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钦定四库全书
周易孔义集说卷二
光禄寺卿沈起元撰
上经
䷄ 中爻离兑
程传云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故
需为饮食之道
需有孚光亨贞吉利涉大川 彖传需须也险在前也
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刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天
位以正中也利涉大川往有功也
虞仲翔曰孚为五离日为光○侯行果曰体乾刚健
遇险能通险不能陷义不穷也○程传需者须待也
乾刚上进而遇险未能进也刚健之人其动躁乃能
需时处之至善者也故夫子赞之五以刚实居中为
孚之象而得其所需亦为有孚之义以乾刚而至诚
故其德光明而能享通得贞正而吉也所以能然者
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居天位而得正中也○项平庵曰凡待者皆以其中
有可待之实也我实有之能待必有光亨之理若其
无之何待之有故曰需有孚光亨○张紫岩曰夫需
天下须以养也为天下须非有孚君子刚健不息克
尽中正之道其能养惠天下而充其所以为光乎贞
吉以中正吉也中正则道协天人治以光大险难聿
济大功以立位在乾上必曰天位盖言中正之德足
以格天云○郑东谷曰五虽为坎主然处中而尊其
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刚阳之德同乎乾也德同则乾恃五而进五陷乎险
亦援乾以进非特乾需乎险五亦需乎乾矣五在险
中人见其或陷也刚阳在下以𩔖而至则有不陷之
义存焉○王秋山曰惟刚则内有所主故能需惟健
则动不可禦故能济○吴草庐曰互离舟象○俞石
涧曰九五九二同德相信是为有孚阳明而光故亨
固守以正而不妄动故吉○林次厓曰遇事势之未
可为即安于义命从容以待机会而不切切觊望则
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其待出于真实而非虚假心逸日休胸襟洒落不亦
光明豁达乎○蔡虚斋曰以刚遇险而不遽进以陷
于险者盖阴气不能宁耐乾刚则沈毅不苟而能宁
耐所谓乾天下之至健也德行恒易以知险○来矣
鲜曰坎为通亨象八卦正位坎在五正象○观彖需
之义不止处险凡事皆当顺其理而待其成故需有
养义九五一爻阳实为有孚中德为光居正为贞以
是而位天地则能致治功而成大化需道之极善者
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也
初九需于郊利用恒无咎 𧰼传需于郊不犯难行也
利用恒无咎未失常也
程传君子之需时也安静自守志虽有需而恬然若
将终身焉乃能用恒也虽不进而志动者不能安其
常也○本义郊旷远之地未近于险之象初九阳刚
又有能恒于所之象○项平甫曰初九以刚居刚恐
其躁急故虽远而犹戒九二以刚居柔性宽衍而居
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得中故虽见侵毁犹不害为终吉初九在乾为勿用
故戒以用常用乾之故常也九二在乾为宽以居之
故为衍在中○朱汉上曰坎为险难初九正应六四
险难在前当守正不动以需其应故曰不犯难行也
○沈守约曰变为巽巽顺也伏也巽而伏不犯难行
之象卦变为井无得无丧有常德也利用恒之象○
王秋山曰人所居为邑自邑而郊已离所居而有行
矣行则正与四应是行而遇险不能不需健体已动
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需未必能久故利用恒○来矣鲜曰乾为郊故同人
小畜皆言郊○何玄子曰纯乾之体乾行有常不后
一度不先一度健而顺行故曰恒
九二需于沙小有言终吉 𧰼传需于沙衍在中也虽
小有言以吉终也
荀慈明曰二应五水中之刚故曰沙二与四同功而
三据之故小有言乾虽在下终当升上故终吉○孔
仲达曰阴为小君子之进小人惧其害不免有言○
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程传水近则有沙二以阳刚之才居柔得中宽裕自
处需之善者也去险渐近而未至故小有言语之伤
终得其吉也○朱汉上曰五坎为水二三四兑为泽
水往矣而其刚留于泽者刚卤也二在泽中刚而柔
沙象干险者也○沈守约曰沙刚而虚能胜水而水
行虽近于水而能顺其浸润者也二以阳处中虽渐
近于难而中守宽裕不与险争是以需于沙衍在中
也近水则浸润易入近难则谮愬易行是以小有言
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也刚中宽裕不罹陷害是以吉终也盖乾变为离刚
而虚需于沙象卦变既济终吉象○李彦平曰沙近
于水平易之地也二居远近之间刚德处中守平易
之心而已不与小人苟合则兴谗谤之言终不能害
○胡云峰曰孔孟周行诸侯见可而进需于沙者也
近于世难矣然志在天下后世道广德弘其心甚大
虽小有患害厄于陈蔡围于匡人谓之不敬谓之干
泽于孔孟乎何伤当时重之万世仰之以吉终也○
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胡双湖曰言多从兑取兑为口二当互兑之初故曰
小有言○来矣鲜曰小言者众人见讥也避世之士
责以洁身用世之士责以拯溺也○合订二与五应
需而不往故有言或讥其不速往或以为宜且退也
九三需于泥致寇至 𧰼传需于泥灾在外也自我致
寇敬慎不败也
程传泥逼于水也既进逼于险当致寇也三刚而不
中又居健体之上有进动之象故致寇苟非敬慎则
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致丧败矣○本义外为外卦敬慎不败发明占外之
意○朱汉上曰坎为盗寇也○项平甫曰此爻在乾
为夕惕无咎故以敬慎戒之○胡双湖曰泽水混为
泥○胡云峰曰致之一字罪在三矣险何尝逼三三
急于求进自逼于险尔○梁孟敬曰不言凶咎者以
险在外若能敬慎犹可免也
按以二体作内外言于此首见外字
六四需于血出自穴 𧰼传需于血顺以听也
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李鼎祚曰六四体坎坎为云又为血卦血以喻阴阴
体宜顺从阳故曰需于血○项平甫曰血者坎之初
诸儒惑于血字皆谓四为阳所伤而出殊不思伤则
必相距非顺以听也○吴草庐曰四坎内偶画象穴
○来矣鲜曰血即坎字非见伤也
按需下三爻以险在前而言上三爻坎体以相需
相养而言四之血即坎之水也万物资水以养人
资血以生需于血与五之酒食象同义一云上于
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天必待阴阳和而后成雨四与初应正阴阳和而
成雨之候膏泽下流而有养物之功出自穴者血
之出也水下流象传言顺以听者顺听于初得阴
阳之和也
九五需于酒食贞吉 象传酒食贞吉以中正也
司马温公曰有孚光亨贞吉人君所以待天下之道
也九五居中履正以待天下之需中则养天下而不
过而有以尽时措之宜正则不有其功常久而不已
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也○郭白云曰饮食非自养也养贤而已养贤以及
万民所以应天下之需也鹿鸣之君尽得需于酒食
之道天保之福所谓贞吉也○张紫岩曰五以刚德
处乾上有中正大德而位天位九二复以刚中应其
道足以养天下而纳之中和曰需于酒食君臣同心
行吾中正之德于上而天下率化和气肇丰年应酒
食之需莫盛此矣坎之水物所生也为酒食○朱汉
上曰九五为需之主应之以中正天下之需于五者
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无需不𫉬各足其量而止如饮者止于醉食者止于
饱需者无穷应者不动○王广陵曰酒食德泽之谓
也九五之君当天中正以泽乎民○谢显道曰坎为
水为险为毒水之险毒者酒也○沈守约曰坎而为
坤夷险而为顺也万物皆致养也卦变为泰上下交
而时泰矣饮食宴乐与贤者共之之时也○胡双湖
曰坎承兑羊离雉为食水在火上烹义著矣○徐麒
父曰需中有兑为口舌饮食象○郑孩如曰以治道
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言使斯民乐其乐而利其利期治于必世百年之后
而不为近功者须待之义
按中正二字并见始此
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 𧰼传不
速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
项平甫曰乾阳已至入穴者非上六也不速之客也
○朱汉上曰三阳自外入主人未应不速之客也上
六九三当位而应九二初九不当位而不应三阳同𩔖
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敬其一不敬其二则需之者所失大矣象辞去其三
人止曰不速之客来者为上六也上六于二于初为
不当位也当位而应则得一人不当位而兼应之则
得三人自不当位言之则失也自得三人言之则虽
不当位未大失也○沈守约曰坎为穴变为巽入也
按入穴之象说者泥于坎险而不得其义辅嗣以
为固伊川以为安紫阳以为陷夫穴既非固安之
所陷则无终吉之理且上居卦外何反言入坎险
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将出何复言需均未协也盖上三爻非需险也云
上于天坎水养物之功必资乾阳之通气未通而
待其通故亦曰需需之而乾阳上通则养道功成
上为天位坎云极于天而三阳之气上腾云际故
曰入于穴客之入也项氏得之在上之穴为牖上
通天光客之入穴即坎卦六四纳约自牖之象敬
之终吉即樽酒簋贰终无咎之象上六阴柔与乾
刚相接即刚柔际之谓也阳尊阴卑故须敬之彖
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所谓有孚光亨者在此此需道之成终也孔子释
象凡象辞二句三句各一义者句为释之辞繁而
义一者约而释之传例如是此四爻不释出自穴
者以出穴之义即在需于血内也上爻不释入于
穴者以入穴即下句来字也学者熟玩孔传爻义
自明要之一卦六爻移步换形义各有取所谓不
可为典要唯变所适也至于需之大义治功则休
养滋培性功则涵养冲和皆需道也故次屯蒙之
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后若泥于处险之偏象而为逃避伏匿之曲说适
成满纸荆棘耳
䷅ 中爻离巽
邱行可曰讼字从言从公言出于公则为讼不公则
为诬为诈非讼也○熊与可曰乾坎互巽离有家人
卦故讼每起于家人风火鼓扇而天水违行○张中
溪曰人有争不能直之于私故言于公也
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 彖传
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讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中
也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川
入于渊也
孔仲达曰窒塞也惕惧也凡讼之体不可妄兴必有
信实被物止塞而能惕惧中道而止乃得吉也若终
竟讼事虽复窒惕亦有凶也刚来而得中辅嗣必以
为九二者凡上下二象得于下象者则称来且凡云
来者皆据异𩔖而来九二在二阴之中故称来○刘
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长民曰刚来谓二性本刚直好胜而讼也来居柔能
屈其性也处中位不失中道也○程传刚自外来而
成讼则二乃讼之主也据卦辞二乃善也爻则以自
下讼上为义所取不同也○本义讼争辨也上乾下
坎乾健坎险上刚以制其下下险以伺其上又为内
险而外健又为已险而彼健皆讼之道也九二中实
上无应与又为加忧当下卦之中有有孚而见窒能
惧而得中之象上九过刚居讼之极有终极其讼之
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象九五刚健中正以居尊位大人之象以刚乘险以
实履陷不利涉大川之象○语录九二正应在五五亦阳
故窒○项平甫曰曲直未得故窒胜负未明故惕○
林黄中曰需讼皆有坎故有孚同坎在上而进不陷
故需曰光亨坎在下而光自掩故讼曰窒惕○郑东
谷曰坎三爻惟二刚而无应窒于二阴之间窒生讼
讼生惕虽窒惕也然二刚而得中有孚之象有孚而
中则不极于讼有吉义焉○胡云峰曰天子主诸侯
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有司主士庶讼非特士庶之争○来矣鲜曰中爻巽
木下坎水本可涉大川但三刚在上阳实阴虚遇巽
风舟重遇风则舟危矣舟危岂不入渊○何玄子曰
以窒故讼以惕故不终讼
按中吉传以得中释之盖惟得中故能中止
初六不永所事小有言终吉 𧰼传不永所事讼不可
长也虽小有言其辩明也
王辅嗣曰处讼之始讼不可终故不永所事然后吉
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○刘长民曰初虽应四而体惟相违故亦为讼四以
刚处柔能变其志而不成讼故终吉○程传以柔居
下不能终极其讼者也以上有应援故虽小有言终
得吉在讼而相应相与者也故初于四获其辩明○
张紫岩曰互离在前离明为其辩明○项平甫曰此
终吉者在讼为不终在人为有终○杨慈湖曰讼之
初未深小有言而已○沈守约曰坎变为兑兑为口
小有言象○杨诚斋曰才弱者有惭忿而无遂心位
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下者有微愬而不敢于大讼故虽有言而小○胡云
峰曰初不曰不永讼而曰不永所事事之初犹冀其
不成讼也小有言我不能已也○沈克斋曰永字象
水长流不已初在坎下坎水不能出而长流故为不
永
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚 𧰼传不克
讼归逋窜也自下讼上患至掇也
荀慈明曰下与上争即取患害如掇拾小物也二者
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下体之君君不争则百姓无害○程传二五相应之
地而两刚不相与相讼者也九二以刚处险为讼之
主乃与五为敌五以中正居尊位其可敌乎是为讼
而义不克也○朱汉上曰以不正而讼中正不可也
况以臣讼君乎归者二自五而反逋者失位而窜坎
为隐伏窜也○项平甫曰一家好讼百家受害言三
百户无眚见安者众也○张紫岩曰事固有下讼上
者乎曰臣不能自节以礼义而区区欲必伸其志于
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道不逊于天不顺有致讼之理而刑罚所由加也是
谓自贻伊戚曰患至掇云圣人著此训明君臣之间
道贵同不同则疑疑则争争则乱○沈守约曰坎而
为坤乾居其上君臣之象卦变为否上下不交讼象
坤顺也知义不可避险而逃不失其顺不克讼之象
○郑东谷曰成卦各有所主所以讼者二实为之初
三虽同险体盖附之也是以初与三有终吉之义而
以讼之必不胜者寓于二焉○兰惠卿曰二为远臣
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大夫之位古者大夫食二百八十八人之禄三百户
其举全数乎○冯厚斋曰此卿大夫有位者之讼也
○熊梅边曰讼之得名正以二居险中卦辞之有孚
窒为二而发以下讼上凶患可知惟其居中有孚窒
塞而能惕故能归逋而无𤯝○俞石涧曰既逋则近
己者无连坐之患故曰其邑人三百户无眚○来矣
鲜曰坎为眚变坤则无眚矣
按邑人三百户无眚郑康成以为三百户言至薄
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也王辅嗣注邑过三百窜而据强灾未免也传义
皆用其说愚谓逋窜之后尚恐据强为灾则百户
句意乃更深一层何以象传略之盖以下讼上罪
同叛逆必取诛灭不止一身一家传所谓患者此
也宜从荀氏为直截
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成 象传食旧德
从上吉也
虞仲翔曰道无成而代有终坤三同义也○孔仲达
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曰六三以阴柔顺承上九居争讼之时处两刚之间
贞正自危柔体不争系应在上故终吉○程传三虽
居刚而应上然质本阴柔处险而介两刚之间危惧
非为讼者贞谓坚固自守厉终吉谓虽危地能知危
惧则终必获吉柔从刚下从上三不为讼而从上九
所为或从王事无成谓从上而成不在己也○王童
溪曰讼者刚健之事非柔顺者所能为故初与三皆
云终吉然初之终吉即其初而知其终之有吉也三
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之终吉居其终而安享是终吉也贞固自守而无九
二九四上下之交焉则虽处危险之极而终吉故讼
之六爻不言讼惟三为然○张紫岩曰位在坎上有
互离体变坎险为离明○项平甫曰旧德坤也坤之
中爻动而成坎初六六三皆旧爻也曰贞曰或从王
事无成皆六三旧辞故圣人引之以实其义所以发
凡起例使人知三百八十四爻皆乾坤之旧也六三
为上所讼上终讼之人不可与辩三贞守旧德含章
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不变自无讼理或不幸而与争王事则明其事理而
让其成功以存从上之体从上吉谓从上九也初以
讼为所事三之王事亦争辩之事尔○熊梅边曰坤
六三亦曰或从王事无成而曰有终者以地道代有
终也此不曰有终者讼不可终也讼以中止为吉无
成乃所以为有终所以为中吉○龙麟洲曰以离明
体上承乾君有从王事象巽为不果有无成象○唐
凝庵曰旧德以坤从乾之旧德也
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按旧德坤顺之德也顺则不讼何吉如之故传以
从上为旧德其义显矣
九四不克讼复即命渝安贞吉 𧰼传复即命渝安贞
不失也
虞仲翔曰失位故不克讼渝变也变而成巽巽为命
故即复命渝动而得位故安贞吉○程传阳刚而居
健体不得中正本为讼者初正应而顺从非与讼者
无与为敌其讼无由而兴故不克讼又居柔应柔亦
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能止之义命为正理失正理为方命故以即命为复
夫刚健而不中正则躁动故不安处非中正故不贞
所以好讼若义不克讼而不讼反就正理变其不安
贞为安贞则吉矣○朱汉上曰克其刚强欲讼之心
而与初相应相应则情义相得各复其所何讼之有
各复其所者复即命也九四处柔体离巽柔巽故无
狠怒明则知可否斯九四所以能复欤巽为命为号
令陆绩曰讼之复乾变为巽○项平甫曰九四变为
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六四则以柔居柔既安且正长无好讼之失矣故曰
复即命渝安贞不失也此亦以渝字发逐爻自变为
四千九十六卦之例也○胡云峰曰四之不克讼与
九二不同九二坎体其心本险九四乾体其心能安
乎天理之正故吉然曰归曰渝皆知反者九二识时
势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命
之正○潘去华曰讼非善事四何以能变而安贞在
乾阳一惕间也故前念之悔即为后念之贞竞心之
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忘即道心之正也
九五讼元吉 𧰼传讼元吉以中正也
王子邕曰以中正之德齐乖争之讼元吉也○王辅
嗣曰用其中正以断枉直中则不过正则不邪○沈
守约曰乾变为离大明中天幽枉必达○赵汝梅曰
大人在上平诸侯万民之讼至于让畔让路而息争
吉孰大焉○观彖有大人之德故未讼则感之而化
已讼则就之而直
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上九或锡之鞶带终朝三褫之 𧰼传以讼受服亦不
足敬也
王辅嗣曰处讼之极以刚居上讼得而胜者也以讼
受锡荣胡可保故终朝之间褫带者三也○项平甫
曰上本乾之亢龙以刚终讼于法当凶自无胜理以
三从之故有或来之锡言出于望外也○沈守约曰
爻变为兑兑为口健极而尚口终讼之象兑泽也天
而为泽锡命之象卦变为困尚口乃穷也○胡云峰
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曰或设若也非必之辞鞶带命服以锡有德非以赏
讼岂有必得之理甚言讼不可终也○来矣鲜曰离
日居下卦终之象坎为盗褫夺之象○焦弱侯曰康
成注以褫为拖言与小象合不知孔子正发明言外
之意以为虽不见夺亦不足敬也○龙麟洲曰上与六
三撰离中爻故曰鞶带身之文也外实中虚皆离象
䷆ 中爻震坤
师贞丈人吉无咎 彖传师众也贞正也能以众正可
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以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉
又何咎矣
干令升曰毒荼苦也六军之锋残破城邑皆所以荼
毒奸宄之人使服王法者也毒以治民明不获已而
用之故于六爻皆著戒慎之辞也○王辅嗣曰丈人
严庄之称也为师之正丈人乃吉也兴役动众无功
罪也故吉乃无咎○孔仲达曰云贞正者欲见齐众
必须以正故训贞为正也刚中谓九二应谓六五险
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谓坎顺谓坤刚中而无应或应而不刚中或行险而
不柔顺皆不可行师○石守道曰二为师之主王能
任之专任长子故无咎○司马温公曰毒之者将以
安之也若针砭所以己疾也○程传有吉而有咎者
有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也吉谓必克无
咎谓合义师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而
民心从之者以其义动也○本义坎险坤顺坎水坤
地古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之
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中又卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五
阴顺而从之为众之象九二以刚居下而用事六五
以柔居上而任之为人君命将出师之象故卦名曰
师以谓能左右之也一阳在下之中而五阴皆为所
以也险谓行危道顺谓顺人心○杨龟山曰比则众
在内一阳在上为之主君象也师则众在外一阳在
下为之主将帅象也○赵复斋曰师之主贵柔中师
之帅贵刚中柔者出师之本刚者行师之用○游定
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夫曰诗称方叔元老老者成德之称丈人者老者之
尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言
之用师以正天下之不正故师谓之征刚中而应任
将之道行险而顺兴师之道仰顺乎天无违天以干
时俯顺乎人无拂人以从欲故能以众正则人皆知
其欲正己而已天下孰不趋于正哉○张紫岩曰丈
人谓二智德俱全之称仁爱足以抚天下之命法度
足以制天下之命谋猷足以托天下之命为丈人○
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项平甫曰易之言兵必正必大人必出于王道然后
获吉而无后祸
按中爻震为长子九二当之故为丈人
初六师出以律否臧凶 𧰼传师出以律失律凶也
李氏曰初六以阴居阳履失其位以斯行师失
律者也凡首率师出必以律若不以律虽臧亦凶○
苏子瞻曰以律者正胜不以律者奇胜能以奇胜可
谓臧矣然其利近其祸远其获小其丧大故曰凶○
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程传初师之始也行师之道以号令节制为本师出
当以律不然虽臧亦凶善谓克胜凶谓殃民害义也
○王童溪曰否失律也臧善也谓有功也师不以律
虽有功亦凶○李隆山曰二为师主初受节制有师
出以律之象○沈守约曰坎为法为众为通变而为
兑法壅而不行众散而为弱之象是以凶也○胡云
峰曰以律不言吉者谨严乃出师之常胜负犹未可
知故不言吉出而失律凶立见矣
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按本义云否臧谓不善也似直截但玩象传以失
律为凶是失律则凶不止不善王氏苏氏程氏以
失律二字专释否字似优盖臧可训善未可作律
字看也
九二在师中吉无咎王三锡命 𧰼传在师中吉承天
宠也王三锡命怀万邦也
孔仲达曰承上之宠为师之主任大役重无功则凶
故吉乃无咎○李氏曰二互体震震本数三三
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锡命之象○程传九二一阳为众阴所归五居君位
是其正应二乃师之主专制其事者也凡师之道威
和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下
故王锡宠命至于三也在师中吉者以其承天子之
宠任也天谓五也人臣非君宠任之专安得专征之
权而有成功之吉王三锡以恩命褒其成功以威怀
万邦也○张子怀威万邦所以重将帅○朱子在师
中吉言以刚中之德在师中所以为吉○朱汉上曰
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九二刚居柔威和并用得中者也○张紫岩曰二居
下卦中曰在师中吉自五至二历互坤三位曰王三
锡命坤在上曰万邦○冯厚斋曰凡行师将必亲之
在师之中然后得吉而无咎将不在中而督人以战
谁用命哉○项平甫曰在师中者明其为将也吉者
战胜也无咎者民从之而无怨也王三锡命者君宠
之也爻辞本是三事小象特交错其文言在师中吉
以其承天之宠言王三锡命以其能怀万邦盖明二
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所以胜非己之功以与五相应得君宠也五之锡命
非喜其能胜以二用中德众阴从之赏其能怀吾民
也将而知此无恃功之心君而知此则不赏残民之
将○胡云峰曰在师中吉无咎即卦辞意也中则无
过不及所以为贞在师而中所以为丈人故师六爻
唯九二吉无咎○易外丈人以水为德万邦之怀亦
犹水之容畜乎地也水为元气之所生丈人为王养
其元气以为祈天永命之本坤为万邦坎为怀众阴
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在一阳之怀其象如此
按在师中或以为中道或以为下卦之中或以为
在师之中诸说当合看孔子以中正二字定易之
吉凶原借爻位说得中位即是中道在师卦即是
师中威万邦项氏与程张说小异亦可合看
六三师或舆尸凶 𧰼传师或舆尸大无功也
程传舆尸众主也盖指三也以三居下卦之上故发
此义军旅之事任不专一覆败必矣○本义以阴居
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阳才弱志刚不中不正犯非其分故其象占如此○王
童溪曰九二师之主也而六三复居其上外柔懦而
内刚狠之人也而兼主军制岂不兼丧前功耶故曰
大无功也故六五复申其戒曰弟子舆尸使不当也
○杨龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭之善
兵犹不免败衄则舆尸之凶可知○朱汉上曰坤为
舆舆又训众三动得位尸之也坎变兑毁其师也
六四师左次无咎 𧰼传左次无咎未失常也
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王辅嗣曰得位而无应无应不可以行得位则可以
处故左次之而无咎也行师之法欲右背高故左次
之○程传左次退舍也阴柔不中而居阴得正知难
而退师之常也不能胜而完师贤于覆败远矣○张
紫岩曰六四以坤顺居互震上动而不失其静且震
位居左为左次○沈守约曰左者无用之地也左次
待命未失其常也卦变为解动而免于险是以无咎
○李隆山曰坤体平陆而无险左旋其旆下依坎水
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之阻而止军者也军事出则尚右旋反则尚左○胡
双湖曰师再宿为信过信为次左次退宿也兵法前
右后左则右为重左不用之地四左次与明夷四左
腹同坤体之下○熊梅边曰左坚壁不动之意出坎
险入坤顺○郭亨仲曰左次依震林坎水静止而不
动○易外左次者按师以待其服解缓也缓而左次
以不尚力为德也左次亦以律故曰未失常常者律
也
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六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
象传长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
虞仲翔曰长子谓二震为长子在师中故帅师弟子
指三三体坎坎震之弟失位乘阳故贞凶○孔仲达
曰犯而后应故往即有功犹如田中有禽而来犯苗
若往猎之则无咎过以中行是九二居中也使不当
谓六三失位也○石守道曰执言犹书所谓奉辞也
○程传五君位故言兴师任将之道师之兴必盗贼
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奸宄为生民害然后明其罪而讨之二在下而为师
之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也
任使之不当也○本义六五用师之主柔顺而中不
为兵端者也○朱汉上曰五应二二为田震为稼坎
为豕田豕害稼○沈守约曰坤众也致役也坎劳卦
也劳众以徒役之事田之象坤顺也坎刚居中直也
顺且直执言之象○冯厚斋曰田猎以除田之害故
曰田二在地之中由之象
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上六大君有命开国承家小人勿用 𧰼传大君有命
以正功也小人勿用必乱邦也
程传此专言师终之义不取爻义盖以其大者若以
爻言则六以柔居顺之极师既终而在无位之地善
处而无咎者也○本义师之终顺之极论功行赏之
时也坤为土故有开国承家之象○赵复斋曰师之
终不再举赏功之际戒受封者勿用小人其义深矣
用小人国必乱乱则师又举非师之终或谓小人有
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功者不赏非也王者六乡之民皆君子统之者六卿
也何假于小人而用之○张舜元曰谓之大君者别
于诸侯也礼乐征伐自天子出万世之通法也○郭
白云曰武成之终曰列爵惟五分土惟三又曰敦信
明义崇德报功则尽上六之义者其武王乎崇德则
小人勿用矣○杨慈湖曰正功言赏必当功不可差
失也开国承家之始其初不可用小人也于此始言
勿用者因此赏功原其始也用小人为将帅幸而成
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功则难于不赏使之开国承家则害及民必乱邦也
○冯厚庵曰爻比六五大君有命之象三为应弟子
舆尸之象故曰小人勿用以位为弟子以德为小人
本爻阴柔不断故戒○赵汴水曰大君六五也周官
将军皆命卿开国者出封为诸侯师帅皆中大夫旂
帅皆下大夫承家者大夫之采邑○胡云峰曰初师
之始故纪其出师而有律上师之终故纪其还师而
赏功六爻中出师驻师将兵将将伐罪赏功靡所不
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载其终始节次严矣末曰小人勿用则又戒辞也然
亦在于谨其始焉耳曰丈人曰长子用以行师者得
其人及其开国承家自不至于用小人矣○熊梅边
曰开国承家则天下定矣功成治定师道终矣自兹
以往只戒以小人勿用则可保安于无穷也○邵二
泉曰弟子舆尸戒于师始小人勿用戒于师终始无
弟子则终无小人○来矣鲜曰变艮为门阙家之象
又为止勿用之象○观彖凡上爻有以君道言者皆
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以卦终取义非以其爻为君位也
按小人勿用程朱皆以有功勿用为疑愚谓此皆
三代以后之事三代以上征诛创业岂有贩缯屠
狗之徒而曰有功勿用耶所采诸说得易本旨
䷇ 中爻艮坤
郭白云曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为
比得臣位者为师
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 彖传比吉
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也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁
方来上下应也后夫凶其道穷也
程传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐
师忧民不能自保戴君以求宁君不能独立保民以
为安不宁而来比者上下相应也○朱汉上曰凡物
孤则危群则强父子夫妇朋友未有孤危而不凶者
人君为甚故比而吉谓九五也○项平甫曰凡卦自
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上而下为来比之成卦本以坤在下为下顺而从又
四阴在下顺而从巳五巳得比辅之义矣而五犹以
位在坎中忧畏不宁方且来比于下上下之心相求
如此比之所以成也屯之初九动乎险中故为宜建
侯而不宁比之九五居坎而下比故为不宁方来皆
以坎为不宁也坎险多忧故为不宁之象方来与朱
绂方来之方来同○王童溪曰以卦言之则一阳而
五阴比之然上六视下诸爻则其道为穷当比之时
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显比之主若揭日月于上自四而下皆面夫五而顺
从之上六独背夫五而后之迷悟失道其能独存于
天下乎○杨慈湖曰君子体仁足以长人体元居贞
同天不息所以能比天下○邱行可曰原再也蒙内
卦坎为初筮彖释之曰以刚中谓九二也比外卦坎
为再筮彖释之曰以刚中谓九五也○冯厚斋曰萃
与比下坤同而上体水泽不甚相远萃以九四一爻
有分权之势故元永贞言之于五比下无分其权者
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故元永贞言之于彖○王秋山曰四阴顺从乎五五
下比于四阴故曰上下应上六孤立于外如后其夫
者夫谓五阳也上阴妇也妇而比夫当然之理不先
而后凶之道也○来矣鲜曰比刚中在上故有三德
而人来亲辅也刚中则私欲无所留所以为元善者
此也刚中则健而不息所以为永者此也刚中则正
固而不偏所以为贞者此也盖八卦正位坎在五所
以有此三德而无咎
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初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉 𧰼传比
之初六有他吉也
虞仲翔曰坤器为缶坎水流坤初动成屯屯者盈也
故盈缶○刘长民曰居顺之首为比之先众愿从之
故有他吉○程传言比之初六者比之道在乎始也
始能有孚则终致有他之吉其始不诚终焉能吉上
六之凶由无首也○本义比之初贵乎有信则可以
无咎矣若其充实则又有它吉也○王童溪曰位之
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卑者则与之者必狭交之浅者则信之者必寡然有
要道修吾胸中之诚而已诚则无上下之间比无不
善○张紫岩曰四阴中虚为缶坎水坤土相承为盈
缶○项平甫曰坎卦五为有孚四为用缶坎水盈则
下流故初六取以为象○朱汉上曰缶所以汲质素
之器诚之象水盈其中亦诚信充实而无间之象它
吉谓比五子夏曰非应称他○沈守约曰坤为土为
腹震为足土为腹而足居之缶象卦变为屯屯固比
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合合而能固比之善者也○龚泉峰曰比以九五为
主初去五独远而近比于二二中正故比之而无咎
若至于诚意充积则虽远于五而非应亦终得比之
也○梁孟敬曰阳为实阴为虚初以阴居阳虚而能
实孚信之象缶本虚也有盈缶则实矣○赵氏曰易
六爻贵于正应惟比诸爻不论应否而专以比五为
义○高忠宪曰易重初初者未变之心也故曰有孚
按传云比之初六者盖比以爻位言则阴阳相比
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以二体言则水土相比水性润下下者得之最先
初处顺之始有率先归顺之象地之最下有先得
水润之象象辞之有孚以初六也有他吉者亦以
初六也比之有以比四为说者愚谓比卦不主应
以成卦言则贵比五以比辅之义言则附近为比
当以比之为比二他吉为比五有孚比之初之孚
也有孚盈缶五之孚也项氏之说精矣
六二比之自内贞吉 𧰼传比之自内不自失也
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吕蓝田曰比之时主比不主应二独应五守贞性于
内而不自失者也○程传二与五为正应皆得中正
以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也以
中正之道应上之求乃自内也不自失也○郭白云
曰比以九五为主而六二正应为主于内盖率天下
而比五者故自内至外率天下以归王也○王童溪
曰正者吾性之自然而不变也比而不失吾性之自
然者故曰自内相比而或失之伪为者皆非自内也
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○项平甫曰六二之正其所自有以六居二正位也
以二比五正应也但能守其所固有则足以吉矣○
李隆山曰比之世阴皆求阳而非阳求阴故二之比
五自内之外出应乎上者也○胡云峰曰凡卦以下
卦为内上卦为外六二言内六四言外内外卦之分
见于此○梁孟敬曰贞吉有爻之本善者有爻非贞
而为之戒者此曰贞吉爻之本善也
按自内即二之中正也以中正为比而不以迎合
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谄附为比故贞吉
六三比之匪人 𧰼传比之匪人不亦伤乎
王辅嗣曰四自外比二为五应近不相得远则无应
所与比者皆非其亲是以悲伤○本义阴柔不中正
承乘应皆阴所比皆非其人之象○赵复斋曰初比
于五先也二应也四承也六三无是三者之义将不
能比五矣○沈守约曰三变成艮止于两阴之间比
匪之象卦变为蹇三已逼险往则蹇矣宜其伤也○
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陈氏曰君子修洁自立则四海之内皆所亲也六
三以阴居阳不守正也处不得中非正行也上无应
援人不录也独立无依亦可伤矣○胡云峰曰此爻
略似蒙六四蒙所求者九二而四独远之比所宗者
九五而三独不比之
按三处中爻艮位有止而不进比于五之象坤之
极有迷之象上有显比之君而迷于所比故可伤
六四外比之贞吉 象传外比于贤以从上也
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程传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正
而吉也五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比
之正也○项平甫曰四与上皆正而吉凶异者四在
五内故能比五上在五外不能比五也○朱汉上曰
以正比贤以臣比君外比之所以吉也○张紫岩曰
四位居坤上率三阴从五是为贞显比之功自四成
之德位居阴在比得臣道顺贞用以贞吉○龚泉峰
曰二四皆以阴居阴是自处已得其正而承五所比
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复得其人故皆言贞吉
按四五同体而特言外比之者正以明四与初之
不为应也坎卦中一阳为水上下二阴为土四阴
亲承九五之坎水为比之至亲切者故贞吉上亦
坎体而水性下流比下之土而不比上之土有沧
海桑田之势故凶
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 象传显比
之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中
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也
程传五居君位处中得正得比道之善者也显明其
道如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙
其泽天子之田围合其三面前开一路使之可去邑
王者所都诸侯国中礼取不用命者乃是舍逆取顺
也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆
来者为顺○朱子邑人不诫如有闻无声言不消告
诫如归市者不止耕者不变田猎之礼置旃以为门
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刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出
者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追上
使中由上之德使不偏也○杨诚斋曰王者之比天
下明示之以大中至正之道而已可以比天下而不
可以示天下王者不由也故曰显比有比天下之道
而无比天下之心可与比天下矣上使中者上以中
正比其下下以中正比其上非使之使也不使之使
也太王去邠而从者如归市则驱禽而禽不去成汤
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征葛而怨后予则不令而捷于令圣人何心哉○李
隆山曰初六终来有他六二比之自内六四外比之
五皆受之其取顺之谓乎六三居内卦之前而比之
匪人上六居外卦之前而比之无首此二者或伤或
凶皆其自取九五不问也其舍逆而失前禽之谓乎
○张紫岩曰比至九五其道大成以一阳主众阴刚
中而贞且位居艮上中正之道足以制群阴而止之
莫不效顺是为显比上以阴在外为失禽坤下为邑
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人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以宽而遂
其生○郭白云曰书曰民心罔中惟尔之中其使中
之谓乎○朱汉上曰坤为众为舆坎为轮田猎之象
艮为黔喙坎为豕震为决躁内卦为后外卦为前坤
在下为邑○李仲永曰六二正应邑人也得位得中
不期约而自孚故曰不诫吉○胡云峰曰诸爻言比
之阴比阳也五言显比阳为阴所比也师比之五皆
取田象师之田有禽害物之禽也比之失前禽背已
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之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者
之仁也○胡双湖曰显互艮光辉象三驱坤三爻象
互艮为旃门下三阴驱而入门象上一阴在门外失
前禽象○吴草庐曰驱即所谓驱逆之车驱禽兽使
趋田也坎马驾坤舆以行驱象○俞石涧曰前禽即
后夫众已比五而上独后是为后夫众皆随五而上
独前去是为前禽○陆庸成曰三驱失禽置失得于
勿恤者状荡平之王心邑人不诫泯知识于大顺者
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状熙皞之王化
上六比之无首凶 象传比之无首无所终也
王介甫曰阴之为物以阳为首而比之者也乘九五
而不承焉比之无首者也以阳为首则有所终先阳
则迷而失道况无首乎○本义以上下言之则为无
首以始终言之则为无终○郭白云曰上六非天下
之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉
是以凶而无所终也○张紫岩曰上六位坎险上比
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终已独失所附从无所容于天地之间曰无首○吴
草庐曰上六居一卦之上如人首在一身之上也独
外王化不内向九五是比之下体俱足而上体不完犹
人之无首也○胡云峰曰上六无首凶正与彖辞后
夫凶相应
按卦以水地为比水满于上必致泛溢不受地之
约束亲比之道至此而决裂此即泽风大过之上
过涉灭顶水火既济之上濡其首皆以水爻在上
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为水满之象而此又为坎险之极中怀叵测非明
顺归往之性居比之终为卦之外据五之上有不
服之象故其辞若此至蹇之上六亦水盈于上而
而有来硕之象者以水在山上满则下流于山有来
硕之道若夫屯之上为泣血涟如亦水泛无归之
象与此略同需之上水有入穴之象以正应得阳
刚转可和而为雨故得终吉此则下应匪人其凶
宜矣
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周易孔义集说卷二
