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钦定四库全书
周易孔义集说卷三
光禄寺卿沈起元撰
上经
䷈ 中爻兑离
胡云峰曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦
用事至此方见巽之一阴用事而以小畜名焉尊阳
也
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小畜亨密云不雨自我西郊彖传小畜柔得位而上
下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚
往也自我西郊施未行也
胡安定曰阴阳交雨泽乃施若阳气上升而阴气不
能固蔽则不雨若阴气虽能固蔽而阳气不交亦当
不雨犹若釜甑之气以物覆之则蒸而为水也○程
传物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜所
以次比畜止也止则聚矣乾在上之物乃居巽下夫
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畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽阴也
惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者
也得位得柔巽之道也能畜群阳之志是以为畜
语录或以小畜为臣畜君大畜为君畜臣曰大畜只
是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事
便是臣畜君君畜臣皆是这个道理随大小用○本
义我者文王自我文王演易于羑里视岐周为西方
正小畜之时也柔得位谓六居四上下谓五阳○张
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紫岩曰六四居近君位体巽顺至德总揽群刚而上
畜于君曰小畜亨卦体有至健不息之诚而又将之
以巽顺畜其入矣九五刚中六四比而承之其志遂
行故亨不雨德泽不施也臣之诚意虽通于上而君
德未孚若天气未应然何以尚往臣事君勉尽吾道
而已不以未孚而怠其爱君之心畜道斯成畜君者
好君也小畜贵往○朱汉上曰四得位上下五阳说
而应之说则见畜矣非应曰应阴者阳之所求此以
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六四言小畜之义健而济之以巽则易入刚不过乎
中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为阴所畜
矣此以二体言小畜之才六四志在畜君以往为尚
然不待唱而先之故其施未行○郭白云曰刚德天
德也天德畜之则止不畜则失圣人之所以为圣以
能畜天德而已畜有二道止而畜之者畜之大也入
而畜之者畜之小也能大畜天德则理无不亨小畜
疑其未亨故言亨也上下应者阳道喜于从阴虽非
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其位其志皆应志行四之巽志也刚德居中而巽志
行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也密云尚
往则泽有必下之理尽其道为大畜施未行为小畜
○王童溪曰柔能制刚弱能制强其所以能者何也
曰柔得位而上下应之盖柔不得位则受制于众刚
之不暇上下不应则众刚之情俱不我协如制刚何
魏郑公之尊宠故得肆志于太宗○项平甫曰凡阴
蔽之极则阳气蒸而为雨密云不雨者阴方上往未
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至于极自我西郊者方起于此未至于彼然谓之尚
往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣为
以臣畜君终当感悟之象○王秋山曰上下应之谓
五阳皆从之从之则为所畜○胡双湖曰一阴卦六
小畜乾下必上达巽上必下入六四当其际也密云
兑泽气上蒸象不雨巽风散之离日烜之象西郊兑
象○胡云峰曰下畜上小畜大正文王与纣之事但
能用巽柔之道以止畜其恶终不能大有所为文王
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观象而适有会于心故以其所遭者言之○张湛虚
曰刚中而志行指巽卦言刚中九五也以刚居巽体
中由四之孚上合其志得相固结志行巽之志行也
○观彖密云不雨气上行而畜聚未固也成卦之义
虽主于一阴畜众阳及系辞其爻则诸爻皆有畜意
读易者谓阴虽畜阳阳犹可亨失卦意矣
按卦有巽离兑备三阴之卦密云象三阳横亘于
下泽气不能下流不雨象密云不雨因阳气未交
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自属至理诸儒多以云起西方阴位阳气不应而
不雨或有所本实无其验愚谓自我西郊文王特
即其所处而言雨泽不能下于西耳非言云之起
于西方也此卦多主臣畜君郭氏独主畜天德极
得观象之法且于畜聚之义尤合一卦可该万事
若止主畜君而言所用偏矣故并存之
初九复自道何其咎吉 象传复自道其义吉也
杨龟山曰六四得位为一卦之主而初与之为应受
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畜于四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有
○郭白云曰天德之大而人畜之虽曰小畜亦已艰
矣唯早辨者易为力易为力则复自道复则鲜失是
以吉而无咎然曰复者何盖小畜未能无失是以不
免有复也○王童溪曰初九之阳动乎一卦之初动
之微也当动之微制之使不愆于道则用力少而见
功多而无制之之劳矣故曰复自道如不远复是也
孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之微
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所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎○赵复
斋曰往其反为复阳欲上行遇阴而止故复于下以
畜其德其往也本有咎既复矣咎变为吉○沈守约
曰初居健始四为畜主健处于下巽应乎上畜于未
然引以当道不待过举而后图之何咎盖初变为巽
健而能顺其义吉也○王秋山曰复反也初志欲上
行而为四得时得位者所畜故复然刚而得正虽为
所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言
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虽为彼所畜而吾实自复于道也○龚泉峰曰初九
知几不进而自复其道何咎之有易及诸经无有以
复为上进者○观彖下卦三爻自畜者也初能顺时
义而止退复自道无咎且吉矣
九二牵复吉 象传牵复在中亦不自失也
郭白云曰不能辨之于早至二艰矣牵勉强之义非
自复之易然勉强能复犹为吉也非二有刚中之德
亦将自失○杨诚斋曰初安于复故为自复二勉于
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复故为牵复二虽刚而犹居中故能勉于复虽不及
初之自复岂不愈于过刚而不知止者乎故亦许其
不自失○王秋山曰亦者谓初既以刚正而自道二
亦以刚中而不自失也
九三舆说辐夫妻反目 象传夫妻反
目不能正室也
程传三以阳爻不中密比于四为阴畜制不能前进
犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目谓怒目相
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视妇制其夫未有夫不失道而妻能制者也故说辐
反目三自为也○本义刚而不中迫近于阴为所系
畜不能自进然以志刚又不能平而与之争夫妻反
目之象○张紫岩曰乾为金为圜为良马有舆轮象
互离为目巽多白眼为反目○沈守约曰三处健极
过举已形失夫子之义勉义过中失妇道之顺两者
俱失岂正室之道小畜之道尚往往则亨说辐未亨
也至五然后亨小畜之道贵和和则雨反目未和也
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至五然后雨以未巽故也○王童溪曰初九动之微
制之无劳九二动之已形制之已劳九三则行过乎
中而刚动之才已极制之之力犹之舆也欲使不行
非说去其辐不可夫说辐而使之不行则在我失之
强聒而在彼易以怨憝制之于中不若制之于初制
之于终不若制之于中人臣之有所畜制者劳逸难
易之分此三爻尽之○项平甫曰九三反目则称妻
言相敌也上九既雨则称妇言相顺也舆说辐陆氏
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释文云本亦作輹按辐无说理必轮破毂裂而后说
舆下之輹车不行则说之今畜道止于不行非有破
裂之象与大壮大畜同作輹字为长○来矣鲜曰乾
为夫长女为妻
按三所比者小畜之主必为所畜六四畜止三阳
三当其际首先受畜故有此象夫畜于妻宜其不
能平也孔子罪以不能正室以见若无过举何事
于畜何至为妻所畜此推本之论亦以况臣之所
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以畜君也
六四有孚血去惕出无咎 象传有孚惕出上合志也
程传四处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志
信之从其畜也卦独一阴畜众阳苟欲以力畜之必
见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤
害远其危惧免可以无咎此以柔畜刚之道以人君
之威严而微臣能畜止其欲有孚信以感之四既有
孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎惕出则
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血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣○
张紫岩曰四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜惟臣
孚于爱君君孚于从臣何咎之有四互体离巽顺而明
用能有孚血去惕出○郭白云曰以人畜天以柔畜
刚非天下之至诚其孰能与于此○王童溪曰小畜
之成卦在此一爻也禀至柔之才处多惧之地而任
畜止之权其忧伤恐惧何如也然吾之诚意既至则
金石可动而况于人乎○赵复斋曰自三言四乘刚
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则危自五言四承阳则顺重卦故乘刚巽之承阳本
体也顺上畜下故无伤无恐下畜三阳上奉九五有
君人之大德有事君之小心○胡云峰曰中虚为巽
之本中实为巽之质小畜四五皆曰有孚此意也○
唐凝庵曰六四虽为畜主其力甚微故有伤害之惧
惟虚中与上合志相孚以畜乾则是非以巽之阴畜
乾乃以全巽畜乾矣故无咎○观彖臣而畜君必有
壅阏未能通达者惟积诚之至则壅阏可去而情可
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通如人身之有结滞血去而气通也
九五有孚挛如富以其邻 象传有孚挛如不独富也
张子六四为众阳之主已能接之以信孪如不疑则
亦为众所归故曰富以其邻○本义巽体三爻同力
畜乾邻象而九五居中处尊势能有为以兼乎上下
故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以言能
左右之也○张紫岩曰君臣交孚王道以昌致之在
臣孚之在君九五刚中六四以诚意上交于五而畜
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之群阳罔不顺比莫可解矣阳实为富巽绳为挛如
四五以巽顺履乾位内刚外顺阴阳交济为有孚○
朱汉上曰五近四相得无应以分其志有孚也易言
交如者异体交也挛如者同体交也四五同巽体君
臣同志挛如也四虚五实而五与之共位食禄四得
尽其心能以富用其邻也相比为邻巽离亦邻也○
王童溪曰此小畜之所以亨也以九居五阳之纯也
阳之纯则为充实充实有孚也六居四阴之纯也阴
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之纯为谦虚谦虚有孚也○沈守约曰爻变为艮止
卦变为大畜能止健也畜道之大成也○李蒙斋曰
九五刚明中正之君而行巽顺柔克之政四以正匡
其君五以正用其臣君臣合志四五皆言有孚而五
又曰挛如者盖君臣相信固不固在君而不在臣也
○何玄子曰六四阴虚九五阳实能推其富以助六
四是富以其邻也名以巽止健实以健止健也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶 象
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传既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
虞仲翔曰巽称妇以巽妇畜乾夫以上畜下故贞非
阴道之顺故厉月几望者阴之盛也○刘长民曰阳
老而阴长不已极则反阳密云不已终为雨也上九
居女之长长而不已至坤仪也坤德积而不已至龙
战也○程传既雨和也既处止也既和而止畜道成
矣四用柔巽之德积满而至于成也载积满也○张
紫岩曰居上而畜道以成利泽以敷曰既雨既处居
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此位当此时其周公还归事乎曰妇贞厉欲其谨守
臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲
其用谦持恭于礼不敢少越也盖上九居五阳先于
臣道疑若过亢自非体巽君子莫知自畜而犯义矣
○朱汉上曰坎为月离日在兑西月望之时也巽为
不果疑也○沈守约曰德者文
德之积妇贞厉者戒其不顺也疑似也君子以中顺
为主上九位当畜道之盛则疑于亢矣爻变为坎卦
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变为需既雨之象○项平甫曰居畜之极畜道已成
不雨者既雨尚往者既往说辐者为载反目者为妇
彖之所谓亨者于是见之德积而成载所畜大矣然
以小畜大非可常之事妇道贞此而不变则危君子
过此而复行则凶月望则昃阴极则消自然之理臣
之畜君固出于正然进而不止则君有所疑能无凶
乎既亨之后又以戒之○吴草庐曰阴藏于阳之内
阳旋绕不已则为风上变为柔则成坎而为雨故曰
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既雨雨作而风息外阳不复动故曰既处○观彖小
之为道臣道也妻道也以小畜大而至于成退而不
居可也疑如阴疑于阳之疑
按小畜与大畜唯四五一阴二阴之殊而卦之分
小大者不在于四五之阴爻也盖小畜主巽而言
巽为阴卦大畜主艮而言艮为阳卦巽德入畜之
力小艮德止畜之力大此小大所由名也然则小
畜之义自不专主六四一阴而彖传特举柔得位
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而言者以巽之为巽在阴爻也阴地道也臣道也
妻道也此阴阳之定分也不可槩以阴为小人观
坤之文言阴亦称君子矣小畜得位之阴德主巽
顺非小人也上爻征凶之戒乃于卦终卦外致扶
阳抑阴之意犹坤上之龙战也究之坤上之龙战
与乾上之亢龙一而已皆不可为全卦之正义先
儒存小人害君子之见视六四一阴若贼则与彖
辞言亨传言柔得位者相左至以亨属阳按之卦
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义未合夫畜有止义蕴义序卦物畜然后有礼物
畜然后可养则畜之为用妙矣远矣义取于畜为
止为蕴皆取其能畜非取其不能畜也所止所蕴
均指内乾大畜畜极而通小畜畜极而成故畜未
成有不雨之叹畜成有既处之占乾阳不贵上进
而贵止于内也若以上进为吉则以不能畜为吉
卦何取于畜乎
䷉ 中爻离巽
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项平甫曰履不处也履止训行畜止而履行二卦正
相反对也人之所行未有能外于礼者故序卦谓履
为有礼非以礼训履也○李蒙斋曰动以天为无妄
是动合乎天德也明乎天为同人人心即天心也悦
乎天为履是圣人乐天之道也
履虎尾不咥人亨 彖传履柔履刚也说而应乎乾是
以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
程传天在上泽处下上下之分尊卑之义理之当也
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礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物为
践履于物为藉以柔藉刚故为履言履藉于刚乃见
卑顺说应之义人之履行如此虽履至危之地亦无
所害故履虎尾而不见咥所以能亨也○本义履有
所蹑而进之义以兑遇乾和说以蹑刚强之后履虎
尾而不见伤之象刚中正指九五也 语录上乾下
兑以阴蹑阳是随后蹑他如踏他脚迹相似故卦之
三四爻发履虎尾之义○游定夫曰卦之才以一柔
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进退履众刚故有履虎尾象而不咥人亨者说而应
乎乾故也说而不应乎乾则不敬应而非说则不和
敬以和何事不行不疚者兑泽下流故也膏泽下于
民则内省不疚矣○杨龟山曰礼以用和为贵说而
应和之至也○郭白云曰履者行道之义乾天道也
天下之所难履而行之者故有履虎尾象直取其难
非取其为害也然履虎尾有咥人之患履乾之道者
虽难而无咥人之患唯有亨之理也○沈守约曰舄
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履之履所以藉也步履之履谓之履践也故履有上
践下藉之义乾以刚践于上而兑以柔藉于下故曰
柔履刚也乾之刚健在上虎也兑之文柔在下尾也
故以履虎尾为象盖六三以一阴为履之主过中处
阳界二重刚位非所据履危也然其体则下承上也
其情则说而奉乎乾也失其所履而全其所承虽危
而无伤是以不咥人亨○王童溪曰履德之基也德
有凶有吉吉凶相辽皆自所履始是以君子恐惧戒
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敬不敢失足书云若蹈虎尾是也○吕东莱曰履系
辞独举最危者言之何也大抵践履功夫须于至难
至危之处试验过方始无往不利危无过于履虎尾
尊无过于履帝位自履帝位推之自尊及卑自履虎
尾推之自危及安天下之时位皆在其中矣○项平
甫曰卦有二义自下卦言之六三以兑说与乾应下
说上和自上卦言之九五以中正临下虽刚而和皆
履虎尾而不咥者也三自下通上故谓之亨五自上
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通下故谓之光明是亦亨也不疚以训不咥光明以
训亨字○朱汉上曰独于履言帝位者易君德而当
君位者五卦否无妄同人遁乾体而无履之时有是
德有是时而履是位者唯履而已上下履位物物循
理之时也离为明故曰光明○胡云峰曰程传训履
为践为藉以上下论也本义有所蹑而进以前后论
也于尾字尤切涉世多是危机不为所伤乃见所履
大传曰易之兴也其当文王与纣之事耶是故其辞
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危危莫危于履虎尾矣九卦处忧患以履为首说而
应乎乾是以下体之兑应上体之乾若蒙曰志应师
曰刚中而应是刚柔两爻自相应比小畜上下应是
一爻为主而众爻应之○梁孟敬曰人之于礼亦践
行其天理者故履为礼也和非阿容悦非佞媚亦恭
顺而不失其正耳兑之刚中而柔外此其道也○蔡
虚斋曰八卦兑为至弱乾为至健以至弱而蹑至健
后自是危几故独以履名卦
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按虎于说卦乾兑皆未之及据此卦彖传之文明
以乾为虎诸家以兑西方为虎支矣孔传因天泽
之象推到履帝位亦即以履帝位作履虎尾义精
矣凡重卦例一阴一阳者一为卦主此卦六三爻
德无取而在全卦自以六三为主游氏一柔进退
履众阳之说最精其所以不咥人则在卦德也
初九素履往无咎 象传素履之往独行愿也
荀慈明曰初九者潜位素履谓衣布之士未得居位
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独行礼义不失其正故无咎○陆公纪曰礼以文为
主在礼之初未离于质○胡安定曰礼之始率以质
素为本往则践履而行之谓○程传安履其素而往
者独行其志愿而己独专也若欲贵之心与行道之
心交战于中岂能安履其素也○张子阴累不干无
应于上故其履洁素正己而不求于人不愿乎其外
者○本义居履之初未为物迁率其素履也○游定
夫曰素无饰也大行不加穷居不损岂借美于外哉
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履此而往独行其平昔之志而已○郭白云曰素有
先定于内之义○沈守约曰兑体柔顺而又居下志
刚守下不求于应处下而说当履危之始安时处顺
独履素行善履之始是以往无咎非有应也独行愿
之象○项平甫曰初九重刚其志在行不能使之不
往能不失其初心之素则无咎○吕东莱曰言人当
事事守初心不为地位所移此最教人出门第一步
○龚泉峰曰赤子之初心未达之所守皆所为素也
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○俞石涧曰履道贵柔不贵刚在履之初而以刚居
刚本有咎也唯能安于素履处卑下而不僭则无咎
九二履道坦坦幽人贞吉 象传幽人贞吉中不自乱
也
虞仲翔曰二变成震为道为大涂故履道坦坦○程
传九二居柔宽裕得中坦坦平易之道○杨龟山曰
刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦
居中处说而上无应故曰幽人○张紫岩曰二居泽
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中阴掩之为幽人中正为坦坦互离有明德而又得
中盖臣之能定者○朱汉上曰道中正也幽人言静
而无求○沈守约曰兑而为震说而动动而行于大
涂履道坦坦之象卦变无妄刚自外来而为主于内
中不自乱之象○邱行可曰履以阳处阴为美二与
四同二坦坦而四愬愬二得中而四不得中也○吴
草庐曰二为地上为人○胡云峰曰柔在其前虚而
无碍○梁孟敬曰行于道路者由中则平坦从旁则
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崎岖以刚居中得其平坦○何玄子曰二臣位而言
幽人盖谓幽静恬淡之人履柔行中无所歆羡○高
忠宪曰君子虽中天下定四海而幽人之心自若
按二居泽中地位变为震为雷藏泽中幽人也离
明则能明哲保身爻变中爻为艮思不出位之象
故能守贞此贞字当主贞固意且易例中可该正
非以贞为戒也况履贵居柔不以不正为嫌
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
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象传眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
本义六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤害
○耿希道曰视欲正视而不正则眇者也行欲中行
而不中则跛者也故归妹初九不中则为跛九二不
正则为眇履六三不中又不正故跛眇兼焉归妹履
皆兑下也○杨龟山曰以成卦之才言之说而应乎
乾故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而
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上承三阳则履虎尾咥人凶也○郭白云曰以阴居
阳无中正之道又以一柔介五刚之间势无全人故
有眇跛之义夫居五刚之中履于上则不能履于下
视于前则不能视于后常有不足之道位不当者欤
武人三军之勇者其视一于进而已其履亦一于进
而己此所以唯武人可用是道以有为于大君也其
志刚也故爻辞于咥人凶之后继以武人为于大君
言志刚不言吉凶者明武人可用也履六三九五皆
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有二义亦如恒之妇人吉夫子凶○朱汉上曰离为
目兑毁之眇也巽为股兑折之跛也○沈守约曰以
一阴为兑之主而在乾下履虎尾之象乾为首兑为
口健而尚口咥人凶之象也○蔡西山曰眇跛爻柔
也能视能履位刚也○王秋山曰质暗才弱本不足
以有为以当履之时一阴为主适与时遇是以不顾
其位不当勇于行而履危蹈祸斯道也唯武人用之
以为王事一于进以行其志之刚则可○吴草庐曰
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通指一卦而言上九虎之首也虎口实而合有不咥
之象此据一爻而言三为人位兑口虚而开如人在
虎口中故有咥人象血气之勇非义礼之勇武人象
为谓以膂力之刚而效使令也○俞石涧曰大君指
九五○观彖凡爻既断吉凶之后而又加一辞者皆
发明占外之意以反决其占也
九四履虎尾愬愬终吉 象传愬愬终吉志行也
王辅嗣曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履
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虎尾愬愬也然以阳居阴以谦为本虽处危惧终获
其志故终吉○吕蓝田曰履道尚行则虎尾不可不
履四质刚而志柔惧而获吉志行也○程传九虽刚
而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危
而获吉阳刚能行者也居柔以顺自处也○郭白云
曰舜之志孝也文王之志仁也克谐以孝舜居难而
志行也出羑里而请除炮烙文王居难而志行也○
朱汉上曰动成震为恐惧○王童溪曰四处三阳之
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后故亦曰履虎尾在卦德曰履虎尾不咥人亨其九
四之谓乎○沈守约曰乾而为巽巽顺也卦变中孚
信也近君多惧而能巽顺而信是以终吉○项平甫
曰诸爻皆以位为志初为行愿二为中不自乱三为志
刚四为志行皆主位言之盖其所自处如此则其志
可知矣三言志刚可见四之志柔四言志行可见三
之志不足行皆互文也○俞石涧曰初曰独行愿去
君远也四曰志行近君也处履之时居近君位履以
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和行故六三之志徒刚九四之志则行
按乾之初虎之尾也四正当其位故有履象历危
险而德弥修行愈成此爻之谓矣
九五夬履贞厉 象传夬履贞厉位正当也
张紫岩曰贞厉谓贞其德厉其志德贞志厉夬道乃
成得乾中为位正当○沈守约曰乾而为离刚而明
也刚而明是以能决○王童溪曰以刚中履帝位刚
则足以有决中而且正则其决也莫不当矣然或不
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知以危惧自处则刚有时而息中有时而过正有时
而变故戒以贞厉当履虎尾之时其危惧戒敬之心
不可俄顷而弗置之念况九五之位乎○梁孟敬曰
乾天下之至健也德行恒易以知险五健之至矣而
知险之戒可不慎哉
按此爻即彖传所谓履帝位而不疚者也合之象
传位正当句自无不足之辞贞者中正也厉者乾
健也
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上九视履考祥其旋元吉 象传元吉在上大有庆也
王辅嗣曰祸福之祥生乎所履处履之极履道成矣
故可视履而考祥也居极应说高而不危是其旋也
○程传上处履之终于终视其所履行以考其善恶
祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也
○郭兼山曰视履者犹洪范之五事考祥者犹念用
庶徵其旋元吉犹向用五福○沈守约曰积其行履
其所得其终庆其有馀矣盖履以说而应乎乾为义
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乾变为兑健而能说得履之道其旋元吉也乾为天
兑为泽乾而为兑天泽也大有庆之象○张紫岩曰
位在乾上兑说承之天应乎上人说于下然且汲汲
益视所履思有不合于天者必将修身成已而求致
其祥非刚健不息得乾元用九之道其孰能致此哉
互离目为视○王秋山曰元吉在上谓大善于终也
○俞石涧曰不失其素而终始如一则元吉○梁孟
敬曰人之所履者观之于始则诚伪未可见唯观之
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于终然后见也
䷊ 中爻兑震
胡云峰曰三阳来而居内三阴往而居外惟泰卦为
然自乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数适相
等然后为三阳三阴之泰泰岂偶然哉三阴三阳之
卦凡二十而否泰适居其先故卦辞独以往来言
泰小往大来吉亨 彖传泰小往大来吉亨则是天地
交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健
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而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
虞仲翔曰坤阴诎外为小往乾阳信内为大来○蜀
才曰天气下地气上阴阳交万物通故吉亨○邵子
天本居上地本居下而泰则乾下而坤上此天地之
用也亦犹火本炎上水本趋下而既济则离下而坎
上此水火之用也○程传不言元吉元亨者时有污
隆治有大小虽泰岂一概哉言吉亨则可包矣○本
义泰正月之卦○杨龟山曰小者未往则阴为内主
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阳无自而到故小往而后大来否反泰者也故大往
而后小来小人在内而能进君子者未之有也夫天
地交则氤氲而化醇故万物通上下交则贵贵尊贤
之义明故其志同内阳而外阴以二体言内健而外
顺以卦之才言内君子而外小人君子道长小人道
消以卦之时言有其体而后有以成其才有其才而
后有以御其时三者备而泰之为泰吉亨之道尽矣
○朱汉上曰万物通天地之泰也其志同君臣之泰
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也不交则不通不同则不交以气言之内阳而外阴
则通以德言之内健而外顺则通以天下言之内君
子而外小人则通泰者通而治也○张紫岩曰阳自
内来一为复二为临三为泰至泰刚德成矣刚内为
泰其心刚也刚德之君子悉处于内小人何所容迹
言致泰者在君心之刚而已○王童溪曰以天地人
事而兼言之内阳而外阴则发生自我而阴则顺承
之内健而外顺则建立自我而众皆退而听之此天
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下之泰也○李隆山曰当泰通之世阳来于内阴往
于外阳在内而实则吉气胜而为亨也观之一身阳
浮于上阴涸于下病必继起须二气升降于一身之
中然后血气流通四体健固此理无适不然○吕东
莱曰内君子外小人则小人趋事赴功反为君子所
役初不必去小人也○泰内健而外顺否内柔而外
刚何也否则上下不交有天地之形而无天地之用
故不言健顺○项平甫曰凡小人得志必害君子君
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子得志未尝使小人失所故泰于吉之下又加一亨
字明泰之福所及者公物无不遂也彖具三义第一
段于阴阳二气无所抑扬取其交而已第二段以内
外为义虽在内在外各得其所要是重内轻外已有
抑扬第三段以消长为义全是好阳而恶阴○沈守
约曰泰显履之效也未有履而不交者未有交而不
泰者○邱行可曰天地之形不可交而以气交上下
之分不可交而以心交○蔡西山曰阳本在上之物
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自上而下故曰来坤本在下之物自下而上故曰往
按六十四卦六爻皆相应而又皆以阳下阴应阴
为应之极正者莫如泰故曰上下交而其志同也
初九拔茅茹以其汇征吉 象传拔茅征吉志在外也
刘子政曰贤人在上位则引其类而聚之于朝在下
位则思与其类俱进○虞仲翔曰三阳俱志在外初
为类首已举则从若茅茹也上顺而应不为违距进
皆得志故以其类征吉也初应四外谓四也○程传
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以阳爻居下是以刚明之才而在下也时将泰则群
贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹汇征之
象志在外上进也○杨诚斋曰君子志在天下不在
一身故曰志在外○吕东莱曰当泰之初贤人汇征
人君不能遍识必首先用一大贤则天下贤人自然
牵连而进如舜举皋陶而元凯进汤举伊尹而仲虺
进○蔡西山曰在外谓应阴也阴为民君子在内则
恩泽及乎民○胡双湖曰易取茅象凡三泰取阳爻
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否大过取阴爻否泰以有互体震巽也荀爽谓震为
蕃鲜李鼎祚谓巽为草木泰互震为茅三阳为根否
互巽为茅三阴为根大过藉用白茅亦巽体上有兑
金乃已刈之茅用以藉地一阴不可以茹言茹则言
拔藉地不言茹白亦取巽象○吴草庐曰茹根也汇
类也三阳为类茅虽不共本拔之则其根相连而起
初之以其类同进似之
按卦言大来爻言征行者盖彖主成卦之全象而
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言爻则主乾阳之时义而言三阳初泰时为正月
春气始动方进而四阳五阳以至纯乾正所谓道
长之时也在本卦则上交之道也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 象传包
荒得尚于中行以光大也
王辅嗣曰尚犹配也中行谓五○程传二以阳刚得
中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同德是
以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者
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也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言
以含容之量施刚果之用周及庶事遐远不遗若事
之微隐贤才之在僻陋皆遐远者也绝去其朋与之
私断以至公而必行有此四者故曰得尚于中行○
朱汉上曰兑为泽河之象也震足蹈川徒涉也阳与
阳为朋二绝其类而去朋亡也 六五柔中以下九
二九二刚中以配五其道光大时已泰矣苟浅中不
能容之则轻人才忽远事植朋党好恶不中不足以
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厌服人心天下复入于否中行者所以存泰也○张
紫岩曰坤阴在上包荒象阴荒也○冯厚斋曰遐谓
外三阴朋谓内三阳○蔡节斋曰泰之六爻惟此以
刚居中故备泰之道○王秋山曰乾之大故能包荒
乾之健故能冯河覆而无外故不遐遗刚而得中故
能朋亡所以能合乎中行之君而致泰之盛也尚尚
主之尚配合也应六五归妹之义○龚泉峰曰初九
以其汇九二则欲其朋亡何也初九在下之贤则欲
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其引类而进九二大臣惟亡其朋类则能用天下之
贤○吴草庐曰二变为柔互坎为水互震为足○钱
启新曰二五同志以有为合交以成用将极地之所
载而为之治先际天之所覆而为之包荒全坤之势
包全乾之量○龙麟洲曰乾包坤故曰包荒○易外
地大故曰荒包荒者天在地下地之下皆天地大而
天更大二天也五之地在其中有包之象○观彖此
四者必以包荒为本包荒者天地之心也然非用冯
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河则吾道不伸非不遐遗则所处不当非朋亡则或
牵于私故必断而明明而公然后有以济包荒之用
而合乎中道与论语所谓宽信敏公相似
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福 象传无往不复天地际也
张子因交与之际以著戒能艰贞则享福可必○郭
白云曰否泰之道如循环终则有始可不预戒乎九
三下体之上位已过中故以平陂往复而思戒艰若
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周公之无逸贞若成王之持守九三六四是天地相
交之际○张紫岩曰互兑兑口为食互震震以恐致
福○项平甫曰无平不陂为三阳言无往不复为三
阴言两言无不者明此皆天道之必至者也 艰则
不敢易贞则不敢弛乾之九三固能乾乾夕惕虽危
无咎者也用以居泰不亦宜乎○钱启新曰乾体恒
易为平三过中与四撰兑毁下乾之体不全无平不
陂之象○焦弱侯曰三四爻两孚字正相应三孚四
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四孚三彼此相信所以为交泰○易外泰之时天下
于地而与地际地上于天而与天际三当天下地上
之际乃阴阳之会屈伸之交故曰际泰之交以孚为
本艰贞故孚○合订平泰也陂否也泰不可常无有
泰而不否者所以泰者阴往居外之故阴非长往无
有往而不复者艰谓忧勤惕厉贞谓诚悫敦固艰则
知危不危可勿恤矣贞则诚信感格而有孚矣岂但
无咎且将食福此保泰之道也勿恤其孚作两句读
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谓勿恤也其将孚乎孚则格人亦格神故曰食福○
胡沧晓曰泰六爻皆具泰义此爻在泰卦之中正天
地相接之际正所以发能交之义
六四翩翩不富以其邻不戒以孚 象传翩翩不富皆
失实也不戒以孚中心愿也
宋仲子曰四互体震翩翩之象阴虚阳实故言失实
○九家易曰乾升坤降各得其正阴得承阳皆阴心
之所愿也○张紫岩曰泰至是而盛四自内为三阴
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首下从群阳其顺若飞鸟有翩翩势其心若一不戒
以孚安有害治于后哉三阴为邻阴从阳为孚○赵
复斋曰从六五下贤其心休休焉者也○沈守约曰
四处上体近君之位三阳既进乐与贤者共之志同
愿得坤势下顺变而为震动而下顺翩翩之象阳实
阴虚四居坤下不富之象○李蒙斋曰上以谦虚接
乎下下以刚直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也
故下三爻皆以刚直事其上上三爻皆以谦虚接乎
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下四当二卦之交故发此义上三爻虚中无我翩然
而来接下之道皆出乎中心之诚不待人之戒告而
后能邻谓五与上故四五皆称行愿在下卦之初则
明以汇交于上在上卦之初则明以邻交于下盖上
下交而其志同也○俞石涧曰三交其上勿恤其孚
故四交于下亦不戒以孚失实与远实同阴之从阳
犹贫之依富也三阴在外而失所依故曰皆失实○
何玄子曰此孚与三其孚相应所以耑属三者三四
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相接四为阴首也孚于三则众阳皆见四先孚三则
群阴毕从交泰窾系实在于此○郝景山曰坤耦下
翩翩之象○观彖交泰之义于四五两爻发之
按此爻说易者泥于彖辞往来二字遂以阴之下
交为害正之象夫彖主成卦而言爻主时位而言
成卦主大小时位则主上下当泰之时其道贵交
故阳本来也而汇征得尚则皆以往为义阴本往
也而翩翩归妹则皆以来为义此六爻之往来正
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所以为交泰也不然上下不交何以名泰苟于四
而恶阴之来亦将于初而虑阳之往乎
六五帝乙归妹以祉元吉 象传以祉元吉中以行愿
也
陆公纪曰五以柔在上帝女之象下配于二下嫁之
象天降于下犹男下于女天复于上地复于下天地
之大义地以顺而承天也五志于顺故获祉福天地
助顺故必元吉居中降志故曰中以行愿○程传史
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记谓汤为天乙其后有帝祖乙帝乙多士曰自成汤
至于帝乙此称帝乙未知孰是六五以阴居尊下应
九二刚明之贤而顺从之如帝乙之归妹降尊就卑
以顺从其夫也故能成治泰之功○郭白云曰泰之
所为天地交者以臣有乾德而居下君有坤德而居
上是以谓之交也六五以谦尊自居用坤之六得黄
裳之道下二以成其政所谓上下交也元吉非一人
之吉而天下之吉所谓敷锡庶民者也以祉福天下
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也○杨诚斋曰王姬之贵不有其贵而贵其夫君人
之尊不居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下
从九二刚中之臣也任其臣以致泰泰福溥于天下
君之愿欲孰大于是○项平甫曰泰之所以成泰者
以九二六五上下相交治泰之事皆九二主之六五
降心以享其效而已○张舜元曰互体兑约象震有
归妹卦体○李西溪曰五归妹而二尚主交际之义
○胡双湖曰泰中四爻固互归妹泰五即归妹之五
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故其辞同
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 象传城复于
隍其命乱也
虞仲翔曰阴皆乘阳行不顺故勿用师坤为邑震为
言兑为口故自邑告命○程传掘隍土积累以成城
如治道积累以成泰泰终为否如城土颓地复反于
隍也泰之终民心离散岂可用也众不可用方自其
亲近者而告命之虽得其贞正亦可羞吝○本义命
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乱故复否告命所以治之也○沈守约曰坤变为艮
艮土之聚也土聚而附于地城象土聚而极于危则
剥而圯复隍象○郑东谷曰处泰之终坤体而阴柔
泰安得不乱处否之终乾体而刚阳否安得不倾人
事天理未有不相符者○王秋山曰若以刚健之才
处之扶颠持危亦自有道故不曰凶而曰吝○刘保
斋曰泰取上下交故六爻之中相交之义重初与四
交泰之始故初言以其汇如茅之连茹四言以其邻
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如鸟之连翩二与五交泰之中故五言人君降其尊
贵以任大臣二言大臣尽其职任以答夫君三与上
交泰之终故三言平变而为陂上言城复而于隍天
运循环有必然者而保泰之意隐然有不容不恐惧
者焉○来矣鲜曰不能保邦于未危之先而罪已下
诏于既危之后亦可羞矣命犹政令唯其命乱所以
复否圣人于泰终而归咎于人事其戒深矣○高忠
宪曰国家命乱遂成复隍然圣人于此犹有道焉曰
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勿用师自邑告命而已虽贞吝尚可自守○合订自
邑告命如德宗在奉天诏书所到军士涕零唐祚不
绝非尽军旅之力
按坤土在上中爻震动兑毁有墙高基下根摇木
拨之象为城复于隍
䷋ 中爻艮巽
否之匪人不利君子贞大往小来 彖传否之匪人不
利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上
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下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小
人而外君子小人道长君子道消也
石守道曰否之者匪人也天也故君子遇此则俭德
避难而不忧也乐天而已矣孔子曰道之将废也与
命也孟子曰吾之不遇鲁侯天也与否之彖合矣○
张紫岩曰用君子必治用小人必乱此古今不易之
理今舍君子而用小人必以小人为君子矣非天夺之
鉴而然乎圣人曰否之匪人慨叹之辞也○王童溪
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曰不云其志不同而云天下无邦何也曰建邦设都
唯以乱民否时上下不交所谓邦者未尝无也然乱
民之责属之谁乎有邦犹无邦也○朱汉上曰乾坤
不交震反成艮艮者万物之终也故曰万物不通○
项安世曰以天道言之内阴外阳则死内阳外阴则
生以人道言之内柔外刚则为小人内健外顺则为
君子以世道言之内小人外君子则为乱世内君子
外小人则为治世合而言之消长二字而已○王秋
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山曰不利者举天下事事物物皆不利也当此之时
为君子者尤宜贞固以自守故曰君子贞○俞石涧
曰健顺德也刚柔质也否之时阴柔用事于内肯顺
君子哉顺则不否矣故不以健顺言而但以刚柔言
柔者易以亲故在内刚者易以疏故在外○来矣鲜
曰否之者非人也乃天也即大往小来也不利即万
物不通天下无邦道长道消也君子贞者即俭德避
难不可荣以禄也否之匪人者天数君子贞者人事
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程朱以为非人道似无道字意诚斋以为用非其人
似无用字意○观彖君子之贞随时消息岂有不利
者乎
按之匪人三字自孔仲达以来多以用小人而致
否立说意在垂戒不欲直指为天道也朱子又云
或疑三字衍文当亦以旧解为不安耳夫治乱循
环必致之数周公于泰爻辞明言无平不陂无往
不复孟子所谓斯二者皆天也天地之气有春生
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必有秋杀一部易象无非天道否泰皆天也保泰
倾否则人道也正不必讳言天数
初六拔茅茹以其汇贞吉亨 象传拔茅贞吉志在君
也
荀慈明曰谓三爻同类相连欲在下也贞正谓正居
其所则吉也○李氏鼎祚曰初六巽爻巽为草茅象
○吕蓝田曰以柔处下臣之分也上下不交共以听
命有死无他臣之正也引类守正以保其身时虽不
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泰其道亨矣○胡安定曰引类而退守道以正○程
传泰之时以同征为吉否之时则以同贞为亨始以
内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君
子之道易随时取义变动无常否之三阴上皆有应
在否隔之时故无应义初六能与其类贞固其节则
处否之吉而其道之亨也爻以六自守于下明君子
处下之道象复推君子之心固未尝不在天下也○
张子柔顺处下居否以静者也能以类正吉而必亨
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不事苟合志在得主者欤○郭兼山曰先大夫有言
居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外
否言志在君之意也○郭白云曰志在君者君子俭
德避难岂忘君哉伊尹乐尧舜之道其爱君至矣时
泰矣君子引类而出出则进于位时否矣君子引类
而处处则进于道也○王童溪曰以其类贞而吉且
亨者诎身以伸道故无往而不吉不亨也吉谓免祸
亨谓仲道志在君言行止虽系于时而君子之志于
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君无往而不在也○项平甫曰初动为震震草在下
艮手反拔之拔茅之象○沈守约曰坤而为震以顺
动也卦变无妄动不妄也○王伯厚曰贞吉洁其身
以有待○吴草庐曰互巽为茅初二柔画茅之茹○
观彖凡阴阳消息因其时而论其义不必定以爻为
人泰之拔茅拔而进否之拔茅拔而退也俭德避难所
谓贞也远小人之害故吉守道以俟时故又有亨道
按易以卦明时卦之立义以全卦取象六爻则各
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随其爻之象而合之卦之时义以消息其吉凶故
常与全卦之义绝不相蒙易以阴阳消长之义立
卦者如姤复则一阴一阳之长夬剥则一阴一阳
之消临遁则二阳二阴之长圣人扶阳抑阴之意
辞严于彖及周公系爻则复者六爻皆有复义遁
者六爻皆有遁义若泥彖辞全象则复在一阳何
以阴亦言复遁在四阳何以阴亦言遁诸卦皆然
可见周公爻辞变动不居其大例也此卦六交皆
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言处否之道不必仍以阴为小人程说最精以为
小人连类而进者泥矣夫小人之所以为小人者
唯以其不正也不知有君也若能正能志在君则
君子耳何得指为小人何从定其初为小人而变
为君子者耶盖初本坤顺前遇互艮止而不进不
交之象初变则卦成无妄所以能守正而获吉且
亨乾为君坤初以顺而应乎乾故曰志在君明乾
之为君以见坤之为臣主臣而言即不复主小人
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而言也
六二包承小人吉大人否亨象传大人否亨不乱群也
荀慈明曰大人谓五二五相应否义得通故曰否亨
○王辅嗣曰居否之世而得其位用其至顺包承于
上○王秋山曰六二质虽阴柔而居中得正处否之
时犹小人中之君子也小人之吉九五大人之否赖
之以济故曰大人否亨是以二曰小人吉五曰大人
吉君臣对言中正故也处群阴之中而中正独立是
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不杂乱于其群也故大人之否赖之以亨○俞石涧
曰六二涅而不淄者也○易外乾在上坤顺而承之
故坤之彖曰乃顺承天○德济斋曰小人作乱乃君
子之否今六二乃率其群阴而顺君子故君子之所
否者乃亨矣象曰大人否亨而小人之吉亦在其中
六三包羞 象传包羞位不当也
张子处否而进履非其位非知耻者也○郭白云曰
当过中思变之时六三不能变以有为尸禄素餐邦
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无道谷耻也○杨慈湖曰六三德不如六二而位益
高有愧于中故曰包羞
按包承包羞二包字说者不一程传皆以包畜为
训则包字无着本义训包承为包容夫以君子而
至为小人所包容圣人必不忍为是言也或以为
二包初三包二于义亦无谓项氏以易中称包皆
谓阳包阴考包荒包瓜包有鱼皆于阳爻言之故
可定所包为阴与本文阴爻文势不同考包字训
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同括字坤之括囊亦包义也则不可以包主于阳
矣愚谓此二爻包字即初爻之汇泰四之邻否四
之畴皆言乎其类也盖此二卦三阳三阴无论交
与不交皆截然分类与他卦不同故多以类言之
二爻象传之言群亦其义也六二居中得正为坤
道之美故能包举初三以承顺乎乾六三居众阴
之上势得包其同类故皆曰包象传于六二曰不
乱群者美六二也当否之时上下不交独二以中
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正上应中正率类以承阳否之所以可亨者在此
犹剥之六三独与上应象称无咎而传以失上下
美之也说者以不乱群为大人夫既为大人何至与
小人为群而曰不乱且何以系之六二耶于六三
曰位不当者悯六三也以不中正之才艮止则不
能上进巽顺则不敢为恶当否道将革之时以居
下卦之上徒包纳群丑以重其辱为世指目故圣
人悯之谓不居其位则可免于羞耳讥其不能守
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君子之贞也
九四有命无咎畴离祉 象传有命无咎志行也
九家易曰巽为命谓受五之命以据三阳故无咎○
程传四以阳刚健体居近君之位是有济否之才而
得高位者也然当君道方否之时处逼近之位所恶
在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归
于上则无咎而志行矣○本义命谓天命○杨龟山
曰东汉之衰嬖倖持权窦武何进倚元舅之亲招集
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天下名儒硕德共起图之宜若可为然命不出于君
而下不应故与畴类皆陷于祸○张紫岩曰四居互
巽中有刚德而巽顺事上故能承命以动均福其类
其至诚恭顺之心未尝自用而忘君云三阳为畴阳
实为祉○沈守约曰巽为申命为行权能申君之命
以行其权有命之象○项平甫曰泰九三于无咎之
下言有福否九四于无咎之下言畴离祉者二爻当
天命之变正君子补过之时也当否之时苟无天命
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四虽有志可若何哉泰虽极治以命乱而成否否虽
极乱以有命而成泰命者天之所令君之所造也道
之废兴岂非天耶世之治乱岂非君耶○徐进斋曰
有命无咎即泰无平不陂之义言阴阳往来泰否反
覆天运固如此也○王秋山曰既有命则上之意不
惑于群小可知故四可无咎而济否之志得行○胡
云峰曰泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难
故于外卦始言之○俞石涧曰四为近君大臣有刚
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健之才其志柔弱非奉九五之命不敢自擅是以无
咎有命无咎则向者在君之志得以行矣○吴大年
曰三阴上进四撰艮止之○何玄子曰居上卦之始
能力持阴阳交战之冲众正赖之
按当否之时君命久不下行九四处将济之时变
而为观有观示四方之象承君命以宣布远近号
令诸侯以共济其否如天宝播迁得灵武之信六
军鼓舞也爻辞有命二字极精采君命即天命静
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观者归于天命致用者则全恃君命也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 象传大人之吉
位正当也
程传有大人之德而得至尊之正位能休息天下之
否○张子以亡为惧故能休其否○张紫岩曰虑患
若系马于柔桑者然苞桑民柔象也书云若朽索之
驭六马系桑之义也巽木为苞桑巽绳为系○沈守
约曰乾而为离刚而且明德也卦变为晋明丽于尊
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位也是以能休否○吴草庐曰人依木傍以息曰休
互巽为木人情厌乱冀得休息九五阳刚中正之大
人如木有芘荫可依以休息于否将变之时也○俞
石涧曰否至五否将倾矣大人处此则安详和缓不
动声色而措天下于泰山之安故曰休否不然荒忙
急迫适以激其变非吉之道其亡其亡儆之至也桑
之方苞弱而不可系物以此为戒而防其亡则存可
保桑柔木诗柔桑是也草木丛生曰苞○来矣鲜曰
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巽为阴木柔桑之象以国家之大不系于磐石之坚
固而系于苞桑之柔小危之甚也
按苞桑诸儒皆以为坚固不拔之义细玩爻位休
否尚未至倾否世乱略平国危乍定民气初静而
未安人心初集而未固苞桑之系正状其危张氏
俞氏来氏说优
上九倾否先否后喜 象传否终则倾何可长也
程传上九否极故否道倾覆而变也否倾则泰后喜
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也○王童溪曰言倾否而不言否倾人力居多焉○
朱汉上曰否毁兑成如决积水而倾之莫之能禦也
兑为悦阴阳得位为喜巽为长○王秋山曰何可长
也者幸之之辞也○俞石涧曰否终则倒转而为泰
故曰倾否如损极则成益益极则又成损明乎此则
知彖传所谓刚柔上下之义矣
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周易孔义集说卷三
