出家。于七年中得罗汉果。以神通力采种种
花供养优波笈多。是时优波笈多与诸弟子
而自围绕。罗汉弟子从空中来即住其前。彼
未得道五百弟子白其师言。此我同学其年
尚少。云何已得神通功德。时师答言。此是先
虎子。汝先所问云何与此众生食者。为见我
闻法故今得此果。时优波笈多即为五百弟
子说法。于是五百弟子深生惭愧。断除烦恼
得阿罗汉果。

** 牛味因缘

南天竺国有一男子。于佛法中出家。常畏
生死而不得涅槃。生心念言。谁能说法教化
于我。若有人能说法教我。当得涅槃。其闻摩
偷罗国世尊所记教化最胜弟子名优波笈
多。闻已往摩偷罗国至优波笈多处。到已礼
足合掌白言。长老。佛已涅槃。长老。今者应作
佛事为我说法。是时优波笈多见其后身畏
生死苦。复见其身从远处来羸瘦疲极。语言。
善男子。消息汝身其本所食唯食乳酪。摩
偷罗国有种种饮食而无乳酪。优波笈多教
其从别路行。彼路中遇见众多女人。持乳酪
浆酥等欲从他国入此国。彼诸女人即问长
老。何故羸瘦。答言。姊妹我生南天竺恒食乳
酪。此摩偷罗国有种种饮食无有乳酪。是故
羸瘦。时彼女人于数日中。人人各与乳酪酥
等令其身壮。时优波笈多为其说法。彼勤精
进即得阿罗汉果。优波笈多语言。汝取一筹
著石窟中。即便受教。

** 南天竺人因缘

南天竺国有一人。淫他妇恒往他家。其母不
听而语之言。若人为此恶行则无恶不作。其
人生瞋即害其母。害已往至他国。至彼国已
不得具足五欲。以不得故深生忧恼。即于佛
法出家。通达三藏成就多闻。与诸弟子围
绕。共至摩偷罗国那哆婆哆寺优波笈多处。
是时优波笈多思惟观之。见其害母以罪重
故不能见谛不得道果。虽复远来不相慰问。
时彼比丘心怀羞愧从此远去。优波笈多五
百弟子未得道者。见是事故。于其师所不生
欢喜。作是思惟。和上少智见老比丘其心
闇钝而为说法。今此比丘聪明智慧善通三
藏。眷属随从而不为说。是时优波笈多见弟
子意于其起瞋。又见其心应为和上舍那婆
私教化降伏。是时舍那婆私住罽宾国。观优
波笈多其今教化作佛事不。即见其五百弟
子心生嗔恼不敬其师。见已思惟。优波笈多
何故不教化之。又复深观。见其非是优波笈
多之所能化应是我化。时舍那婆私以神通
力往至彼寺。优波笈多游行出外。舍那婆私
即入其寺。须发皆长其衣粗弊。优波笈多
诸弟子等见已说言。无知老人从何所来入
我师寺。前聪明比丘通达三藏和上尚不为
其说法。汝今老钝岂当为说。是时舍那婆私
入寺已。于优波笈多眠处坐。优波笈多弟子
见已而嗔以手曳之。而不能动犹如须弥。即
欲骂之而声不出。乃至白优波笈多言。有一
贫老比丘。入和上寺坐和上床。优波笈多答
弟子言。除我和上无有能坐我床。是时优波

笈多还寺已。以最胜恭敬供养和上舍那婆
私。自取小床于师边坐。乃至优波笈多弟子
思惟。若此比丘是和上师。然其智慧犹不及
我和上。时舍那婆私见其意即便思惟。云何
方便为彼除慢。见已自举右臂手出牛乳告
优波笈多。善男子。此三昧云何。优波笈多答
和上言。我今不识此三昧名。和上语言。名龙
频呻三昧。第二时复更出乳。复问言。此三昧
云何。优波笈多答言。我今不识此三昧名。和
上语言。此名青和合觉支三昧。乃至广说诸
三昧。优波笈多语和上言。是我智慧境界。和
上则说。非我境界则不说之。乃至舍那婆私
语优波笈多。善男子。是三昧佛智受持。辟支
佛不闻其名。是三昧辟支佛智慧受持。舍利
弗不闻其名。是三昧舍利弗智受持。目揵连
不闻其名。是三昧目揵连智受持。摩诃迦叶
不闻其名。是三昧我和上智受持。我不闻名。
舍那婆私又言。善男子。我涅槃时。此三昧法
一切皆失。又世尊本生有七万七千名。亦复
皆失。一万阿毗昙法亦复皆失。是时优波笈
多诸弟子闻此懊恼。即便思惟。此比丘智慧
胜我和上。即灭憍慢。舍那婆私教化说法。彼
诸弟子悉得阿罗汉果。

尔时长老舍那婆私语优波笈多。善男子。世
尊付法藏与摩诃迦叶入涅槃。摩诃迦叶付
和上入涅槃。和上付我入涅槃。我今付汝当
入涅槃。此法藏汝当守护。于此摩偷罗国有
人当生名絺徵柯。其当出家此法藏当付之。
乃至长老舍那婆私付优波笈多法藏竟。以

神通力身升虚空。现四威仪入火三昧。入三
昧竟有种种花。青黄赤白。从其身出。身上
出水身下出火。身上出火身下出水。其身端
严譬如有山一边出水一边出火。舍那婆私
以种种神力。令诸比丘及诸檀越心得开解。
作是化已即入涅槃。如水灭火。是时优波笈
多及一万八千阿罗汉弟子。供养其身为作
塔庙。

** 北天竺人因缘

是时优波笈多。住摩偷罗国那哆婆哆寺。北
天竺有一善男子。于世尊法中出家。多闻智
慧通达三藏。说法美妙在在至处。一切诸人
请其说法。即为诸人三种说法。常自思惟。谁
能为我说法令我得道。其闻摩偷罗国有比
丘。名优波笈多无相佛。教化第一佛之所记。
闻已往彼国至那哆婆哆寺。到优波笈多所
说言。世尊已涅槃长老今作佛事。为我说法
即说偈言。

「　佛有大慈悲
　已入于涅槃
　汝今作佛事
　世间痴盲冥
　汝作智慧光
　如日明照世
　世间无馀师
　唯汝以为师
　化弟子最胜
　长老应化我」


是时优波笈多思惟观其心。见其最后身深
畏生死。何故前身而不得圣法。即见其缘。未
具足故。优波笈多为其作缘令得具足。又见
其心乐欲坐禅不欲说法。优波笈多语言。善
男子。若汝能受我教。我当为说。彼答言。我
当如是。优波笈多言。汝今当说三种法。彼

又问。云何修多罗我应当说。优波笈多言。于
多闻五功德。一者阴方便。二者界方便。三者
入方便。四者因缘方便。五者说法化人下待
他教。我已教汝说三种法。乃至次第说法。说
法竟得阿罗汉果。乃至取筹投石窟中。

** 提婆落起多(翻天护)因缘

是时天护商主住陆求那(不解翻)国常乐布施于
佛生信。欲往入海而作师子吼。若我从海安
隐得还。我当于佛法中作五年大会。乃至一
切诸天闻其语而受持之。其国一切无不闻
知。说言。天护商主作师子吼。我从海还。当
于佛法作五年大会。是时有一阿罗汉比丘
尼住彼国思惟观察。天护从海安隐还不。即
见其人安隐得还。复见其还已于佛法中作
五年大会。又见会时几僧和合。即见其数
一万八千皆阿罗汉。学人倍多凡夫无数。于
彼众中谁为上座。即见上座名阿娑陀(星名)。
复观阿娑陀上座。为是阿罗汉。为是阿那含。
为是斯陀含。为是须陀洹。即见上座是凡夫
人。又观其人。为精进为懈怠。见其精进。即便
思惟欲往问之。为欲自益。为欲益他。见其自
作利益。乃至罗汉比丘尼。至彼僧伽蓝。至已
次第从上座礼而说言。大德汝不端严。上座
心自思惟。云何以我为不端严。即自观身见
须发长。即唤年少比丘剃除须发。乃至剃竟。
比丘尼复更思惟。此大德解我语不。即见大
德不解语意。复至僧伽蓝次第礼拜说言。大
德汝不端严。上座思惟。我已剃须发竟。云何
犹不端严。复更观身见其衣服粗弊。唤年少

弟子更浣染之。染治既竟著已端坐。比丘尼
复更思惟。大德解我语不。即见大德不解其
意。乃至三过罗汉比丘尼复至僧伽蓝。次第
礼拜说言。大德不端严。乃至大德生瞋。我已
剃须发及浣染衣竟。云何谓我不端严耶。比
丘尼白大德言。云何以此为佛法庄严。若得
四果此为佛法庄严。复次大德闻商主天护
作师子吼。我从海中安隐得还。当于佛法作
五年大会不。大德答言闻。复问。大德知彼会
时众僧数不。答言。不知。比丘尼自说会时僧
数有一万八千阿罗汉学人复倍凡夫无数。
大德。是凡夫为第一上座。在罗汉众中先受
供养。是庄严不。大德闻此语啼泣懊恼。比丘
尼言。何故啼泣。答言。姊妹。我今已老。无可
堪任。比丘尼而说偈言。

「　如来法可见
　无有于时节
　欲得于解脱
　一切时与果」


复次大德当往那哆婆哆寺。彼有比丘名优
波笈多。佛之所记。我弟子中教化第一。是时
长老比丘。次第往至摩偷罗国那哆婆哆寺。
优波笈多见长老来。即出迎之。语言。大德。
洗足消息。比丘答言。我未洗足。欲见优波笈
多。时优波笈多弟子语言。大德。此即是优波
笈多来迎大德。比丘闻已。心生欢喜。即便洗
足。优波笈多即教化之。为觅檀越洗浴饮食
种种供养。语维那言。今有得二解脱比丘入
坐禅处。乃至一万八千阿罗汉悉入禅处。是
时比丘入第一禅座处坐而便睡眠。时维那取
灯以置其前而复弹指。比丘觉寤便欲捉灯。

时优波笈多入火三昧。如是一万八千阿罗
汉悉入火三昧。比丘见已心生欢喜。而说偈
言。

「　一切诸比丘
　跏趺坐于地
　譬若于盘龙
　光明如灯树」


乃至优波笈多教化说法。是时比丘精进思
惟得阿罗汉果。已作所作还其本国。阿罗汉
比丘尼见比丘已至。往僧伽蓝礼拜说言。今
日大德庄严。比丘答言。姊妹。以汝力故。乃
至商主天护安隐海还作五年大会。是时会
中一万八千阿罗汉和合学人一倍。精进凡
夫无数。大德上座为天护咒愿。多跋多柯提
跋多柯鹥婆跋多柯鸡跋耽婆鼻娑底。乃至
五年功德究竟。亦如是咒愿。商主天护问上
座。世尊种种说法上座所说。多跋多柯提拔
多柯鹥婆跋多柯鸡跋耽婆鼻娑底。而无有
异。上座答言。善男子。我思惟汝功德咒愿。于
过去世九十一劫我等为商主。经营大舶入
海取宝。令满此舶还阎浮提。是时海中遇大
风吹舶令堕沙海。我等为毗婆尸佛正觉。
聚沙为塔。以珍宝物供养此塔。是时诸天
示我道路。我等即复装束大舶。天人语言。
七日有大水来。当将汝舶入阎浮提。乃至七
日有大水来。将我大舶入阎浮提。以我作此
沙塔因缘。经九十一劫不堕恶道。以是因缘
我今得阿罗汉果。汝今能供养一万八千阿
罗汉学人一倍精进凡夫无数。于三宝所已
作供养。是故我说咒愿。多跋多柯(翻从彼时)提
跋多柯(是时)鹥婆跋多柯(从此时)鸡跋耽(是时)婆鼻

娑底(生)复次善男子。生死苦无穷。汝当于佛
法出家。乃至天护出家得阿罗汉果。

** 我见婆罗门因缘

优波笈多。住摩偷罗国那哆婆哆寺。摩偷罗
国有一婆罗门。常起我见。问佛弟子言。有人
可造生死不。佛弟子答言。婆罗门当往那哆
婆哆寺。彼有比丘名优波笈多。常说法无我。
时婆罗门往彼寺。优波笈多为四众说法。优
波笈多见婆罗门说无我偈。

「　世间无有我
　亦复无我所
　无人无寿命
　唯有生死心」


是时婆罗门。闻说无我法我见即断。于优波
笈多所出家。优波笈多为其说法。婆罗门精
进思惟即得阿罗汉果。婆罗门已作所作。乃
至取筹置石室中。

** 睡眠因缘

优波笈多。住摩偷罗国那哆婆哆寺。有一善
男子。依优波笈多出家。常好睡眠。优波笈多
说法亦复睡眠时。优波笈多教其往禅处。至
已树下跏趺而坐。犹故睡眠。乃至优波笈多
以神通力。于其四边化作深坑。深一千肘。以
惊怖之是时比丘见此深坑即便惊觉。时优
波笈多复化作路令其得行。是时比丘随路
而出往优波笈多处。优波笈多复令其往。至
彼住处。比丘答言。和上彼有深坑深一千肘。
优波笈多言。此深坑小。生死深坑最为广
大。所谓生老病死忧悲苦恼。若人不知四谛
则堕其中。是时比丘复往彼树下跏趺而坐。
其心思惟恐有深坑不复睡眠。以怖畏故思

惟精进。除诸烦恼得阿罗汉果。乃至取筹置
石室中。

** 给事人因缘

优波笈多住摩偷罗国那哆婆哆寺。有一善
男子。东国人。于佛法中出家能为给事。所至
寺处。诸比丘等令其作给事。诸比丘言。若有
檀越至汝处者。汝当教化令其作功德。乃至
给事教化疲极。思惟言。谁能为我说法教化。
闻摩偷罗国有比丘名优波笈多。佛所记。教
化弟子中最为第一。即往其处。至已礼足合
掌说言。大德。佛已涅槃。大德。今作佛事。为
我说法时优波笈多思惟见其最后身能畏生
死。复思惟言。何故不得圣道。见其因缘未足。
云何方便令其满足。若更为给事因缘当足。
复见疲极不作给事。优波笈多言。善男子。若
随我教当为说法。答言。如是。优波笈多言。汝
当于众僧更作给事。答言。大德。我于摩偷罗
国人。不知谁精进谁不精进。大德语言。汝能
早起入国不。答言。能入。比丘又问。此寺众僧
其数有几。大德答言。有一万八千阿罗汉。学
人一倍。精进凡夫无数。是时彼比丘即为一
切众僧而作给事。令一切僧专修道业。时给
事比丘早起著衣持钵入摩偷罗国。是时有
一长者。从摩偷罗国出逢此比丘。所未曾见
而今见之。见已礼足。礼已问言。大德。从远
近来。比丘答言。从东国来。长者问言。为何事
来。比丘答言。我来至优波笈多处。为欲闻法。
而优波笈多令我为僧给事。我今不知摩偷
罗国人谁精进谁不精进。长者语言。汝今不

须思惟是事。我当代汝给事。众僧一切饮食
衣服医药我悉给与。乃至比丘与长者共取
饮食等供养众僧。三月安居。时比丘思惟所
作功德得阿罗汉果。乃至取筹置石窟中。

** 工巧因缘

尔时东国有一善男子。于佛法中出家。善能
工巧。在所至处。一切众僧。令其造作寺舍屋
宇。日日不息生大疲极。即自念言。我欲坐禅
思惟。佛先已说一切比丘应坐禅修道不得
放逸。即自生心。谁能为我说法教化。闻摩
偷罗国有比丘名优波笈多。佛之所记。教化
弟子中最为第一。即往其处礼拜合掌。说言。
大德。佛已涅槃。大德。今作佛事。为我说法。
时优波笈多见其最后身畏生死。复思惟言。
何故不得圣道。见因缘未足。云何方便令其
满足。见其更为工巧因缘当足。复见其疲极
不能作工巧。优波笈多言。善男子。若随我
教当为说法。答言。如是。优波笈多言。若地未
起寺者。汝当于彼起寺。佛已说此言。若有地
未起寺处。若人于彼能起寺者。当得梵功德。
答言。大德。我于摩偷罗国不知谁精进谁不
精进。大德语言。善男子。汝能早起著衣持钵
入国不。答言。如是。乃至早起持钵入国。是时
有一长者。从摩偷罗国出逢此比丘。所未
曾见而今见之。见已礼足。问言。大德。从远
近来。比丘答言。从东国来。长者问言。为何
事来。比丘答言。我来至优波笈多处。为欲闻
法。而优波笈多语我。若有地未起寺处。汝当
起寺。我今不知摩偷罗国谁精进谁不精进。

长者言。大德。今不须思惟是事。我当为比丘
种种办具。是时比丘与长者有未起寺处欲
为起寺。共长者捉绳量度。绳未至地即于其
中思惟所作功德。除一切烦恼。即得阿罗汉
果。乃至取筹投石室中。

** 饮食因缘

尔时摩偷罗国有一善男子。于优波笈多所
出家。为贪食故不得圣道。时优波笈多言。我
明当与汝食。至明日以一器盛满糜。一是空
器。屏置其前而语言。汝当取食。令此器空。
又语言。使此糜冷稍稍食之。此比丘以贪食
故。而多欲食。又以口吹令冷。如是一过二
过。白和上言。我已冷竟。优波笈多复言。汝虽
能令乳糜冷。而汝心有欲爱火热。汝复令冷
汝贪欲热。以不净观为水除此心热。若爱饮
食当如服药。时此比丘食此糜竟。即便吐出
满于空器。优波笈多言。汝当食之。比丘白和
上。此吐不净。云何可食。优波笈多复语言。汝
今当观一切法不净犹如涕吐。时优波笈多
即为说法。闻法竟精进思惟得阿罗汉果。乃
至取筹置石室中。

** 少欲知足因缘

时南天竺有一善男子。于佛法中出家。少欲
知足不乐荣华。不以苏油摩身。不汤水浴。
不食苏油。常畏生死。为四大无力故不得圣
道。即生心念。谁能为我说法。闻摩偷罗国有
比丘名优波笈多。佛之所记。教化弟子中最
为第一。即往其处合掌礼敬。说言。大德。佛已
涅槃。大德。今作佛事。为我说法。时优波笈多

见其最后身畏生死。复思惟言。何故不得圣
道。即便见其四大无力故常乐粗恶不愿荣
华。时优波笈多语言。善男子。当随我教。我
当为说。答言。如是优波笈多为其教化。令诸
檀越设种种饮食洗浴众僧。又语年少比丘。
汝当为此比丘洗浴。时年少比丘以苏油摩
其身。以汤水洗浴。食时至。以种种美食与之。
是比丘食竟。数日之中身有气力。是时优波
笈多为其说法。是比丘精进思惟即得阿罗
汉果。乃至取筹置石室中。

** 罗刹因缘

摩偷罗国有一男子。启其父母求欲出家。往
优波笈多处。至已礼足。白言。大德。我得佛法
中出家作比丘受具足不。我欲于世尊法中
修行梵行。优波笈多见其于身为爱所缚。语
言。善来。我当与汝出家。其人闻已礼长老足
欲还其家。即于中路作是思惟。我若至家或
有留难不得出家。于其路中有一神庙便在
中宿。优波笈多即以神力作二罗刹。一持死
尸入于庙中。一则空往。既入庙已。共诤死尸。
一言。我得此尸。一人言。我得此尸。于是二罗
刹互共相诤。既不自决而问此人。谁将此
尸来入庙耶。此人思惟。若我实言彼空来者。
必当杀我。若不实语将尸来者复应杀我。乃
可受死。不应妄语。即语鬼言。是彼将来。时
空来鬼即牵其臂而欲食之。将尸鬼者助其
牵掣令得免脱。又牵其脚而欲食之。将尸鬼
者复助牵掣令得免脱。如此良久遂至日出。
经二日后往优波笈多处。至已为其出家。精

进修道即得阿罗汉果。乃至取筹置石室
中。
阿育王经卷第九