野之类则就卦名而设义不复有所间断也观盥
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而不荐亦此例也神即诚体于心而谓之诚妙于物
而谓之神天下服有二有知而服之者七十子之服
孔子也有不知而服之者民日迁善而不知为之者
○张紫岩曰艮止为有孚艮手为盥巽风为神坤顺
为天下服○项平甫曰盥者祭之初步荐者祭礼之
盛此以盥而不荐象恭己无为非重盥而轻荐也观
字卦名并一卦名皆平声惟观天下是去声神道形
容观字凡有言有事者皆以迹治未可为神观则不
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言不动相观而自化为神○冯厚斋曰叠艮之画有
门阙重复之象故取象于观○赵汴水曰顺者顺人
心之所同巽则不强人之不欲居中履正则无苛察
无私照此观民之道○吴草庐曰有孚谓下四阴之
孚颙仰首而望之猊○胡双湖曰盥洁齐象不荐艮
止象
按此卦四阴方长二阳向消而圣人别取卦义者
非置消长而不论也盖正以卦象自有扶阳抑阴
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之道也彖传下观而化一语文王名卦之意孔子
得之矣盖四阴虽长而上乃巽风风之化物其神
不测下又以坤顺承之则四阴虽盛适为顺民化
消阳之阴为顺阳之阴风之效教之功也又卦为
大艮艮止有力足制群阴力以制之而教以化之
扶阳抑阴之道具于卦象圣人不强为安排立说
也卦画有宗庙之象故借祭祀以象圣人通于神
明之意盥而不荐诚己通神上通则下孚诗云奏
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假无言时靡有争此彖之谓欤
初六童观小人无咎君子吝 象传初六童观小人道
也
虞仲翔曰艮为童○王辅嗣曰观之为义以所见为
美者也故以近尊为尚远之为吝处观时而最远朝
美体于阴柔不能自进无所鉴见故曰童观趣顺而
已无所能为小人之道○程传小人下民也所见昏
浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎○本
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义爻以观瞻为义皆观乎九五也○吕东莱曰传辞
虽指小人意却属君子○项平甫曰下民日用而不
知常也君子而不著不察则可羞矣○沈守约曰坤
而为震子从母童观之象○冯厚斋曰初位阳故为
童二位阴故为女皆为阴爻为童稚象○俞石涧曰
初六以位言也小人道谓小人之常道也
六二窥观利女贞 象传窥观女贞亦可丑也
王辅嗣曰处在于内寡所鉴见体分柔弱从顺而已
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犹有应焉不为全蒙所见者狭故曰窥观得位柔顺
故曰利女贞处大观之时居中得位不能大观广鉴
诚可丑也○程传二应于五观于五也五刚阳中正
之道非二阴暗柔弱所能观见也如窥觇之观耳○
朱汉上曰二离为女为目坤为阖户女处于内而窥
外之象○沈守约曰坤而为坎居坎窞之中上观于
五五以阳刚中正居尊非坎井之所能尽睹也○徐
进斋曰虽与五为应前为三四所蔽所见不明○胡
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双湖曰易爻有蒙全体取象者如此卦初童全体艮
小子象二窥全体艮为门阙象
按坎为隐伏前遇艮止不能应上而进
六三观我生进退象传观我生进退未失道也
虞仲翔曰生谓坤生民也巽为进退○赵复斋曰下
卦之主故退观民以成大顺自下仰上故进观五以
望光华必先观我生者下顺从乃可进耳六三进退
非为疑也尊上亲下义当竭尽未失道也
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六四观国之光利用宾于王 象传观国之光尚宾也
程传观莫明于近五以阳刚中正居尊位四切近之
故观见道德之光辉也圣明在上则怀抱道德之人
皆愿进于朝古者有德之人则君宾礼之故士之仕
进于朝谓之宾○朱汉上曰艮为门阙乾五为王坤
为国○沈守约曰巽而为乾风行天上而照之以天
光观光之象○熊梅边曰观与剥只争一爻且观互
体有剥六四即剥六五也观国之光正与贯鱼以宫
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人宠同意皆以切近于君承光宠也
九五观我生君子无咎 象传观我生观民也
赵复斋曰剥之五爻小人也观之四爻君子也故曰
变化之妙非九五不可九五观民皆君子乃得无咎
君子绝句
上九观其生君子无咎 象传观其生志未平也
赵复斋曰其指九五上与五共安危者民非君子不
几于剥乎故上九志未平安必观其民也
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按诸爻生字自孔疏以动出为生又以道为生宋
儒因以言行动作施为解之均未安也在六三言
之但当进而观上何必观己所行为进退在九五
言之所居中正为神道设教之圣人何至期于君
子而犹若未能后儒或云生意或云相生未免弥
曲而弥远虞氏直据孔传的当不易更何必别为
之解苍生群生芸生经传以民为生固历历可据
况如此方与卦意亲切六三居坤之上接巽之风
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亲承风化视初二之观已为至近宜进同六四之
观光而不宜退就初二今乃退观其俦类近于观
望似失以下观上之道然正为其为下卦之主群
生之领袖三欲与同类并进而当阴盛之时虑或
有一二梗化是以先观我生倡之以顺而后进而
观光故孔子以未失道许之风之所被近者先得
宣风及远近者之劳此六三观我生进退之道也
巽为进退互艮为顺而止退象变则互离有近光
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之义进象夫民固五之民也三云我者同之之辞
犹曰吾侪小民也五云我者有之之辞也五所以
观之者观其化与否也下未尽化上之咎也孔子
于三象止释进退二字未释生字故于五爻释之
以辞同则义可互见也至上九与他卦上爻不同
卦唯二阳当四阴盛长之时与五同居大观之位
分任大观之责不得置身事外而民固五之民也
非可据为己有故曰其者明其为五之民也义不
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可辞权不我属而汲汲皇皇惧一民之未化若己
推而纳之沟中故曰志未平也正以其与我异明
上九之忠勤也伊尹致政而惓惓于匹夫匹妇不
获自尽者上九之谓也观之上二阳即临之下二
阳临下二阳同曰咸临观之二阳同曰观民要以
四阴方盛阳势不可孤耳故彖传大观在上兼指
二阳措天下于泰山之安非二阳同德不能此叠
艮之厚力也可悟仄上二爻之辞意矣两爻大观
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之盛而仅得无咎不言吉亨者终以二阳向消故
道大而福小与
周易孔义集说卷五
