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钦定四库全书
周易孔义集说卷一
光禄寺卿沈起元撰
上经
䷀
乾元亨利贞彖传大哉乾元万物资始乃统天
子夏传曰元始也亨通也利和也贞正也○九家易
曰乾者纯阳天之象元者气之始也○孔仲达曰乾
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健也天之体以健为用圣人欲使人法天之用不法
天之体故名乾不名天也○胡安定曰乾者刚阳至
健之气元者始生长养之德言天以一元之气生成
万物而无有限极故曰大哉○程传上古始画八卦
三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而
成卦重乾为乾乾天也天者天之形体乾者天之性
情元亨利贞惟乾坤有此四德在他卦则随事而变
焉 四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包
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四者乾元统言天之道也天道始万物物资始于天
也○本义贞正而固也 乾元天德之大始故万物
之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德
之始终故曰统天○朱子语录元者生意在亨则生
意之长在利则生意之遂在贞则生意之成○蔡虚
斋曰天地间凡大者为始始者便是大乾元之大亦
以万物资始处见也○顾玉停曰读大哉乾元句可
见大乃赞乾之元不可以大训元矣
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按元者生气唯其生故可训始万物之生即其始
也唯其生故又训善生气无不善也
云行雨施品物流形
程传言亨也○杨诚斋曰传言元利贞而独不言亨
者盖云行雨施气之亨也品物流形形之亨也○项
平甫曰元象一动则屯而为云解而为雨云雨皆生
于天一之水故自元而亨者象之○俞石涧曰前言
万物此言品物元为禀气之始未可区别故总谓之
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万亨则流动形见而洪纤高下各有区别故特谓之
品
大明终始六位时成时乘六龙以御天
荀慈明曰六爻随时而成乾○孔仲达曰乾之为德
依时乘驾六爻之阳气以控驭天体此乃申明乃统
天之义上文以至健元始明乾德故云乃统天此明
乘驾六龙各分其事故云以御天○侯行果曰大明
日也六位天地四时也六爻仿彼而作也大明以昼
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夜为始终六位以相竭为时乘言乾乘六气而陶冶
变化运四时而统御天也○程传天道终始乘此六
爻之时乃天运也○张子乾之四德终始万物迎之
不见其首随之不见其后然推本而言当父母万物
○本义始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无
以为元也○赵复斋曰初至上为六位九为龙自元
而贞德之序也由贞而元德之妙也乘六龙者非乾
元乎○朱汉上曰云雨坎也大明离也乾卦而举坎
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离者六爻坎离错居坎离者天地之用也云行雨施
坎之升降也大明终始离之往来也所谓亨也万物
殊品流动分形阴阳异位以时而成六位循环万物
生生而不穷者乎此赞亨也○胡沧晓曰大明节见
亨之由于元也首出节见利贞之由于元也皆所以
见元之大也此二节并无一语黏著人事大明二字
专言日象
按大明二字自王辅嗣训诂未明程传有大明乾
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道之终始则见卦之六位以时而成云云当时已
有疑之者朱子亦谓此处说得果是鹘突然程传
本以此节为天运不贴圣人说惟本义以此节为
圣人之元亨首出节为圣人之利贞后儒因之而
亦有以一章中忽言天道忽言圣人文义欠顺疑
为错简或移大明节于乃利贞之下或移大明节
于首出节之后以便将乾道圣人分段疏说皆未
免强经以就传也今观孔氏侯氏赵氏朱氏皆以
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此节为释乾道而大明为离日则侯氏朱氏之言
尤为的当考晋彖传顺而丽乎大明礼记大明生
于东是大明为日经有明文可据盖乾元为天地
之生气万物之生非雨以润之日以暄之则生机
无由而畅元之亨亨以此也大明终始即日之一
日一周即天行之健元之运也而一岁四时皆由
日月往来而成六爻即四时之象也故曰六位时
成此六位无非乾阳即无非乾无一元贯于六位
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而天道以次而行若御之者然是亨之通与利之
遂贞之成皆在时成一句内故下文接言变化各
正以乃利贞束之朱氏所为坎离者伏象也初二
三为二阳夹一阴离象四五六为二阴夹一阳坎
象六十四卦六爻所同而乾为六十四卦之首彖
言天道之大用故举以明之坎离日月也易字篆
文从日从月可见日月为阴阳之精则日月为全
易之本而月受日光日可以该月孔圣所以特提
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大明终始以明乾元之用也周易经传无一字泛
设玩辞者详之
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
本义变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋
为命太和阴阳会合冲和之气也各正者得于有生
之初保合者全于有生之后此言乾道变化无所不
利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也
语录元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则
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不能发散也此理循环不穷吻合无间不贞则无以
为元也○朱汉上曰太和者相感絪缊之气天地之
所以亨也各正性命保之而存合之而聚○项平甫
曰乾道变化即时乘六龙也各正性命即以御天也
乘阴阳来往之变以御资始流形之化使飞走动植
各尽其正性稚壮老死各极其正命所谓物之大利
者释利字也曰各者成乎万也曰合者归乎一也万
者利之尽一者贞之至乾之六阳翕而成坤保神于
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静合气于漠以固太和之本以厚乾元之复此属贞
字所保之和即性命之根极也 推其本统言之则
曰乾元极其变化言之则曰乾道始乎乾元终乎太
和万物出于元入于元此元之所以为大也○林次
厓曰各正性命是利保合太和是贞向之资始于元
流形于亨者今则各效法象各成形质而性命于是
乎各正既而愈敛愈固生意凝蓄而不渗漏化机内
蕴而不外见则太和于是保合矣○来矣鲜曰就各
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正言之则曰性命虽以理言而不离乎气就保合言则
曰太和虽以气言而不离乎理其实非有二也
按太和即元也元在贞内故曰保合
首出庶物万国咸宁
刘子圭曰阳气为万物之所始故曰首出庶物○朱
汉上曰乾为首震生万物积震成乾首出乎庶物之
上○易外乾之元所谓帝也乾元之出见于复帝之
出见于震元者万物之所以为性命帝者万物之所
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以为出入者也乾为首首出者帝出也帝为庶物之
主故曰万国咸宁
按此二语诸儒作圣人说固无不可但玩文言云
行雨施天下平也二语则云行句固言乾之元亨
天下平即申言万国宁若以上句言乾道下句言
君道无此文义故以首出二句连上三节总释乾
之四德证之文言尤合程传云乾道首出庶物而
万汇亨于文言亦云阴阳敷畅天下和平之道皆
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未贴圣人言也
初九潜龙勿用 象传潜龙勿用阳在下也
沈云祯曰龙假象也天地之气有升降君子之道有
行藏龙之为物能飞能潜故借龙以比君子之德也
○孔仲达曰第一言初上当言末六言上则初当言
下不言一与下者从无而入有不言六与末者欲明
位居卦上也○崔氏憬曰九者老阳之数动之所占
故阳称九○程传龙之为物灵变不测故以象乾道
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变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物
之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当
晦养以俟时○吕东莱曰乾之初九曰潜龙勿用坤
之初六曰履霜坚冰至阳者善之𩔖也阴者恶之𩔖
也善端初发且要涵养恶念初生便须剪除○吴草
庐曰初二为地初地之下犹龙之潜伏于地下而未
出见也○胡云峰曰乾初曰阳在下坤初曰阴始凝
圣人扶阳抑阴之意已见言表○梁孟敬曰乾纯阳
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之卦而取象于龙故夫子于文言皆以圣人事明之
观之六爻则象之所示占之所决夫人可用如初九
潜龙在圣人则方居侧微也在君子则遁世无闷也
在学者则养正于蒙也以是而推其用何不可哉○
姚承庵曰凡卦爻辞占不过占此辞耳其取象于潜
见者言必如龙之潜龙之见而后可非必上半为象
下半为占也
九二见龙在田利见大人 象传见龙在田德施普也
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郑康成曰二于三才为地道地上即田故称田以三
画卦言于三才为人道得称大人阳大阴小故大谓
九○孔仲达曰阳气发见故曰见龙田是地上可营
为有益之处阳气发在地上故曰在田初之与二俱
为地道二在初上所以称田○陆君阳曰阳气见于
田则生植利于民圣人见于世则教化渐于物○程
传出见于地上其德已著以圣人言之舜之田渔时
也利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以
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共成其功天下利见大德之人以被其泽大德之君
九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应○本义
九二刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见○朱
汉上曰二变为离离为文文章炳明见龙也如日下
照施及于物者普矣○郭兼山曰大人者其道大之
人也
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎 象传终日乾乾
反复道也
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郑康成曰三于三才为人道有乾德而在人道君子
之象○王辅嗣曰三不中之位上不在天未可以安
其尊下不在田未可以宁其居此危地也以其重刚
不息故能乾乾惕若○孔仲达曰居不得中故不称
大人九三所居之位实有危厉文言云虽危无咎是
实有危也若字宜为语辞○程传进退动息必以道
也○本义重刚不中居下之上乃危道也然性体刚
健有能乾乾惕厉之象○蔡季通曰下乾终而上乾
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继乾乾之象乃健而不息也○赵复斋曰内卦已尽
乃日之终六而方三未盈也三而非六不亢也未盈
故日新无已不亢故危而无咎○项平甫曰自上而
下曰复自下而上曰反三之上下皆得纯乾故曰反
复道○龚泉峰曰君子九象终日三象三下卦之终
故言终夕亦日之终也○钱启新曰君子在人位尽
人道全体乾德居下乾之终应上乾之终有终竟一
日自日而夕之象○吴觐华曰九三言君子就人身
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上说龙德龙德刚健昼夜无息君子终日乾乾又夕
惕若方是真龙德○合订乾乾惕若即虞书危微意
乃圣贤相传心法独于三爻发之者三四于三才为
人位三居下卦之上尤为危地也其实潜见飞跃无
往而非乾惕
九四或跃在渊无咎 𧰼传或跃在渊进无咎也
石徂徕曰爻云或跃无咎夫子谓必须进故加一进
字以决其疑以进释跃字○张子处阴故曰在渊○
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本义跃者无所缘而绝于地特未飞耳渊者上空下
洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则
向乎天矣九阳四阴居上之下改革之际进退未定
之时也○易山斋曰渊卑于田二言在田今反在渊
者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变在渊有
可变之道也已离下体故谓之跃犹在上体之下故
谓之在渊○项平甫曰刘牧谓在渊为藏非也龙之
得水犹人之得时也初九之藏乃在地下非在渊也
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○吴草庐曰在渊者谓将跃而犹在于渊盖言其将
然故为未定之疑辞而称或○邱琼山曰九为阳阳
动故曰跃四为阴阴虚故象渊○吴觐华曰四在外
卦已是出为世用谓之潜已非可潜谓之飞尚未得
飞所以跃而曰或正是两在不测之境渊者空洞静
深可飞可跃不得而囿故必在渊
按四在三画之卦为地位故有渊象然得水故与
潜异四有伏坎故为得水
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九五飞龙在天利见大人 𧰼传飞龙在天大人造也
郑康成曰五于三才为天道天者清明无形而龙在
焉飞之象也○虞仲翔曰五体离离为飞五在天故
飞龙在天○孔仲达曰言九五阳气盛至于天故云
飞龙在天此自然之象犹若圣人有龙德飞腾而居
天位为万物所瞻睹○程传进位乎天位也圣人既
得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天
下固利见夫大德之君也○本义刚健中正以居尊
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位如以圣人之德居圣人之位 造犹作也○吴草
庐曰六画之卦五上为天五为上卦之人位故曰大
人
上九亢龙有悔 象传亢龙有悔盈不可久也
苏子瞻曰夫处此者岂无无悔之道哉故言有者皆
非必然者也○本义亢者过于上而不能下之意也
阳极于上动必有悔○朱汉上曰上九变兑兑为毁
折亢满之累也盈极则虚不可久也○焦弱侯曰上
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天际之极龙之居杳冥而不能为雨者故曰亢○刘
氏曰阳极盛而阴生龙既飞而思潜此自然之理
故曰有悔○吴觐华曰时值其亢龙不能违圣人值
其亢圣人不能违惟圣人善忧其悔时虽亢而不穷
于亢○高忠宪曰此言时位非言圣人
用九见群龙无首吉 象传用九天德不可为首也
朱子曰用九用六当从欧公说为揲蓍变卦之凡例
盖阳爻百九十二皆用九而不用七阴爻百九十二
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皆用六而不用八也特以乾坤二卦纯阳纯阴而居
篇首故于此发之使遇此卦而六爻皆变者即此占
之盖刚而能柔吉之道也○林次厓曰乾变之坤虽
为坤之所为然本自刚来与本自坤者不同坤变之
乾虽为乾之所为然本自柔来与本自乾者不同故
乾无首之吉终不可同于牝马之贞坤永贞之利终
不可同于乾之元亨圣人不教人即所变之卦以考
其占而别著自此至彼之象占者正以其有不可同
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者耳○谷拙侯曰一岁首春一月首朔似有首矣然
春即腊之底朔即晦之极浑浑全全要之莫知所终
引之乌有其始更无可为始也用九者全体天德循
环不已圣人之御天者此也○安溪观彖乾之六爻
皆变则阳而阴矣如群龙之身皆见而独不见其首
此天道之所以藏诸用人事所以固其基凡刚柔动
静屈伸进退理皆如之不可为首与不可为典要相
似言天之为德浑然不见其端始也在天者阴阳则
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无始动静则无端在圣人则寂然不动感而遂通也
○德济斋曰龙者承六爻而言也无首者循环为用
也六位时成循环不定六虚之用用以虚也如当潜
则潜非潜为首也当跃则跃非跃为首也六爻皆然
圣人惟能运用天道各当其时无少止息则吉也六
爻不言吉此独言吉者以其刚而能柔循环而无止
息也
䷁
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坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉 彖传至哉坤元万物资生乃
顺承天
孔仲达曰至谓至极言地能生养至极与天同也天
亦至极但包笼于地故乾言大哉坤言至哉○吕蓝
田曰乾之体大矣坤之效乾之法至乾之大而后已
故乾元曰大哉坤元曰至哉○本义始者气之始生
者形之始顺承天施地之道也○潘去华曰阴之纯
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则顺之至顺之至者顺乎阳也○高忠宪曰坤之元
即乾之元坤透体皆乾乾元在坤故曰坤元资生者
生其所始也一元之气于是乎成形
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
孔仲达曰凡言无疆有二义广博长久含弘二句言
亨也○程传以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚
健中正纯粹精也三无疆不同德合无疆天之不已
也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也○
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游定夫曰其静也翕故曰含弘含谓无所不容弘谓
无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言
无所不被四者坤元之德也德合无疆合乎天也
牝马地𩔖行地无疆柔顺利贞
干令升曰行天者莫如龙行地者莫如马○孔仲达
曰释利贞也○程传坤乾之对也四德同而贞体则
异乾以刚固为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健行
故曰牝马之贞行地无彊谓健也非健何以配乾未
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有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也 语录
利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有
三德○郭白云曰乾为马非坤也坤取牝马者欲合
乾德无疆故有取于马合乾而非乾故曰牝马○项
平甫曰顺者坤之元行者坤之亨利者宜此而已贞
者终此而已○郭兼山曰坤配乾是以有元有亨有
利独无刚德以终之故为牝马之贞而已○林次厓
曰牝马地𩔖顺也行地无疆顺而健也故承之曰柔
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顺利贞言此即坤德之顺健云尔不敢自主承天施
以生万物柔顺也承天生物直至有终利贞也
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
王辅嗣曰西南致养之地与坤同道者也故曰得朋
东北反西南者也故曰丧朋阴之为物必离其党之
于反𩔖而后获安贞吉○孔仲达曰丧朋象人臣离
其党而入君之朝女子离其家而入夫之室○崔氏
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憬曰西南巽离兑皆阴与坤同类故曰得朋东北艮
震乾坎皆阳与坤非𩔖故曰丧朋得朋犹迷于失道
丧朋乃顺而得常安于承天之正故曰安贞吉○程
传阴从阳者也待唱而和阴而先阳则为迷错居后
乃得其常也西南阴方东北阳方离丧其朋𩔖乃能
成化育之功而有安贞之吉○邱行可曰坤道主成
成在后故先乾而动则迷而失其道后乾而动则顺
而得其常○项平甫曰先迷后得主利言利在得主
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不利为主也○朱汉上曰得君者臣之庆得亲者子
之庆得夫者妇之庆三者未有不离其朋𩔖而得者
也故曰乃终有庆○张紫岩曰君造始臣代终人臣
立事建业以有为于下失朋侪之佐有不能独胜其
任者矣故西南以得朋为利若立于本朝左右天子
苟非绝𩔖忘私其何以上得君心合德以治天下哉
然则得朋臣之职也丧朋臣之心也以是心行是职
非曰今日得之明日丧之也丧朋云者丧其私云耳
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故曰东北丧朋阴与阴为𩔖曰𩔖行生化之功始终
不息曰有庆○杨慈湖曰君先臣后夫先妻后当后
而先为迷迷为失道君为臣主夫为妻主后而得主
利莫大焉○林次厓曰先迷失道是以失道解先迷
后顺得常是以顺解得常○郑孩如曰得朋者率𩔖
以从阳以人事君之道也丧朋者绝𩔖以从阳涣群
朋亡之道也○乔还一曰乾惟合坤故得主得主故
东南西北皆利方得朋丧朋皆吉事妻道也臣道也
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○邓盱眙曰四时天行四方地维故乾以元亨利贞
名其行坤以东南西北表其维○合订此释君子有
攸往以下卦辞
按文王系辞皆言人事示人法天之学也乾道广
大故祗以元亨利贞四德言天道而未及人事所
以尊乾也至坤卦特以君子有攸往句明示天下
学易之道且以见六十四卦系辞之旨无非为君
子谋也八卦方位始见于此说者因邵氏易有伏
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羲先天卦位遂以此为文王后天卦位然汉晋唐人
说易未有及先天卦图者于经亦未有所据安知
文王所言卦位非即伏羲之卦位欤
初六履霜坚冰至 𧰼传初六履霜阴始凝也驯致其
道至坚冰也
王辅嗣曰阴之为道本于卑弱而后积著者也故取
履霜以明其始○孔仲达曰初六阴气之微似初寒
之始但履其霜微而积渐坚冰乃至驯犹狎顺也言
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顺其阴柔之道习而不已乃至坚冰也○司马温公
曰履霜坚冰君子攘恶于未芽杜祸于未萌○本义
阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所
能损益然阳主生阴主杀则其𩔖有淑慝之分焉故
圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明
之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不
致其扶阳抑阴之意焉驯顺习也○朱汉上曰一阴
生于午剥乾之初也五阴而霜降六阴而坚冰 坤
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之初六五月之气姤卦也一阴之生始凝于下井中
之泉已寒积而不已至坤上六则水寒成冰是以君
子观所履之微而知冰霜之渐○蔡节斋曰履象初
霜象六诸爻曰足曰趾曰拇曰履皆取在下而象初
也○王伯厚曰乾初九复也潜龙勿用即闭关之意
坤初六姤也履霜坚冰即女壮之戒○胡云峰曰上
六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷耳两其
道字具载本末经曰坚冰至要其终也传曰至坚冰
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原其始也○观彖天地者万化之源也然天主神地
主形则有阳明阴浊之分焉在人则神者心也形者
体也心为主则形为神役而万善以生体为主则神
反为形役而众恶以起君子小人内外消长自此分
君父臣子之否泰顺逆自此辨也六十四卦冒天下
之道者其义悉自乾坤来也
六二直方大不习无不利 𧰼传六二之动直以方也
不习无不利地道光也
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孔仲达曰以此爻居中得位极于地体故尽极地之
义生物不邪直也地体安静方也无物不载大也○
程传二阴位在下故为坤之主统言坤道中正在下
地之道也以直方大三者形容其德尽地之道矣由
直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道
则莫之为而为在圣人则从容中道乾坤纯体以位
相应二坤之主故不取五应不以君道处五也乾则
二五相应○王介甫曰六二之动者六二之德动而
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后可见也因物之性而生之是其直也成物之形而
不易是其方也○沈守约曰坤至柔而动也刚直也
至静而德方方也含万物而化光大也坤之道至简
也至静也承天而行顺物而成初无假于修习也○
项平甫曰乾以九五为主爻坤以六二为主爻盖此
二爻为既中且正又五在天爻二在地爻正合乾坤
之本位故乾于五言乾之大用而二止言乾德之美
坤于二言坤之大用而五止言坤德之美六二盖全
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具坤德者孔子惧人不晓六二何由兼有乾直故解
之曰六二之动直以方也言坤动也刚所以能直也
又曰地道光也言地道主六二犹乾之九五言乃位
乎天德也○叶尔瞻曰直以方看一以字六二之动
方矣然由其存于内者直是以见乎外者方矣○来
矣鲜曰以本爻论得坤道之正则无私曲故直居坤
之中则无偏党故方内直外方所以大也○唐凝庵
曰直而大者乾之德也坤以乾之德为德不习而无
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不利坤以简能也○易外坤本不动六二言动盖以
静不能从乾动所以从乾也又一为静二为动乾坤
皆静于一而动于二初之潜之凝皆静也二之见之
直以方皆动也坤之二以动而见其直以方坤元以
动为至万物之资生生于动也不习者效法乎乾乾
之所至坤亦至之顺之至也不必习而始利也
六三含章可贞或从王事无成有终 象传含章可贞
以时发也或从王事知光大也
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王辅嗣曰三处下卦之极而不疑于阳不为事始须
唱乃应待命乃发含美而可正者也故曰含章可贞
有事则从不敢为首故曰或从王事不为事主顺命
而终故无成有终○孔仲达曰以阴居阳是阳事犹
在故曰含章章即阳之美○程传夫子言为臣处下
之道必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以
时而发非含藏终不为也或从王事而能无成有终
者唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人
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之不知岂能含章○张紫岩曰三四得互坤中位一
以光大一以无咎三含章盖中德之积耳○赵复斋
曰以阴含阳其文炳也二色成章阴阳杂也阳施于阴
阴则从之阳倡于始阴则终之○郑东谷曰坤纯阴
惟三五为阳位三曰含章五曰文在中谓其以阴柔
静顺而中蕴阳明之美○胡云峰曰六不足于贞而
刚足以守有可贞象 阳主进阴主退乾九三阳居
阳故曰乾乾主乎进也坤六四阴居阴故曰括囊主
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乎退也乾九四阳居阴坤六三阴居阳故皆曰或进
退未定之际也特其退也曰在渊曰含章惟进则皆
曰或圣人不欲人之易于进也如此三多凶故圣人
于乾坤之三爻辞独详焉○钱启新曰三际内外卦
之交或从王事之象○易外含章可贞含阳之章而
为阴之贞也无成者含之于始有终者含之于终彖
曰含弘唯含弘故光大爻曰含章唯光大故章以时
发者含为发之本含而以时发之故品物得以咸亨
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非时之发为物灾害以不能含也
六四括囊无咎无誉 𧰼传括囊无咎慎不害也
本义六四重阴不中故其象占如此盖或事当谨密
或时当隐遁也○张紫岩曰坤六五得臣之正体四
未得位唯含养厥德静以待时进而至五臣道亨矣
○吴草庐曰括结之也坤虚而容物囊之象也○唐
凝庵曰坤布虚中囊象重阴之阖括象○高忠宪曰
括囊者君子之隐也非为在位者言也○合订四位
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已入重卦六以阴居阴重阴闭塞之时也然在上卦
之下处得其正为能晦藏其知隐括不露
六五黄裳元吉 𧰼传黄裳元吉文在中也
王子邕曰坤为文五在中故曰文在中○孔仲达曰
坤为臣道五居尊位是臣之极贵者能以中和居于
臣职故云黄裳元吉○苏子瞻曰称裳以明其臣称
黄以明其德以阴而有阳故曰文在中○本义黄中
色裳下饰六五以阴居尊中顺之德充诸内而见于
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外○张南轩曰坤五非人君之所处故无君义○李
隆山曰坤六爻无君位坤六五之应在乾之九五与
诸卦六爻自相配应例不同先儒谓五君位以阴居
之为莽新武氏之𩔖此贼教之大者○蔡节斋曰黄
象五裳象六○林黄中曰乾为衣坤为裳五虽尊配
乾为下矣○易外衣在上无物足以尚之故乾为衣
裳者有衣以尚之裳为衣所尚有臣与妻之道故坤
为裳又衣外而裳内衣使人见裳不使人见黄而为
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衣文之在外也黄而为裳文之在中也玄者乾之元
黄者坤之元君垂其玄衣后垂其黄裳而天下治黄
裳者鞠衣六服之一
按孔子以中正定爻之德于此爻首见中字
上六龙战于野其血玄黄 象传龙战于野其道穷也
干令升曰阴在上六十月卦也爻终于酉而卦成于
乾乾体纯刚不堪阴盛故曰龙战戌亥乾之都也故
称龙焉○孔仲达曰即说卦云战乎乾也战于卦外
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故曰于野阴阳相伤故其血玄黄○侯行果曰坤十
月卦也乾位西北又当十月阴穷于亥穷阴薄阳所
以战也○李去非曰曰龙战则是乾来战不以坤敌
乾也○冯厚斋曰主龙而言则知阴不可亢亢则阳
必伐之戒阴也以战而言则知阴不可长长则与阳
敌矣戒阳也○林黄中曰主阳而言战故曰龙主阴
而言伤故曰血
用六利永贞 𧰼传用六永贞以大终也
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本义阴柔不能固守变而为阳则能永贞矣初阴后
阳故曰大终○胡云峰曰坤安贞变而为乾则为永
贞安者顺而不动永者健而不息乾变坤刚而能柔
坤变乾虽柔必强阳先于阴而阳之极不为首阴小
于阳而阴之极以大终○何玄子曰乾道主元故曰
乾元用九坤道主贞故言用六永贞○程敬承曰阳
之极不为首是无首也阴之极以大终是无终也终
始循环变化无端造化之妙固如此○易外乾用九
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以无首为大始坤用六以永贞为大终无首者无始
也无始者大始也乾如圜循之无端终不可为尾始
亦不可为首故其象为龙坤之终终其乾之用耳代
乾之终故曰大终
总论
项平甫曰易以变易为书用九用六以其能变也故
爻辞多取变象为言至本爻义重者自从本爻不必
尽然也然乾之二五与坤之二三皆明用变象乾二
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变离为乾之同人故为文明为利见皆离之象也乾
五亦变离为乾之大有故为飞为利见亦离之象也
坤二变阳为乾在坤中有内直外方之象孔子释之
曰六二之动直以方也言不动则有方而无直也阳
为大故曰直方大阴得阳则不孤故曰德不孤坤三
变艮为谦其从王事即谦之劳也有终即谦之有终
也阳为光为大故曰知光大也皆变象之明者略举
之以例诸卦焉
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䷂ 中爻坤艮
王童溪曰继天地以用事者长子也其次为坎又其
次则艮此三男相继以效其劳于天造草昧之日辟
天荒理地脉发初性而尽开物成务之道也○陆庸
成曰乾坤之后即继以屯蒙盖天开于子地辟于丑
人生于寅是三才之始也天地开辟之初人值其时
为洪荒之世故曰屯为混沌之民故曰蒙
按震为一索所得帝出乎震万物随之而出故乾
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坤之后第一卦然不即用重震者重震则有震惊
恐惧之意非发生之象此重卦与经卦之不同也
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 彖传屯刚柔始交
而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜
建侯而不宁
王辅嗣曰刚柔始交是以屯也不交则否故屯乃大
亨也○孔仲达曰坎为险震为动震在坎下是动于
险中初动险中故屯难动而不已将出于险故得大
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亨贞也○吕蓝田曰勿用有攸往久之以有待也利
建侯各付其所主也○程传以云雷二象言之则刚
柔始交也以坎震二体言之动乎险中也始交未能
通畅则艰屯故云难生又动于险中为艰屯之义所
谓大亨而贞者雷雨之动满盈也阴阳始交则艰屯
及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯
有大亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞固安能
出屯人之处屯亦在夫贞固也天造草昧言时事○
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本义屯难也物始生而未通之意故其为字象草穿
地始出而未申也能动虽可以亨而在险则宜守正
未可遽进故为大亨而利于正但未可遽有所往耳
又初九阳居阴下为成卦之主是能以贤下人得民
而可君之象始交谓震难生谓坎天造犹言天运草
杂乱昧晦冥也阴阳交而雷雨作杂乱晦冥塞乎两
閒天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓
安宁之时也○杨诚斋曰物屯求亨时屯亦求亨然
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时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故
利贞惟不欲速为能成功之速故勿用往惟多助为
能克寡助故利建侯○胡云峰曰屯蒙继乾坤之后
上下体有震坎艮乾坤交而成也初以一阳居阴为
成卦之主元亨震之动利贞为震遇坎而言也非不
利有攸往不可轻用以往也易言利建侯者二豫建
侯上震也屯建侯下震也震长子震惊百里皆有侯
象○张清子曰乾坤之后一索得震为始交再索得
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坎为难生而承上接下之辞所以合震坎之义而释
其为屯也○蔡虚斋曰利贞勿用有攸往二句一意
故彖传只释利贞○来矣鲜曰勿用者震性多动故
戒之险难在前中爻艮止勿用攸往之象震一君而
二民建侯象草者如草不齐震为蕃草之象也昧者
如天未明坎为月天尚未明昧之象坎水内景不明
于外亦昧之象也○何玄子曰震之未动坎气为云
郁结而未成雨所以为屯动则云化为雨屯之郁结
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者变而为解而未亨者果大亨矣○易外屯春也屯
为春之始春篆作春以草之出为象盖春不可见见
于草草始生而昧为春明则为夏○合订震之德为
动动故亨而卦辞爻辞俱以躁动为戒者惟能静乃
能动也
按屯训盈字之本义难者卦中之一义易外證之
以春而卦义尽矣凡言建侯必有坤以有土有人
也
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初九磐桓利居贞利建侯 𧰼传虽磐桓志行正也以
贵下贱大得民也
虞仲翔曰震起艮止动乎险中故磐桓得正得民故
利居贞○王辅嗣曰处屯之初动则难生不可以进
故磐桓也息乱以静守静以侯安民在正弘正在谦
屯难之世阴求于阳弱求于强民思其主之时也爻
备斯义宜得其民○张子磐桓犹言柱石磐磐石也
桓桓柱也谓利建侯如柱石在下不可以动然志在
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行正也○杨龟山曰行一不义杀一不辜得天下不
为所谓正也文王三分有二可谓大得民也而犹服
事商者亦行正而已○项平庵曰屯以初九为主故
爻辞全𩔖卦辞○朱汉上曰阳贵阴贱坤众为民九
退居初以贵下贱大得民也○胡云峰曰文王卦辞
有专主成卦之主而言者周公首于此爻之辞发之
卦主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即利贞
卦言利建侯者其事也爻辞利建侯者其人也○来
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矣鲜曰磐大石中爻艮石象桓大柱震阳木象也八
卦正位震在初爻之极善者震本欲动而艮止不动
有柱石欲动不动之象虽磐桓不进而拳拳有济屯
之志既有救人之心又有守己之节济屯之功德备
矣○钱启新曰初虽震体而居杂撰艮坤之下既如
石磐于地而不可动又如柱立于磐而不可移磐如
泰山之亘地而安不可摇桓如大将之当关而威不
可犯惊远惧迩霹雳震动事业全从山岳镇定心术
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中流出故利○高忠宪曰国之柱石镇定不摇居贞
如是利建如是之侯也象传言虽磐桓居贞未有作
为而志行之正下贱之诚能大得民而可建侯也
按象传正字始见于此以九居初故为正孔传以
位为志故曰志行此传例也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字 象传六二之难乘刚也十年乃字反常也
九家易曰二从初即逆应五顺也去逆就顺阴阳道
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正○虞仲翔曰震为马为作足二乘初故乘马班踬
也马不进故班如○王辅嗣曰寇谓初也志在于五
不从于初故曰女子贞不字○孔仲达曰此因六二
之象以明女子婚媾之事如有人逼近于强虽远有
外应未敢轻进被近者所陵经久之后乃得与应相
合是知万事皆象于此非唯男女而已诸爻男女之
象义皆然○程传初为贤明刚正之人而为寇以侵
逼于人何也曰此自据二以柔乘刚而取义更不计
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初之德何如易之取义如此○本义字许嫁也礼曰
女子许嫁笄而字六二阴柔中正有应于上而乘初
刚故为所难而邅回不进然初非为寇也乃求与已
为婚媾耳但已守正故不之许至于十年数穷理极
妄求者去正应者合而可许矣○耿希道曰志在于
远故乘马而欲进难生于近故班如而有待○都圣
与曰女子臣子未受命之象○冯时行曰二欲应五
而不得应屯之象也自已行藏人得而制之者阴柔
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故也○吴草庐曰二三四互坤坤数十过坤十数则
逢五正应而许嫁矣○胡云峰曰屯者阴阳之始交
二应五四应初皆曰婚媾取阴阳之始交也○唐凝
庵曰震马能行撰艮止之班象○程敬承曰不字谓
不字于初也乃字谓字于五也乃字甚有味非至十
年不得字也贞之至也○易外易造端于夫妇故屯
言婚媾蒙言纳妇亦咸恒之象也
按初为济屯之主柱石之侯方欲罗纲人才共济
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经纶六二中正之贤初之所急求也故曰匪寇婚
媾六二自有正应不肯以初之得时用事而遂为
苟合故曰贞
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝 𧰼
传即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
虞仲翔曰即就也虞谓虞人艮为山坎为丛木上下
故曰林中震为麋鹿又为惊走故曰惟入林中三应
于上之应历险不可以往○程传六三以柔居刚柔
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既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既
不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无导之
者则惟陷入林中君子见事之几微不若舍而弗逐
往则徒取穷吝而已事不可而妄动以从欲也犹无
虞而即鹿以有从禽之心也○朱汉上曰艮为黔喙
震为决躁鹿也○郭兼山曰六三互艮有知止之心
故曰君子几不如舍○沈守约曰震体刚动变而为
离离为佃渔从禽之象也鹿走险者也上据险极鹿
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也而不为应无虞之象也○胡双湖曰鹿山兽互艮
象上六在艮山之上象○蔡虚斋曰从字重故著以
字所谓禽荒者也是以身徇物也○钱启新曰三动
则震止则艮动止之介甚微故言几○观彖六三无
阳刚之比应动极不能自止前遇坎险故有此象然
居内体涉险未深故又戒以见几舍去勿取羞吝也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利 𧰼传求而往明
也
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虞仲翔曰马在险中故班如也○胡安定曰必待人
求于己然后往而应之非君子性修智明其能与于
斯乎○本义阴柔居屯不能上进故班如○朱汉上
曰六四上承九五坎为美脊之马艮为手乘马也○
赵汴水曰四与初应初以男下女故为婚媾以阳求
阴故为求○吴草庐曰吉无不利者四虽才弱然居
得其正又有刚正之应求已故也○郝景山曰初为
震主四以正应是谓雷雨交动满盈而成大亨贞者
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也故吉无不利○观彖求而往明非四求也
按一初也求婚媾一也二以非应而不字四以正
应而往吉出处之宜如是夫曰求者见初求才之
切往者自此之彼之常语不必泥自内之外为往
也
九五屯其膏小贞吉大贞凶 𧰼传屯其膏施未光也
虞仲翔曰阳陷阴中故未光也○程传膏泽有所不
下是威权不在已也而欲骤正之求凶之道鲁昭公
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高贵乡公之事也小贞则渐正之也若盘庚周宣修
德用贤诸侯复朝以道驯致之不为暴也○本义九
五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于阴中虽
有六二正应而阴柔才弱不足以济初九得民于下
众皆归之九五坎体有膏泽而不得施为屯其膏之
象○赵汴水曰我方在险德泽未加于民下焉群阴
蒙昧未孚唯宽其政教简其号令使徐就吾之经理
乃可得吉若骤用整齐振刷之术人将骇惧纷散凶
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孰大焉故新国用轻典○谷拙庵曰施字当泽字泽
屯而不施即未光非谓得施而但未光也○钱启新
曰五陷险中与初不应雨意虽作雷声不应乃雨未
通而为云虽有膏润不能光大也○易外五之屯其
膏以雷尚在险中雷之气上而未至于天为云而未
为雨故其膏屯也膏者何坎为血膏者血之𩔖坎中
实为天地之血脉所凝故曰膏 又坎为月离为日
雷雨满盈日月晦冥而五以阳德陷于险中为土阴
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所掩故曰未光
上六乘马班如泣血涟如 𧰼传泣血涟如何可长也
虞仲翔曰坎为马震为行艮为止马行而止故班如
也○王辅嗣曰处险难之极下无应援进无所适虽
比于五五屯其膏不与相得穷困闉厄无所委仰故
泣血涟如○杨慈湖曰何可长者言何可长如此也
非深悯之亦觊其变也变则庶乎通矣○胡云峰曰
四乘震马而利者震动则屯可出也上乘坎马而泣
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血者坎陷则屯未易出也○梁孟敬曰坎为加忧为
血卦○观彖何可长发明爻外之意言时既难行必
明所以处之之道岂可徒忧伤而长自困乎
䷃ 中爻震坤
胡云峰曰有天地即有君师乾坤之后继以屯蒙屯
主震之一阳而曰利建侯君道也蒙主坎之一阳而
曰童蒙求我师道也
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
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利贞 彖传蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中
也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再
三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
虞仲翔曰童蒙谓五艮为童蒙我谓二也震为动嫌
来之五故曰匪我求童蒙五阴求阳故童蒙求我○
张子蒙卦之主全在九二彖所论皆二之义○程传
山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为
昏蒙之象蒙有开发之理亨之义也卦才时中致亨
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之道也时谓得君之应中谓处得其中得中则得时
也以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也蒙之
六爻二阳为治蒙者四阴皆处蒙者也○本义蒙昧
也物生之初蒙昧未明也山下有险蒙之地也内险
外止蒙之义也故其名为蒙志应者二刚明五柔暗
故二不求五而五求二其志自相应也○郑东谷曰
赤子之心万善皆备特蒙而未觉耳养有二义自养
养人也自养者当以蒙而养其正养人者当于蒙而
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养之以正此皆作圣之功用○杨诚斋曰蒙者人之
初非性之昧故蒙有亨之理○项平甫曰或以蒙为
筮非也彖以渎则不告为渎蒙矣又可改乎坎心亨
主思故有作圣之象自二至上为颐故有养正之象
○徐进斋曰初筮主九二言再三主上九言内卦初
筮外卦再筮二当初筮之中上居再筮之三也○胡
双湖曰蒙就二阳言九二取初筮之象初下体也上
九取再三渎象再上卦三上卦之三自二至上有颐
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口之象震动又当初筮故告再三适当艮止故不告
也然二阳爻皆不正故又有利贞之戒○俞石涧曰
童蒙之时便当以正道涵养正性是乃作圣之功也
情窦未开天真未散粹然一出于正所谓赤子之心
也涵养正性全在此时○钱启新曰坎为通原有亨
道撰为震能以亨行
按他卦皆贵以阳求阴惟蒙有师道礼闻来学不
闻往教贵以阴求阳故彖辞特以匪我求童蒙二
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句以明与他卦阴阳相求之例不同也初筮告再
三渎二句注疏原主治蒙者言而以初筮为剖决
再三为迟疑固牵强传义以初筮为诚一再三为
烦数与卦象无涉而主蒙而言与孔传指治蒙者
言文义相左经文无只字泛设荀慈明以再三为
三与四似近之然初筮既主治蒙者言再三又指
蒙者言况三爻亦在初筮之内终未允慊惟徐氏
之说彖义始明告不告皆以治蒙者才德之可不
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可而言九二刚中故可告上九刚而不中徒以渎
蒙故不可告彖传甚明观上爻辞击蒙为寇尤可
见渎蒙之义又上变为坤土应三为坎水土水相
汨成泥渎之象○孔传于二体以应否为要义应
字始见于此
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝 𧰼传利用刑
人以正法也
程传桎梏谓拘束也去其昏蒙之桎梏○朱汉上曰
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艮手震足交于坎木桎梏之象○龚泉峰曰桎梏犹
孟子所谓梏亡之梏所蔽未深之时说其拘蔽之桎
梏则本心复明矣圣人于上九之击蒙犹戒其过而
为寇岂有发蒙之初而即施刑者乎
按初处坎下象泉之始发故曰发蒙发有发始之
意有发生之意此初之质也如四之困蒙五之童
蒙皆主蒙者言也九二刚中为治蒙之主初比而
承之又刚柔相得故曰利用刑人用脱桎梏刑即
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仪刑文王之刑人谓九二桎梏蒙之象能刑人则能
脱此桎梏豁然涣然如泉源之达爻辞二用字承
一利字皆言初之所宜用也若仪刑在前不知取
法安于桎梏拘蔽日深必往而为困蒙之吝初与
四应为往象传以正法言当以正为法也以字释
用字法字释刑字正字释人字说家以此爻辞作
治蒙者言宜致展转支离治蒙之道自当在九
二言之不当在初言之矣误在先以发字作治蒙
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解耳
九二包蒙吉纳妇吉子克家 𧰼传子克家刚柔接也
程传二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也
五既阴柔故发蒙之功皆在于二以家言之五父也
二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也二能主
蒙之功者五之信任专也二五刚柔之情相接故能
行其刚中之道○本义九二以阳刚中正为内卦之
主统治群阴当发蒙之任然所任既广物性不齐不
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可一槩取必而爻之德刚而不过为能有所包容之
象又以阳受阴为纳妇象居下位而能任上事为子
克家象○张紫岩曰二刚之中有震体震长男为克
家○杨诚斋曰五求二非二求五乃曰子克家何也
臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事
如子之克家耳○王秋山曰包蒙者包众蒙而为之
主纳妇者受众阴而为之妇此通一卦而言也五尊
父也二卑子也处卑而任尊者之事子克家象此以
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应五而言也○李蒙齐曰圣人恐九二以师道自居
或失臣子之义故以子克家戒之○胡云峰曰包与
纳二虚能受之象克九刚能任之象○来矣鲜曰中
爻坤顺在上一阳在下纳受坤顺之阴纳妇象
按艮为门庭家象孔传独释子克家句以包纳即
克家之实也刚柔接专以子克家为二五之应
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 𧰼传勿用取
女行不顺也
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虞仲翔曰金夫谓二阳称金震为夫三乘二阳所行
不顺○陆君阳曰金夫谓二二爻体刚故谓之金夫
正应在上而下比于二体坎为水水性趋下志在于
二而不从上失位乘刚故无攸利○程传三以阴柔
处蒙闇不中不正女之妄动者也正应在上不能远
从近见九二为群阴所归得时之盛故舍其正应而
从之是女之见金夫而不有其身者也○张紫岩曰
位坎险上互坤为女互震震动○项平甫曰妇人以
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从夫为顺苟非其夫皆不顺也曰不顺从二明矣三
称见金夫明为近利而失之也上艮为躬曰不有躬
明弃上也○沈守约曰坎本刚中变而为巽失所守
也卦变为蛊女惑男见金夫不有躬之象
按辅嗣以上三正应女先求男为不顺固凿或以
九二卦主三能从之正合童蒙求我不应谓之不
顺不知卦辞童蒙本专指六五六三不中不正则
蒙而非童安得以从二为顺惟其宜应上而反从
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二故传谓之不顺也盖以阴乘阳易例即有婚媾
之象屯以六二唯其中正所以有守贞不字之象
今三以蒙而不中正之阴而又乘刚必不能有其
躬矣九二在本爻有包蒙克家之德以三视之即
为金夫犹之屯初为利建之侯在六二即为乘刚
之难易之不可为典要𩔖如此
六四困蒙吝 𧰼传困蒙之吝独远实也
王辅嗣曰独远于阳处两阴之中闇莫之发故曰困
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蒙也困于蒙昧不能比贤以发其志亦以鄙矣故曰
吝阳称实也○杨诚斋曰窒于通之谓困啬于从之
谓吝吝疾者讳医吝过者讳师四之困蒙而复吝于
亲贤所谓困而不学民斯为下者欤○胡云峰曰初
与三比二之阳五比上之阳初三五皆阳位而三五
又皆与阳应唯六四所比所应所居皆阴困于蒙者
也○易外蒙互坤四在坤之中正泉之困也又四为
艮之下泉未出为山所困石掩其上土塞其中此乃
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泉桎梏之时也
六五童蒙吉 𧰼传童蒙之吉顺以巽也
虞仲翔曰处贵承上有应于二动而成巽故吉也○
陆公纪曰体艮少男故曰童蒙○程传五以柔顺居
君位下应于二童取未发而资于人也舍己从人顺
也降志下求巽也○本义纯一未发以听于人故为
童蒙○杨诚斋曰有童稚之蒙有小民之蒙有学者
之蒙有圣人之蒙六五以人君之尊秉巽顺之德自
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居于童稚之蒙以下学于九二刚明之贤此圣人之
蒙也高宗自以其德弗类而学于傅说武王自以不
知彝伦而访于箕子所以圣益圣欤○吴草庐曰互
坤顺也变刚成巽也○蔡虚斋曰易以六居二九居
五为当位而辞多艰以六居五九居二为不当位而
辞多吉盖君以刚健为体而虚中为用臣以柔顺为
体而刚中为用君诚以虚中行其刚健臣诚以刚中
守其柔顺则上下交而其志同矣实易爻之通例
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按受教之道非虚中巽顺不能𫉬益故以顺巽明
童蒙之吉不必以君道言但君道亦在内耳观孔
子巽字可信变爻之卦自宜合看
上九击蒙不利为寇利禦寇 象传利用禦寇上下顺
也
本义以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象然取必太
过攻治太深则必反为之害惟捍其外诱以全其真
纯则虽过于严密乃为得宜○赵复斋曰阴为蒙为
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寇上艮止乃止寇者○俞石涧曰上以刚禦柔下以
柔从刚则上下皆顺也○吴草庐曰二刚皆治蒙者
九二刚而得中其于蒙也能包之治之以宽者也上
九刚极不中其于蒙也乃击之治之以猛者也○来
矣鲜曰艮为手击象坎为盗寇象○华霞峰曰蒙养
之初全要教者学者心志相孚此感彼应若一味刚
克扼止其生发之机岂不是为寇若严以拒其外诱
正顺以保其天真上下皆得其顺矣○易外自正以
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正人为上顺人以吾正而正为下顺○合订中爻坤
顺象
周易孔义集说卷一
