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钦定四库全书 经部一
周易孔义集说 易类
提要
等谨案周易孔义集说二十卷
国朝沈起元撰起元字子大太仓人康熙辛丑
进士官至光禄寺卿是书大旨以十翼为夫
子所手著又未经秦火其书独完故学易者
必当以孔传为主因取明高攀龙周易孔义
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之名别加纂集于古今说易诸书无所偏主
惟合于孔传者即取之其篇次则仍依今本
以彖传象传系于经文之下谓易之亡不亡
不系于古本之复不复王氏以传附经亦足
以资观玩惟大象传往往别自起义文言则
引伸触𩔖以阐易蕴皆无容附于本卦故别
出之前列三图一为八卦方位图一为乾坤
生六子图一为因重图皆据系辞说卦之文
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至于河图洛书先天后天方圆诸图则谓此
陈邵之易非夫子所本有概从删薙颇能扫
除纷纭轇轕之习其中亦多能推验旧说引
伸新义如乾彖传大明终始王注程传朱子
皆未确解起元独取侯行果大明日也之说
而證以晋彖传之顺而丽乎大明礼所云日
生于东于经义颇有根据观六三九五上九
之观我生观其生自孔疏以动出为生而后
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儒遂以动作施为解之俱不免于牵强起无
独取虞翻生谓坤生民也之说尤有合于九
五象传观民之旨其释大象传比𩔖求义于
字句相似而义不同者推阐更为细密在近
来说易家中亦可云有本之学矣乾隆四十
六年九月恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官 陆 费 墀
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周易孔义集说
传易源流
班固曰孔子晚而好易读之韦编三绝而为之传传
即十翼也自鲁商瞿子木受易于孔子以授鲁桥庇
子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子
家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄及秦燔书
易为卜筮之书独不禁故传授者不绝
汉兴田何号杜田生授东武
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王同子中及洛阳周王孙梁人周宽齐服生皆著易
传汉初言易者本之田生同授缁川杨何宽授同郡
砀田王孙王孙授施雠及孟喜梁丘贺由是有施孟
梁丘之学焉施雠传易授张禹及琅邪鲁伯禹授淮
阳彭宣及沛戴崇伯授太山毛莫如琅邪邴丹后汉
刘昆受施氏易于沛人戴宾传子轶孟喜从田王孙
受易喜为易章句授同郡白光及沛翟牧后汉洼丹
觟阳鸿任安皆传孟氏易梁丘贺本从太中大夫京
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房受易后更事田王孙传子临临传五鹿充宗及琅
邪王骏充宗授平陵士孙张及沛邓彭祖齐衡咸后
汉苑升传梁丘易以授京兆杨政京房受易梁人焦
延寿房为易章句说长于灾异以授东海殷嘉及河
东姚平河南乘弘皆为郎博士由是前汉多京氏学
后汉戴冯孙期魏满并传之费直传易授琅邪王璜
为费氏学本以古字号古文易无章句徒以彖象系
辞文言解说上下经汉成帝时刘向典校书考易说
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以为诸易家说皆祖田何杨叔元丁将军大义略同
唯京氏为异向又以中古文易经校施孟梁丘三家
之易经或脱去无咎悔亡唯费氏经与古文同范氏
后汉书云京兆陈元扶风马融河南郑众北海郑康
成颍川荀爽并传费氏易沛人高相治易与费直同
时其易亦无章句专说阴阳灾异自言出丁将军传
至相相授子康及兰陵毋将永为高氏学汉初立易
杨氏博士宣帝复立施孟梁丘之易元帝又立京氏
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易费高二家不得立民间传之后汉费氏兴而高氏
遂微永嘉之乱施氏梁丘之易亡孟京费之易人无
传者唯郑康成王辅嗣所注行于世而王氏为世所
重其系辞以下王不注相承以韩康伯注续之
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总论
易象自八物外有卦画奇耦之象内外上下之象有
三才之象有中爻之象有变爻之象中爻为杂物撰
德四画内又别为两卦而象亦随之变爻者用九用
六易之占专视变爻故爻辞已有兼变卦而言者则
象亦随变而易此皆按之卦爻核之文周孔三圣
之辞而确乎不可易者非傅会也惟汉晋先儒以
应为象云自某爻至某爻成某卦殊属牵强盖应
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以情应非此爻之彼爻也至半离半坎之说巧而
弥拙均不可用其与说卦间有互异读易者第据
辞言象如乾不为虎而据履彖则乾为虎坤不为
马而据坤彖则坤为牝马不必泥说卦而曲为之
辞也
易言六位时成又言六位而成章无无位之说王辅
嗣谓初上无位谬矣伊川谓乾上九贵而无位乃爵
位之位非阴阳之位阴阳奇耦岂容无也李安溪以
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易初二无言位当不当者独三四五三爻言当位则
所谓位者亦借以明分位之位谓德与位称也愚谓
当位者即正之谓也初上言正者多矣岂非当位乎
亦不可泥矣
伏羲之卦画彖爻之所取既无非象矣至中正亦有
象则孔圣之所创也文周系辞以断吉凶而所以为
吉凶者其道何由孔子定之以中正而后吉凶悔吝
之故得然易象何以有中正孔子以一卦分二体而
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以二五为中之象以六爻分阴阳之位以所乘之阴
阳当位为正之象此与伏羲以
为阴阳皆从无
象中开辟出来非开天之圣人不能夫中正二字典
谟以来第言虚理至孔圣传易而遂有实象可据于
是推之而无不验按之而不可易斯亦奇兵可见一
部易书无一字不著实至实而至虚故曰洁净精微
易之时义孔子发之以一卦为一时一爻又各有一
爻之时于是天下万世钜细精粗之道无不备此即
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所谓时中之道也
卦变之说惟程子之论为不易盖变为易之要义孔
子系辞传言之详矣要不越于阴变阳阳变阴乾坤
生六子变之权舆也六十四卦以因重而得一重则
六位已定必不可谓自某卦来也来氏创为错综之
说不过正对反对之别名亦与因重之义不符
易道贵交天地不交则万物不生君臣父子夫妇兄
弟朋友不交则人道灭绝故易以阴交阳阳交阴为
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造化之枢杻孔子更从二体六爻内以应言乎远交
以比言乎近交而后交之道始备交有善不善而吉
凶悔吝生焉则又于应比之内考其中不中正不正
合时义违时义以定之此所谓神而明之者也
易冒天下之道而其大要不外三纲君道也臣道也
父道也子道也夫道也妇道也如是而已矣但辞寄
于象苟不得于象必谬于其辞谬于其辞必害于其
道圣人因象立言无只字泛设孔子释文周之辞至
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简而至精所用虚字如而字以字之字皆有深意以
显系辞之道学者一字玩忽差以毫釐谬以千里害
不在辞义而在世道
言易者数千家即训辞者亦人执一说其间有义可
旁通者有必不可兼及者后学浅末何所适从熟玩
文义可以定之圣人之言自典谟至今不独道无有
二即文理亦万古不异虚心涵泳圣人之情有灼然
著见不可移易者所谓文在兹者此也
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易者圣人教人法天之学也圣人不以不可见之天
教人而以可见之天教人则八物是已八物皆天也
天地雷风水火山泽相错而成六十四卦使人观象
而知万事之理皆本于天行止进退事上与下宜刚
宜柔象义胥备效之为事业成之为德行故大象传
必曰以岂俟蓍筮而始显其用哉
易之兴也其于中古乎孔子斯言想见伏羲画卦以
来易之道晦也久矣连山归藏不特后世不传其说
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而孔子亦仅云吾得坤乾焉而未言其义周礼太卜
掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦
皆八其别皆六十有四想见前此祗为卜筮之用然
考左氏所载筮卦占验之妙亦据系辞以断当周易
未作以前有画无文所为卜筮者亦不知其若何为
用意即朱子所谓如今之环珓相似耳则伏羲当日
画卦以通神明之德以𩔖万物之情顺性命之理者
终如长夜于是文周起而系之以辞而易道始兴是
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即卜筮之用亦自文周而始神不特阐幽微显义理
剖晰也宋道士陈图南乃言羲画不立文字使天下
之人观其象而已能如象焉则吉凶应违其道则吉
凶反后世卦画不明易道不传圣人于是不得已而
有辞学者为道止于是而不复知有画矣此直以文
周之辞转有妨于易道欲废辞而观象其诬圣实甚
而后儒犹有宗之者甚矣索隐行怪之惑人也
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凡例
古周易文王卦辞周公爻辞为经上下二篇孔
子十翼为传十篇各为一书费长翁始以彖
象系辞之言解说上下经郑康成合彖传大
象传小象传于经加彖曰象曰字王辅嗣祖
之谓孔子赞爻之辞本以释经宜相附近又取
乾坤二卦文言附入加文言曰三字于首于是
好古者每叹古易之亡至宋吕汲公吕东莱订
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正古易十二篇朱子本义初本亦据东莱本篇
次至明初修大全复析本义从程传之序则今
之行本也愚谓易之亡不亡存乎其义耳篇次
分合岂直筌蹄而已哉学易者不能舍卦爻辞
以求易即不能舍孔传以解辞伊川易传序云
未有不得其辞而通其意者余所传者辞也然
则欲得文周之辞舍孔传其曷由王氏以传附
经用资观玩乃学易之定法不得云变乱今仍
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之唯大象传乃孔子以卦画二体示人观象学易
之道往往别自起义补文周未发之旨文言则引
伸触类以阐易蕴皆无容附于本卦经文之后者
不敢尽同王氏也
十翼之说各家不同胡安定以上彖下彖大象小象
文言上系下系说卦序卦杂卦为十翼似为得之
兹以彖传小象传分附各卦经文外馀上下系辞
传大象传文言传说卦传序卦传杂卦传仍自为
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篇次
高忠宪云易注自夫子即注即经非夫子而乌知易
之所语何语哉尝叹以为至论后之说易者第当
详绎孔传自得经旨王辅嗣以来卦爻下先为注
释非剿袭即岐贰甚非宜也赵复斋于乾彖有云
元亨利贞形容乾体夫子赞之其旨甚明后学玩
辞自有所得更立语言去本愈远噫岂独乾彖云
尔哉苟非分经合传则经文下直不容置一辞矣
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兹故于卦爻辞下即附孔传后列诸儒之说以释
孔传向以彖曰象曰字致后儒即以孔传为彖象
则郑氏之贻误也今易曰为传以正之为阴文以
志之使初学者知经传之别知卦爻辞之为彖象
开卷瞭如
易理广大悉备不可穷殚然孔子曰易有圣人之道
四焉者举其要矣说易者专门名家古今辈出纵
有纯驳要皆各有所得唯焦氏京氏主于灾变占
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验与孔传言义理背驰此外岂无发明经义之处
乃王辅嗣一扫马郑程朱一扫注疏程传本义亦
互有异同易义之纠纷视他经为甚夫群言纷挐
折衷圣人孔子为万世立极之圣人又惟此十翼
为所手著韦编三绝而后成非若诗书春秋之删
订笔削犹有难求其说者又未经秦火其书独完
则学羲文周三圣之易者自当以孔传为主愚不
揣浅陋于汉晋唐宋元明以及
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本朝说易诸书概无偏主惟以合于孔传足以旁通曲
畅者即为采入名曰孔义集说以明遵孔之意其
诸儒则统以时代为先后焉
汉唐人释经一字一义凡经前人所发者必称某氏
云云不欲袭为已说可见先儒之不苟此书单辞
片语必载某氏存此志也其前儒所发后儒宗之
既采前说后不复赘惧复叠也
说易者千馀家其可会通互参者兼取弗遗其衷之
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孔传弗符者既不复录宜无庸置辨然有数说同
而一说异有千百年遵用而忽易一解者取舍之
故不得不极其所以然以别其是非以定其指归
又间有先儒所未及愚以千虑一得偶有所见统
附为案以俟明者采焉
系辞传云居则观其象而玩其辞动则观其变而玩
其占学易之道尽矣子又云假年学易可以无大
过是易者教人寡过之书也盖天下万事之理皆
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有天造地设不可移易者圣人举目皆是百姓日
用不知故以易象示之使知顺之则吉逆之则凶
所以前民用也伏羲之所以画文周之所以系辞
孔子所以反覆赞之无非以天道明人事忧世济
民之深意至天之所以覆地之所以载日月之所
以行四时之所以运自天主之原无藉于卦画故
此书于所为河图洛书伏羲方圆图先天卦位图
即不敢定其真伪要之无关人事非孔子之所言
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俱不复载惟据孔传万物出乎震节为八卦方位
一图据乾天也节为乾坤生六子一图据因重节
为六十四卦因重一图以备观玩
系辞传云杂物撰德辨是与非则非其中爻不备中
爻互卦也文王卦辞周公爻辞以互体立义者其
象皎然故先儒多以互体说易不可忽也今于每
卦之下标明中爻互卦为观象之助
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图
