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钦定四库全书
周易孔义集说卷四
光禄寺卿沈起元撰
上经
䷌ 中爻巽乾
程传同人与否义相反又世之方否必与人同力乃
能有济同人所以次否
同人于野亨利涉大川利君子贞 彖传同人柔得位
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得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川
乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通
天下之志
郑康成曰乾为天离为火卦体有巽巽为风天在上
火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上
益炽风行无所不遍则会通之德大行故曰同人于
野亨○孔仲达曰同人谓和同于人野是广远之处
借其野名喻其广远言和同于人必须宽广用心无
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私乃得亨通故云同人于野亨与人同心足以涉难
故曰利涉大川与人和同易涉邪僻故利君子贞○
苏子瞻曰野无求之地凡从我者皆诚同也○程传
至诚无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也又
以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相
应乃君子之正道也天下之志万殊而理则一君子
明理故能通天下之志文明则能烛理故能明大同
之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正
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合乎乾行也○张子曰不能通天下之志不可谓正
天下之心天下之志自是一物天何尝有此间别○
杨龟山曰文明以健总一卦之才中正而应以二五
言文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间
之同者寡矣○郭白云曰名卦不曰同天者圣人明
人道盖由同人则同天矣人道以同人为大故也○
赵复斋曰得中应乾同乎天也同乎天者同乎人也
○项平甫曰同人乾之九二也见龙在田德施普也
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故曰同人于野亨大有乾之九五也飞龙在天大人
造也故曰大有元亨同人曰同人于野亨此句当连
上文解之其说谓柔得位得中而应乎乾故其卦曰
同人而同人之繇又曰同人于野亨也盖本之以中
正而无邪行之以刚健而无欲故能忘己而同人又
能忘人而同乎野也故以两曰字明之同人以一柔
为主徒柔不能以同乎人也必以天德行之故虽得
位得中而必应乎乾乃可谓之同人至于利涉大川
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则又曰此乾行也明非柔之所能办也凡卦之以柔
为主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔为卦
主而其济也必称乾焉伏坎在下为川互巽在上为
舟涉川象○张紫岩曰惟贞则以我之心为天下心
将合天下之志通为一矣离火在人属心为志○朱
汉上曰同人之义以四言该之文明也健也中也正
也以一言尽之正而已矣不正则烛理必不明行己
必不刚施诸人必无相应之理反求于心不能自得
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其能通天下之志乎○郑东谷曰同人大有对变之
卦人臣为群阳之宗易失之私故同人之彖爻多戒
人君为群阳之宗上下顺从故大有之彖爻多吉○
冯厚斋曰上乾君也天也下离六二在离之中人位
也乾上离下五阳同归二之一阴有以天同人之象
亦为人君同乎斯人之象故曰同人离中虚有舟虚
能载之象载上三阳健于行水○吴草庐曰人目所
望地连天际为野六二下居于地上应乎天故曰同
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人于野○胡双湖曰六画卦二为地位自天视地则
地为旷野○胡云峰曰同人于野其同也大利君子
贞其同也正有所同者大而不出于正者故又当以
正为本○来矣鲜曰柔得位者八卦正位离在二○
钱启新曰同人上体乾此人人之天此人人可应而
同之理然惟离柔在于乾下得位得中应得全乾之
体同得天下之人是以谓之同人同人于野以明体
在天宇四垂之野人尽相见乎离无不见无不同矣
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是之谓亨○易外日出而万物相见君子之心如日
得天下之所同然天通天下之志以日君子通天下
之志以心○观彖乾为阳爻之通称言五阳与之应
也不必泥于二五之应不言上下应者居下体则但
言应而已
按传有二应应乎乾统言五阳中正而应专主二五
初九同人于门无咎 象传出门同人又谁咎也
王辅嗣曰同人之始无应于上心无系吝通夫大同
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出门皆同○杨诚斋曰门室之始初九同人之始吾
与人曷尝不同隔之者门也吾一出门则天地四方
孰不吾同者何咎之有○沈守约曰离体虚明无偏
隘之失以刚处下无陵犯之患爻变为艮艮为门○
胡云峰曰同人与随皆易溺于私随必出门而后可
以有功同人必出门而后可以无咎盖易以人名卦
者有二家人一家之人也同人天下之人也门以内
所同者一家之人而已出门同人所同者一国之人
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也天下之人也○林次厓曰出门同人是解同人于
门明于门为出门也○唐凝庵曰门者人我之限拘
于限则不能同人而有咎矣
六二同人于宗吝 象传同人于宗吝道也
侯行果曰宗谓五也二为同人之主和同者之所仰
也有应在五过五则否不能大同于人则为主之德
吝狭矣所同虽吝亦妻臣之道也○程传二与五为
正应故曰同人于宗宗宗党也同于所系应是有所
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偏与在同人之道为私狭矣故可吝○郭白云曰在
卦论之六二文明之性固知同人之义自爻观之其
才至柔安能大同于物知同于五不失上下之分又
以中正同中正亦何异于宗党同于所尊者哉然以
同人之道论之则小而吝矣
按六二为同人之主自卦义言之则当同于五阳
然二本阴爻岂可泛同若以一阴而同于五阳则
为姤之女壮今六二中正知同于宗而已故周公
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谓之吝者从卦义言也孔子谓之道者从爻义言也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴 象传伏戎于莽
敌刚也三岁不兴安行也
虞仲翔曰巽为伏震为草莽离为戎巽为高○王辅
嗣曰贪于所比据上之应其敌刚强非力所当故伏
戎不敢显亢升高望不敢进○孔仲达曰安何也何
可行也○崔氏憬曰与二相比盗憎主人一爻为一
年自三至五频遇刚敌○苏子瞻曰二之同于五也
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历三与四而后至故三与四皆欲得之○程传同人
之时志在于同卦唯一阴诸阳皆欲同之三又与比
以刚强居二五之中欲夺而同之五刚且正其可夺
乎故畏惮伏藏也○本义刚而不中欲同于二而非
其正惧九五之见攻其象如此○李隆山曰天下之
理萃则必争卦以同为义而三则伏戎四则乘墉五
则大师克相遇故易中必知险简中必知阻
按变有互艮陵象又止而不兴象
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九四乘其墉弗克攻吉 象传乘其墉义弗克也其吉
则困而反则也
王辅嗣曰处上攻下力能乘墉履非其位以与人争
攻三求二违义伤理众所不与故弗克○程传三以
刚居刚故不能反四以刚居柔故困而能反畏义而
能改吉宜矣○本义欲同于二而为三所隔故为乘
墉以攻之象乘其墉矣则非其力之不足以义之弗
克而不攻耳○郭白云曰九四无应居二刚之间为
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多惧之地困穷甚矣○项平甫曰凡爻言弗克者皆
阳居阴位讼之九二九四同人之九四是也唯其阳
故有讼有攻唯居阴故弗克○沈守约曰离外实而
卫内虚而容墉之象据三之上乘也乾变而为巽健
而能巽知不能克而反则之象○李蒙斋曰九四虽
不中正以其乾体故能知险履离故有明明而知险
是以能止而弗攻○胡双湖曰三以四为陵其指四
也四以三为墉其指三也圣人与四以吉开自反之
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门不与三者以无君之恶尤甚也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇 象传同人之
先以中直也大师相遇言相克也
张子二与五应而为他间已直人曲望之必深故号
咷也师直而壮义同必克故遇而后笑○本义中正
相应同心者也而为三四所隔不得其同然理义所
同物不得而间之六二柔弱三四刚强故必用大师
以胜之然后得相遇○张紫岩曰心通迹间其忧在
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先道之苛胜间何能为中直则君臣心本相通何忧
不遇二五俱得中位是五之心即二心二之心即五
心其为中直大矣至诚恻怛之意发见于外曰号咷
君臣相遇道行天下有足乐者曰后笑克言与之者
众所胜在道若师之克离为戈兵九五以刚处中离
体在下群阳从之为大师○吴草庐曰号咷者离火
之声笑者兑口之说○胡云峰曰同人九五刚中正
而有应故先号咷而后笑旅上九刚不中正而无应
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故先笑后号咷○张湛虚曰同人而曰大川戎攻师
克何也同者人之所忌也忌同伐交大川不足喻其
险
按六二为同人之主故以于宗为吝至五则彖传
所谓中正而应者故传明其中直况五阳皆同于
二五非主爻无庸议其私昵
上九同人于郊无悔 象传同人于郊志未得也
侯行果曰独处于外同人于郊也不与内争无悔吝
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也同人之时惟同于郊志未得也○蔡节斋曰国外
曰郊郊外曰野虽在卦上犹未出乎卦也故止曰郊
○杨释褐曰同人于野则亨于门则无咎于宗则吝
于郊则无悔于宗不若于门于门不若于郊于郊不
若于野六爻有不能尽卦义者同人是也○梁孟敬
曰同人于郊则所同者远亦无私矣然犹未能极乎
远故不能吉亨止无悔而已所同者未能周天下是
其志之未遂也○观彖同人之道以于野为至上虽
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当其象然爻德有所未备故杀其象曰郊郊虽未至
于野然近于野矣于野则亨吉曰无悔知其志未得也
总论
按同人六爻不能尽卦义者何欤卦以二体立义
爻以爻位趋时凡以一阴一阳为主者五爻皆从
主爻而生远近相得不相得之义其于二体中爻
者更甚师比是也然师不如比以其在下也至于
一阴为主阴本不如阳下又不如上同人以在下
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之阴为众阳所归以其得中胜于小畜之六四履
之六三然当同人之时五阳之欲同于二者势也
在二之阴不可遍同于五阳者理也故二之于宗
虽于同人为吝狭而不失臣妻之道二守于宗三
四之争起矣五非同人之主知中正之应而已既
同于二岂为大同初上事外其庶乎
䷍ 中爻乾兑
大有元亨 彖传大有柔得尊位大中而上下应之曰
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大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
虞仲翔曰谓五以日应乾而行乎天也○本义大有
所有之大也火在天上无所不照又六五一阴居尊
得中而五阳应之故为大有乾健离明居尊应天有
亨之道应天谓六五○赵复斋曰九居五不言得尊
位所当居也六居五故贵之五为大中贵于二也上
下应者不拘远近凡一阳五阴一阴五阳之卦皆然
乾加震曰大壮大者壮也加离曰大有阴丽乎阳大
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者有之也柔得尊位阳应之阴能有大也○朱汉上
曰致元亨者由乎其才刚健则不息文明则能顺万物
之理有是德而行之不失其时随天而行也此合两
体推原六五言大有之才也○郭兼山曰一柔而应
五刚所谓不宝远物所宝惟贤也不如是不足以为
尚贤○项平甫曰一阴在下势不足以有众能推所
有以同乎人故曰同人一阴在上人同乎我为我所
有故曰大有同人曰应乎乾明我应之也大有曰上
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下应之明人应我也履柔在下亦曰应乎乾小畜柔
在上亦曰上下应之此可以推卦例矣同人离在下
以德为主曰应乎乾者应其德也大有离在上以位
为主曰应乎天者应其命也履兑在下曰应乎乾大
畜艮在上曰应乎天亦卦例也○王童溪曰善治众
者不以众以寡善制刚者不以刚以柔大有之有五
刚非六五之柔不可也上而上九以我能尚其贤降
志而比乎我下而自初至四以吾能用其才以其类
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而从乎我所有岂不大哉○郑东谷曰必冲虚不自
满者能有大六五明体而虚中所以为大有○张紫
岩曰刚健而诚尽于内文明而礼尽于外合是二美
中德斯大得乾之中曰大中应乎天而时行谓用离
柔离万物相见于时为正为时行当大有之世非用
柔无以得天下贤非得贤无以保天下大业时也○
郑少梅曰大有之时盛德在火万物皆赴亨嘉之会
○胡云峰曰小畜之亨不在六四而在上下五阳大
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有之元亨不独在五阳而在六五○来矣鲜曰时行
即应天之实○易外火日也日在天上从震而位乎
乾彖言火而不言日者天子以神为治如日之用其
火日之光火之神也火在天上万物告成火之功成
而天之德亦至○华霞峰曰本是纯乾一柔居五天
启文明在元会为中天之运在日行为当午之中在
天道为一元资始万象亨嘉之会在世道为大明首
出众正毕升之时
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按大有乾之九五之变卦辞无他文特言元亨而
不言利贞者大有乃春夏之象而未及秋冬也鼎
言元亨者乃东南之卦而未及西北也
初九无交害匪咎艰则无咎 象传大有初九无交害也
张子二应于五三能自通四匪其彭惟初无交故有
害然非其咎○杨龟山曰当盛大之时贫且贱焉耻
也则无交宜有害矣故曰大有初九无交害唯大有
之初为然○赵复斋曰凡乾之初贵潜匪咎由时无
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咎由己○朱汉上曰初九守正无交在它卦未有害
大有上下应之而初九无交则害也○项平甫曰六
五受人之交而初独不往交则害于大伦故为有害
居势适然岂能强合凡言害者皆不利之名○俞石
涧曰传曰大有初九大有时也初九位也时位如此
所以无交害爻传凡称卦名者皆以时言凡称爻名
者皆以位言
按大有之时以交孚为利自当以无交为害此如
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比之五阴皆附而上六独否为凶但比上以阴居
卦外故有凶此以阳居初守正不苟故无凶咎在
大有之世本无害之可涉若云无交于害则宜其
为吉何必言匪咎而又何咎之可无宗张子说为当
九二大车以载有攸往无咎 象传大车以载积中不
败也
虞仲翔曰乾为大车体刚履中可以任重有应于五
故所积皆中而不败○刘长民曰下乘阳为动上乘
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阳为实得中位为安五以虚中纳下往则无咎○程
传刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此
所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物
也○王童溪曰大车积集众材而成大有众材辐辏
之时九二之材刚而中者又处众刚之材之中则集
众刚之材以会于中而成此荷载之功也何败之虞
○沈守约曰乾体刚健变为离刚健而能容载大车
象中虚故能积刚健故不败离为文明文明积中发
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于事业君臣同德以成文明之治也○蔡节斋曰大
车二也载谓载五○胡云峰曰坤为大舆九二乾体
而曰大车者舆指轸之方而能载者言车则以其全
体而言引之以马之健行之以轮之圆皆乾象也不
曰吉者大臣任天下之重职当如此也仅得无咎处
大有之难如此○易外大有六月之候万宝告成火
之为功也乾为大车以载载火也实载万物也
九三公用亨于天子小人弗克 象传公用亨于天子
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小人害也
本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献
之享烹饪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象
刚而得正上有六五之君虚己下贤故为亨于天子
之象○朱汉上曰三五相交乾变离兑乾为天离为
日兑为泽卜偃谓天为泽以当日天子降心以逆公
是也天子施泽于下降心而说有粲然之文者莫如
公之亨于天子也九三刚健而正与五同功故得此
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爻○张紫岩曰三重刚立互兑下小人以事君为容
悦无所不用其私必为天下大害有大之君尤宜察
诸○项平甫曰大有六五为主初独无交逸民也上
在其上宾师也中爻三位为臣二大臣也受大有之
任故为载三外臣也奉大有之物以朝贡故为亨二
以中故无咎三以不中故有戒四近臣也以柔自抑
不怙大有之宠故为匪其彭○王秋山曰土地人民
皆天子所有阳刚得正之君子必不私其有以奉上
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故曰亨于天子以过刚不中之小人处之必据为己
有因而不顺故处大有则或为害而大有亦适足为
小人害也○熊梅边曰或问九三与五无系应何以
有亨于天子之象曰九三居上下之际乾离之交处
下之上互兑之初又与五同功而异位故有此象○
钱启新曰若以小人而有公之用撰毁折于乾离之
中言有无于丰盈之世以民必竭健之力以君必蔽
离之明○龙麟洲曰三兼乾兑乾主上进兑下阳与
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上阴相悦有升而朝五之象乾良马金玉皆庭实象
离日之光下照兑泽而泽受之又君臣恩礼交接之
象此非常之占小人岂能堪此○合订人臣效忠竭
力忘家为国莫非亨也财物献贡亨之一端耳
九四匪其彭无咎 象传匪其彭无咎明辨晢也
程传九四过中是大有之盛也故处之之道匪其彭
则得无咎谓能谦损不处其太盛也彭盛多貌○项
平甫曰四居离初能明于初为辨晢○沈守约曰变
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而为艮明而知止○唐凝庵曰居近君之位率诸阳
以进有盛象惟以刚臣近柔主疑于自专其盛由离
之明辨之而晢则其盛皆五之盛而匪四之盛○华
霞峰曰三不有其有故持以献君四不私其有故解
使去已
按唐氏华氏看匪其二字细
六五厥孚交如威如吉 象传厥孚交如信以发志也
威如之吉易而无备也
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孔仲达曰信以发志者由已诚信起发其志故上下
应之与之交接易而无备者以已不私于物惟行简
易无所防傋物自畏之○苏子瞻曰处群刚之间而
独用柔无傋之甚者以其旡备而物信之故归之者
交如以其无备知其有馀也夫傋生于不足不足之
形见于外则威削矣○程传当大有之时居君位虚
中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则
下亦尽其信诚以事于上上下孚信相交也○张子
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君子以至诚交人然后有威重君子至平易有何关
防拟备唯以抑抑威仪为德之隅俨然人望而畏之
○杨龟山曰威如之吉以德不以力所谓德威惟畏
也○郭白云曰交如亲之也威如尊之也诚信之道
已通君臣之道巳严能销患于未形孰为猜嫌之虑
且初九之难进九二之积中九三之克亨九四之匪
彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之极矣舜明
目达聪终于无为而治其易而无备之吉乎○郑东
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谷曰以柔顺而有群阳区区焉设关键以为备则亦
不胜其备矣法制密而诚意消是岂大有之君哉○
项平甫曰五居离中有中孚象为信体柔为顺履信
思顺而上下应之则其孚交矣○王童溪曰人君能
使人不敢违不若使人不忍违六五以诚信感发众
志则天下志应无山溪而固无甲兵而威夷然和易
初无备禦而不怒之威自孚于上下○李蒙斋曰孔
子恐后世人主观威如吉之言以作威杀戮逆诈设
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备为吉故释云平易而无备即系辞所谓有亲可久
之道也○俞石涧曰在心为志盖未发也发之者信
也当大有之世在下者本有协应之志而在上者又
足以感发之则人自敬之畏之○来矣鲜曰威如即
恭已易而无备即无为
按六十四卦中以六居五而主君象者震以乘阳
艮以承刚易得咎悔坤主于顺终属臣道故坤震
艮在上之六五不若离之六五如大有晋鼎为易
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中极美之卦皆以离在上也离主文明其象为日
在上为人君向明而治离之中爻乃虚明之体不
专柔顺于睽而犹得悔亡有庆于旅而有誉于噬
嗑而无咎于未济而晖吉皆离之美也至大有六
五尤为乾飞龙在天之变爻如太阳当空人不敢
正目而视威所自足孰敢慢易但以文明之德与
万物相见光明洞达天下归心本无太柔之患更
何须于戒备周公系以威如孔子释以无备盖发
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离日之象也所谓交者即彖之应天也
上九自天祐之吉无不利 象传大有上吉自天祐也
郭白云曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之
所助者信也履信思顺又以尚贤也六五之君尽此
而言于上九者盖言大有之吉以此终也故象曰大
有上吉则知此吉乃大有之吉非止上九之吉也○
项平甫曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上
九而后见其尚贤当大有之世有群小易有大贤难
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象传曰大有上吉明事关全卦非止上爻此犹师之
上六论师之终其言大君盖指六五非谓上六为大
君也○赵复斋曰五能尊上此大有所以上吉君之
大有极于尊贤○郑东谷曰五成卦之主上其终也
五之德宜获是福于终可验五尚上九之贤故自天
之祐于上九见之○赵汴水曰九阳也在五之上为
天象如大传所释又为贤之象五以下诸爻应为人
助以上一爻应为天祐之天祐人助宜六五吉无不
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利盖阳在阴上其象为天贤在君上其象为师傅○
胡云峰曰五之厥孚履信也柔中思顺也尚上九之
一阳尚贤也所以其终也自天祐之吉无不利也本
义于大畜尚贤曰六五能尊上九之贤○胡双湖曰
五上为天位有天象○龚泉峰曰天指上而言祐之
谓祐五也○观彖以上爻终五爻之义易之如此例
者极多解者乃以为上九尊尚六五之贤非矣
按赵氏龚氏说尤得本爻系此辞之旨天祐二字
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乃非泛设于彖传上下应之之义为切所以为大
有之上吉也
䷎ 中爻坎震
冯厚斋曰一阳五阴之卦一阳在上下为剥复象阳
气之消长在中者为师比象众之所归至于三四在
二体之际当六画之中故以其上而退处于下者为
谦自下而奋出于上者为豫此观画立象之本旨
谦亨君子有终 彖传谦亨天道下济而光明地道卑
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而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈
而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子
之终也
郑康成曰山体高而在地下高能下下之象亨者嘉
会之礼以谦为主惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之
○虞仲翔曰君子谓三艮终万物故君子有终○崔
氏曰日中则昃月盈则亏高岸为谷深谷为陵高
明之家鬼瞰其室黍稷非馨明德惟馨满招损谦受
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益○石守道曰六十四卦唯谦六爻无悔吝皆吉○
程传谦有亨道有其德而不居谓之谦人以谦巽自
处何往不亨君子志存乎谦巽达理故乐天而不疑
内充故退让而不矜安履乎谦终身不易君子有终
也 他卦有待而亨唯谦便亨 天以其气下济故
能化育万物其道光明地处卑以其气上行交于天
皆以卑降而亨也○本义止乎内而顺乎外谦之意
山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象变谓倾
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坏流谓聚而归之○赵复斋曰内止无欲故外能柔
顺凡矜伐皆欲之动阳实阴虚内笃实外虚少谦之
义也一阳终于艮在上为剥终不可用在下为谦终
而不穷止得所也○蔡节斋曰下济而光明艮光明
象○沈守约曰内刚止则不失于佞外柔顺则不失
于亢谦道之贵中也○项平甫曰九三乾也降在下
卦是下济而光明坤地道处势至卑而升在上卦是
卑而上行下济与卑释谦字光明与上行释亨字○
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邱行可曰凡卦以一阳为主者彖传皆以刚言复曰
刚反豫曰刚应师比曰刚中剥曰变刚谦主九三而
彖不言刚者谦无用于刚也用刚则不能谦矣○吴
草庐曰尊崇他人以居已上而已光显卑抑自己以
居人下而人亦不可踰越之○胡双湖曰谦唯阳刚
君子能之然一阳卦必至三而后名谦者三人位有
公侯之尊贵乃肯自卑而处三阴之下此所以为谦
有艮之笃实坎之劳震之动而又承坤之重盛德如
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此安止不迁谓之君子有终宜哉
按尊卑二字吴说为优以位言者文义欠妥
初六谦谦君子用涉大川吉 象传谦谦君子卑以自
牧也
荀慈明曰初最在下为谦三体坎故用涉大川吉○
程传以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至
谦而又谦也虽用涉险亦无患害○郭兼山曰谦虚
也中虚以涉难有不济者乎○张紫岩曰卑以自牧
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君子止心之道处艮下体又承坤为谦坤为马为牛
为地艮为山为自牧○王童溪曰牧养也谦卑德初
卑位养德之地未有不基于至卑之所所养也至则
愈卑而愈不卑矣○张南轩曰牧如牧牛羊然使之
驯服方可以言养○项平甫曰初六九三皆称君子
者此二爻皆非小人之所宜处初过谦者也小人用
之则为柔佞君子用之以柔身济难三有大功小人
处之则有不赏之祸○吴草庐曰初变为刚成离有
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舟象坤顺在上前无阻隔○胡云峰曰谦主九三故
称君子初亦曰君子何也三在下卦之上劳而能谦
在上之君子也初在下卦之下谦而又谦在下之君
子也○胡双湖曰涉川贵于迟重不贵于急速用谦
谦之道以涉川退后而不争先自然万无失一○来
矣鲜曰震木在坎水上涉川象
六二鸣谦贞吉 象传鸣谦贞吉中心得也
姚氏信曰三体震为善鸣二亲承之故曰鸣谦得正
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处中故贞吉○苏子瞻曰雄鸣则雌应故易阳唱而
阴和寄之于鸣谦之所以为谦三也六二其邻也上
六其配也故皆和之而鸣于谦而六二以阴处中虽
微九三其有不谦乎故鸣以言其和于三贞以见其
出于性也○程传二以柔顺居中是为谦德积于中
发于外见于声音颜色曰鸣谦凡贞吉有为贞且吉
者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也中心所
自得非勉为之也○郑东谷曰鸣者气有所感也三
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为谦主二中正而位其下以柔从刚以下从上所以
感于三者诚故其鸣也为正且吉鸣而得遂其为谦
之志曰中心得○赵汴水曰鸣鸟语求友则鸣不平
亦鸣九三成卦之主六二比而承之求友之鸣乐而
鸣也○郝京山曰艮为山震为雷二以山谷应虚而
鸣上以雷声出地而鸣
九三劳谦君子有终吉 象传劳谦君子万民服也
荀慈明曰体坎为劳○王辅嗣曰处下卦之极履得
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其位上下无阳以分其民众阴所宗尊莫先焉上承
下接劳谦匪懈○王童溪曰谦之成卦在此一爻卦之
德曰君子有终九三实当之三实艮体而止诸坤顺
之下所谓蕴崇高于卑下之地其象则地中有山也
以刚明之才居下之上上为君所任下为众所从信
劳而不伐故获终吉○张紫岩曰以阳刚居群阴中
为君子艮终始为有终坤众在上已下之为万民服
○郑亨仲曰身之服劳无如手足禹之胼胝可见艮
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为手互震为足○赵汴水曰一阳在初有克己复礼
之仁在二有师中丈人之吉在四有由豫大有得之
业在五有显比使中之主在上有硕果存阳之功上
下始终历试诸艰可谓劳矣勤劳如此一阳独尊宜
可用刚以临物今不为比豫之在上乃退居三阴之
下是劳而能谦也复师虽在下而不为终剥虽终而
在上今九三艮为主是谦而能终者也○吴草庐曰
震动者劳之象○胡云峰曰乾之三以君子称坤之
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三以有终言谦之三兼乾坤占辞劳者即乾之终日
乾乾而谦则坤之含章○来矣鲜曰八卦正位艮在
三所以爻极善
六四无不利撝谦 象传无不利撝谦不违则也
王辅嗣曰乘三承五指挥皆谦不违则也○程传四
居上体切近君位六五之君谦柔自处九三又有大
功德为上所任众所宗而已居其上当恭畏以奉谦
德之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于
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撝谦也撝布施之象如人手之撝动息进退必施其
谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也○朱汉上曰
艮为手止也震起也手止而复起有挥散之象挥散
其谦之道布于上下撝谦也○朱子不违法则言撝
谦不是过分事○沈守约曰以坤顺之质以阴居阴
在上卦之下能谦者也坤变为震动不违顺卦变小
过君子以行过乎恭者也
六五不富以其邻利用侵伐无不利 象传利用侵伐
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征不服也
本义以柔居尊在上而能谦者故为不富而以其邻
盖从之者众矣犹有未服者利以征之而于他事亦
无不利○杨诚斋曰五以君上之尊体柔谦之德欿
然不有其崇高富贵之势谦德之盛焉往不利利用
侵伐姑举其大者○郭白云曰阴虚为不富征不服
者盖有不服则征无不服则勿征也○朱汉上曰五
动成离坎有弓矢甲胄之象○沈守约曰卦变为蹇
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险在前征不服象○郑亨仲曰五爻皆言谦惟六五
不言者圣人虑其过○梁孟敬曰九三在下乃立功
之臣而坤为众有用师之象五既得众心之归而又
贤臣为之将是惟无动动必利○胡云峰曰谦之一
字自禹征有苗而伯益发之六五一爻不言谦而曰
利用侵伐何也盖不富者六五虚中而能谦也以其
邻者众莫不服五之谦如此而犹有不服者则征之
固宜○来矣鲜曰坤为众中爻震变离为戈兵众动
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戈兵侵伐象
按五下有山之阻坎之险不服象而有九三为震
之主故利侵伐上六行师亦同
上六鸣谦利用行师征邑国 象传鸣谦志未得也可
用行师征邑国也
虞仲翔曰应在震故曰鸣谦体师象震为行坤为邑
国○程传以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者
也极谦而反居高未得遂其谦之志故至𤼵于声音
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曰鸣谦征邑国已之私有谓自治其私○朱子老子
言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大
国又言抗兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人
开户终如脱兔敌不及禦大抵谦自是用兵之道只
退处一步耳 坤为众有坤卦处多言师坤为土土
为国故云征邑国也○王童溪曰以谦德而处极位
此执谦者之所不安故鸣其未得之志谦极易以取
侮故六五上六皆以征伐为言所以救谦之过○项
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平甫曰凡言鸣者皆志志有忧有乐皆寓于鸣当谦
之时人志在下不以上为乐二在下卦之中如其所
欲故其鸣为得志上在上卦之上欲下而不可得故
其鸣为未得志 六五利用侵伐上六利用行师皆
与卦材爻德不类者谦自二至上皆师卦三在师中
为万民所服即师之怀万邦师之六五利执言故此
六五亦利侵伐师上六与六三之小人应故戒以勿
用此所应者九三之君子故劝以可用用三也○张
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紫岩曰利用云者于用为利未必用也○赵汴水曰
师卦未尝言用师之利至谦之五上乃不一言之盖
惟谦抑之人必无喜功好大之失其征伐也必有甚
不得已者合二卦并观足见圣人之情○王秋山曰
谦之上即豫之初豫初曰鸣豫以应四也此曰鸣谦
以应三也上六本谦退之至者然三为成卦之主得
时得位独与之应故鸣其谦退而未得之志然已愈
退而人愈归故利用行师志终不远故止自治而已
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○谷拙侯曰志未得正是谦处○华霞峰曰谦卦中
爻坎震坎险震动故多取行师征邑国象坤坎合行
险而顺师之吉也上之行师以谦极而可用行师非
以志未得而至于行师也以可用行师见人之信从
非以人未信从而必用行师也○易外复师谦豫四
卦皆有雷故皆言行师复之不利行师以雷在地中也
䷏ 中爻艮坎
豫利建侯行师 彖传豫刚应而志行顺以动豫豫顺
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以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日
月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫
之时义大矣哉
郑康成曰坤顺震动顺其性而动者莫不得其所震
为雷诸侯象坤为众师役象豫喜逸悦乐之貌○虞
仲翔曰初至五体比故建侯三至上体师象故行师
○九家易曰建侯以兴利行师以除害兴利除害民
所逸乐○侯行果曰四为卦主五阴应之刚志大行
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故曰刚应而志行○程传豫者安和悦乐之义志行
谓阳志上行动而上下顺从其志得行顺以动顺理
而动所以豫○郭白云曰马氏王氏以豫为乐关氏
曰豫备也豫备则逸乐也孔氏为逸豫程氏为和豫
大率易之名卦兼备众义非一字可训○邱行可曰
屯有震无坤则言建侯不言行师谦有坤无震则言
行师不言建侯此合震坤成卦故兼之○沈守约曰
坤母震长男母老子壮是以为豫母在内居乐也震
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在外出威也居乐出威是以利建侯行师○张紫岩
曰雷动于上坤顺于下为天地以顺动震春阳用事
时以序行为四时不忒互坎在中为日月不过坎水
为刑罚清坤众为民服○冯厚斋曰过平声日月之
行景长不过南陆短不过北陆故分至启闭不差其
序○项平甫曰豫随遁姤旅皆若浅事而有深意故
曰时义大矣哉欲人之思之也坎睽蹇皆非美事而
圣人有时而用之故曰时用大矣哉欲人之别之也
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颐大过解革皆大事大变故曰时大矣哉欲人之谨
之也人死于大过而生于颐○王元龟曰利建侯所
以备豫利行师所以饬豫豫以和乐主义和而不备
则乖戾随之故有备豫之义和而不饬则骄怠生焉
故有豫怠之义○吴草庐曰豫者暇而乐也凡人从
容和缓顺序以动则先事详审事成而乐以卦象则
雷出地上阳气伏藏地中非一日矣一阳二阳至三
阳上达于地之后雷始𤼵声故其声和乐 专言时
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者重在时字时义重在义字时用重在用字○胡云
峰曰比之建侯师之行师皆以一阳统五阴而豫在
师比之间故兼焉建万国聚大众非顺理而动使人
心和乐而从不可也故二者皆系之豫○蔡虚斋曰
时之一字贯六十四卦有时则有义有义则有用单
言时则义与用在其中矣○观彖赞卦皆言时赞爻
皆言位时位二字乃卦爻之所以立也
初六鸣豫凶 象传初六鸣豫志穷凶也
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虞仲翔曰应震善鸣失位故凶○石守道曰四为豫
主初与之相应小人得志必极其情欲以至于凶○
苏子瞻曰所以为豫者四也而初和之故曰鸣已无
以自乐而恃其配以为乐志在因人而已所因者穷
不得不凶○本义卦辞为众乐之义爻辞除九四与
卦同外皆为自乐所以有吉凶之异穷谓满极○赵
汴水曰位方在初时势未穷而竞躁如此是志已先
穷也○胡双湖曰豫初六即谦上六皆震善鸣象○
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钱启新曰雷从地出雷自𤼵声地自镇静豫不可鸣
如地不可震四动初动雷鸣地鸣凶象○吴觐华曰
坤初正在闭藏之时若一鸣便泄漏含藏之气故凶
○易外师之长子与豫之侯皆在坎中故其初即惧
豫四在坎众阴从之皆行乎险危莫甚焉可以鸣豫
为得志乎志穷满也豫为谦之反正忧其满谦可鸣
而豫不可鸣豫虽志行而不可穷故豫之初即以为戒
按初与四所应虽正然四既权要初复不正以豫
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应之所操者佞悦之术所希者烜赫之势更无道
义以正应之故遂致穷极其豫凶亦甚矣
六二介于石不终日贞吉 象传不终日贞吉以中正也
虞仲翔曰与四为艮艮为石○侯行果曰得位居中
柔顺正一明豫动之可否辨趋舍之权宜如坚石不
可移变应时则改不待终日故曰贞吉○程传当豫
之时独能以中正自守是其节介如石之坚人于豫
乐心悦之遂至于耽恋不能已二介如石其去之速
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不俟终日故贞正而吉○本义乐易溺人独此爻上
下皆溺于豫而独能以中正自守其德安静而坚确
故思虑明审不俟终日而见凡事之几微○朱汉上
曰初三不正二介于不正之间确然如石不可转也
三内卦之终二动离为日不终日也离目为见见之
是以不俟终日而作中也故见不中正也故见不正○
项平甫曰凡物之两间为介介所以分也说文云介
分画也当豫之时五弱四强人莫能分六二辨于去
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就之分如介于石间断然易识不待事成故吉○冯
厚斋曰九四权臣象权所在众所趋初鸣三盱举世
皆趋四以为说知有五君也哉二者五之应人臣在
下者也居中履正知有君臣之分不徇权势四不可
夺而五不得应遂翩然而下不俟终日此孔子不脱
冕而行乾之三言终日二之日故有不终日象○丘
行可曰豫以无所系应为吉初应四而三五比四皆
有系者是以为凶悔疾六二阴静而中正与四无系
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特立众阴之中而无迟迟耽恋之意静则确然自守
动则见几而作吉矣○郑东谷曰惟至晦者能明惟
至静者能动二静晦自守故动不失几二之豫先知
之豫也○赵汴水曰介刚之义石刚之质六二备坤
二刚方之德故有介于石之象子曰忧悔吝者存乎
介初与四应三与四比二介于初三之间虽与五正
应而九四以刚臣在柔君之侧故六二介然如石曾
不待终日之间已先知四之不当从守正如此吉道
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也豫与比反比乃刚君故欲群阴皆比而不比者凶
豫有强臣故不取群阴之宗四而不宗者吉○郝京
山曰介于石静而定坤象不俟终日明而决震象○
钱启新曰止则石震不能惊动则雷艮不能止○易
外雷于豫之初未出地而鸣故凶二未出地而介于
石之间矣出之速不俟终日故吉二艮之初乃山之
根石也介者止之至也止于山介也止于山之石尤
介也下卦本坤艮为坤之介故曰介于石艮之起震
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不崇朝而雷雨作知几者莫如雷其作也有连日而
无终日故曰不终日
按二与五不相应与四不相比君门万里权势复
远处地之中山之下故有众醉独醒之象此考磐
在涧以寤歌为乐豫得豫之正者也 六二所处
上庸主下权臣虽其臣刚正公忠报国归而佐之
可以身名俱泰而犹必坚守如石去之若浼可见
权要之地非独奸佞不可近荣宠之境非独乱世
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不可恋也
六三盱豫悔迟有悔 象传盱豫有悔位不当也
本义盱上视也阴不中正而近于四四为卦主故六
三上视于四而下溺于豫宜有悔者也其占为事当
速悔若悔之迟必有悔也○郭白云曰睢盱上视而
悦之非介于石也迟疑而有待非不终日也○朱汉
上曰三动成巽巽为多白眼睢盱上视媚佞以求豫
○吴草庐曰上悔字改悔之悔下悔字悔吝之悔六
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三之不能自守速宜改悔若改悔之迟则有悔矣○
胡云峰曰六三虽柔其位则阳犹有能悔之意溺于
豫而悔之迟则又犹豫者也
按三处互坎之初几入于险矣居互艮之下犹能
止而不进动而成巽犹豫未决悔迟之象吴本以
盱豫为句悔迟有悔为句宜从之与本义亦合
九四由豫大有得勿疑朋盍簪 象传由豫大有得志
大行也
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虞仲翔曰据有众阴坤以众顺故大有得得群阴也
坎为疑故勿疑○王辅嗣曰众阴由之以得其豫大
有得也不信于物物亦疑焉勿疑则朋合○侯行果
曰为刚之主众阴所宗莫不由之以得其逸体刚心
直志不怀疑故得群物依归朋类大合若以簪篸之
固括也○刘长民曰群阴止滞独体刚阳居动之始
震发群阴故阴皆由我而豫四虽体阳犹居阴位未
离其类故称朋焉簪者所以固冠而总发冠之危赖
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簪以固之犹君位危赖臣以安之○石守道曰簪居
首君象六十四卦唯豫九四居臣位之极以一阳主
五阴更无阳爻以分其权是居盛位大有权以得民
也其君得无疑乎必以其民朋附于君此一爻周公
当之○程传为动之主动而众阴悦顺为豫之义四
大臣之位六五之君顺从之以阳刚而任上之事豫
之所由也大有得言得大行其志以致天下之豫居
大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地独
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当上之信任而下无同德之助所以疑也唯当尽其
至诚勿有疑虑则朋类自当合聚簪聚也簪之名簪
取聚发○朱子四以震体之阳为阴主如大臣转天
下之危为安上无为而下佚乐故曰由豫○耿希道
曰以象言之万物莫不由雷以豫以爻言之五阴莫
不由阳以豫勿疑乃能协众力以安其上犹簪之总
众发以安其冠若自疑则众斯睽矣○朱汉上曰疑
者众阴不从五而从已也盍合也坎为发为通四刚
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在众柔之际交而通之犹簪也发非簪则散乱不理
○邱行可曰卦五柔爻皆断一刚爻独连故以簪为
象○张紫岩曰姬旦总群臣以辅成王诚信而已疑
心一萌士将去之坎中为勿忧一阳为首为簪众阴
为发○沈守约曰震动也变而为坤顺动而豫率土
之众由之而豫上下纯坤朋合之象○王秋山曰勿
疑之道在总合上下之朋以归于君如簪总合众发
以归于上○俞石涧曰彖传刚应而志行盖谓此也
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六五贞疾恒不死 𧰼传六五贞疾乘刚也恒不死中
未亡也
虞仲翔曰坎为疾位在震震为反生○程传人君致
危亡之道非一而以豫为多在四不言失正而于五
乃见其强逼者四本无失故于四言大臣任天下之
事之义于五则言柔弱居尊威权去己之义各据爻
以取义也○本义当豫之时以柔居尊沈溺于豫又
乘九四之刚众不附而处势危贞疾之象○王童溪
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曰当逸豫之时恣骄侈之欲宜其死于安乐有馀也
然乘九四之刚恃以拂弼于己故得恒不死孟子曰
入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡六五
之得九四法家拂士也故虽当豫之时不得纵其所
乐恒不死宜也夫中以位言之则五之位以人言之
则人之心位号犹存人心未去所以恒不死○朱汉
上曰恒震巽也六五动则有震巽恒久之象中者人
心也中尽亡则灭矣○郑东谷曰二与五皆不言豫
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二静晦不为豫也五乘刚不敢豫也四方得位为众
所归五之欲有所制而不得逞偲偲然视四之制已
若正固之疾人得一固疾疾虽不快于己亦足以久
其生者有戒心也四以和豫得众而无害五之心五
得四而有戒心是以未亡而常存○吕东莱曰观豫
六五之象然后知上无耽乐之君则下无擅权之臣
○冯厚斋曰贞疾犹痼疾痼固也疾自外入者当豫
之时上下耽于逸乐以天下之事天下之才尽付九
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四大臣而漫不省此贞疾之證然君臣之名位未亡
此恒不死之證○赵汴水曰疾者豫之反书曰有疾
弗豫是也○雷西仲曰中犹降衷之衷言六五降衷
之性未亡也○高忠宪曰可见中者人之命脉○观
彖贞者常也恒亦常也
上六冥豫成有渝无咎象传冥豫在
上何可长也
项平甫曰成者极也豫极则昏故曰冥豫成豫反为
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谦谦则无豫怠之咎上变为晋晋则无冥暗之咎故
曰有渝无咎凡言渝者当以变卦观之○沈守约曰
柔居众阴之上无阳刚之应冥豫之象也爻变为离
卦变为晋明出地上明乏至也明能烛理知祸福之
机有渝之象○赵汴水曰在上所以释冥何可长所
以释渝○高忠宪曰豫上故冥动极故渝虽昏冥之
至而渝则无咎故顺动之道知其不善速改以从善
而已
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总论
按此卦卦义全美而爻多凶咎盖天下之治以人
心和乐熙熙皞皞为极盛卦举全义故以治言而
全美心德之治以戒谨恐惧兢兢业业为进德爻
分才位故以德言而多咎乐不可耽逸不可纵生
于忧患而死于安乐岂独为人君戒哉若六二之
豫则孔颜曲肱陋巷之乐矣 本卦大体象坎坎
水内明外暗上处卦外故曰冥又坎月在雷雨之
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际晦冥之象
周易孔义集说卷四
