义门无壅。未几。诣金华法云师。学名数一支。并法华
经。后受吴兴缁侣之请。昼夜讲论。钱武肃王名就罗
汉寺及真身塔寺为众演法。时台宗有玄烛师者。学
者号为第十祖。复依之。遂悟一心三观之学。撰光明
随文释十卷。由是两宗法。要通于一路。忠献王赐紫
衣。署大德师号。晚慕远公之风。送客有界者。凡二十
年身无长衣。口无丰味。居不施关。坐唯一榻。建隆二
年三月十八日坐灭本寺。容貌如生。三日焚于城西。
多得舍利。寿七十二。腊五十二。凡著述．传录．记赞七
十馀卷。门弟八十馀人。师性耿介。言无苟且。世论罕
谈。唯以佛法为巳务。秘书钱昱尹秀为著行录。

** 晤恩

字修巳。路姓。姑苏常熟人。母张。尝梦梵僧谓曰。
吾欲寄汝为母。巳而妊焉。及稚孺。见沙门相必起迎
送。年十三闻诵弥陀经。遂求出家。亲党阻之。不从。乃
投破山兴福寺受训。闻天台三观六即之说。深符其
意。汉开运中。遂造钱塘慈光。因师之席。洞晓玄微。寻
令覆述。出诸弟子右。于是盛相推伏。号义虎焉。先是
一家教典。经会昌毁废。文义残缺。谈妙遗音。固巳扫
地。师寻绎十妙。始终研覈五重旨趣。讲演大部二十
馀周。解行兼明。目足双运。使法华大旨昭著于世。师
之力也。与人言不问贤愚。悉示一乘圆意。或疑不善
逗机者。师曰。与作毒鼓之缘耳。不喜杂交。不言俗事。
虽大人豪族。未尝辄问姓字。况登其门乎。平时惟一
食衣钵不离。货财不畜。卧必右胁。坐必加趺。晨粥亲

视明相。方许受之。弟子有饮。过中汤药者。即时摈出。
每有布萨。大众云集。则潸然下泪。盖思大集有无戒
满洲之言也。每以安养净业诲人。其得生者。感乎瑞
相。往往有之。雍熙三年八月朔。中夜睹白光出井。明
灭不常。谓门人曰。吾报龄尽此矣。绝粒禁言。一心念
佛。次梦拥衲沙门执金炉。焚香三绕其室。师问之。答
曰。吾灌顶也。巳生净土。嘉汝所修。同我之志。故来相
迎。梦觉呼其徒至。犹闻异香。至二十五日。为众说止
观旨归及观心文义。辰时端坐止观堂。面西而逝。寿
七十五。腊五十五。院僧文偃等闻空中丝竹嘹亮。铃
铎交作。渐久渐远。依稀西去。茶毗得舍利无算。灭后
三十一年。天禧二载法孙智圆得遗骨于他舍。乃凿
石为塔。重葬码碯坡。勒铭识于塔左。

** 智圆

字无外。自号中庸子。亦曰潜夫。徐姓。钱塘人。学
语即知孝悌。人颇异之。稍长不与群稚嬉戏。常析木
濡水。就石书字。或列花卉若绵蕝(祖悦切)然。戏为讲训
之状。父母见之。不忍逆其志。遂舍入空门。八岁登具
于本郡龙兴(今大中祥符)。十五知骚雅。多为唐律诗。二十
一将从师儒。受周孔道。为文以训世。会疾所萦。因自
讼曰。汝浮屠子。发既祝矣。形既毁矣。而不习释氏之
典。乃外慕儒学。忘本背义。又岂称周孔之旨乎。闻源
清师传智者三观之法于奉先。遂负笈造焉。在抠衣
之列者二年。会清去世。离群索居。尝叹天台宗教。自
荆溪没后。其微言坠地者多矣。于是留意撰述。且有

扶持之志。遂往西湖之孤山。其山崛起湖心。杳在尘
外。水湛琉璃之色。波扬码碯之名(时改赐宝胜院)。后人尊其
教。因以为号。又于其中树亭名曰养素。亦名文会。锦
绣薰风。望月叠翠。玉峰负暄。大槩多为夜讲设也。训
不失宗。学者成市。凡大师之说。荆溪所未记者。悉能
记之。莫非祖述龙猛宪章文思。以三观之旨。会同群
经。几百万言。以广其道。盖世之学天台者。未睹堂奥。
即首问天台以何为宗。或答云法性。或答云性具。独
师作法华十不二门正义序云。原夫一家宗趣。道传
三观。悟自法华。故恢张龙猛之宗。解释鹫峰之典云
云。盖圣人设教。意在修行。四教开合。不出三观。则师
论宗旨。度越诸师矣。又皆明吾佛之教。以见孔老二
家。谈其性命与夫报应之说。皆未臻其极。故其疏四
十二章经序曰。古者能仁氏之王天下也。象无象之
象。言无言之言。以复群生之性。由是佛教生焉。教之
高下。视根之利钝。是故有顿焉。有渐焉。然后混而为
一。是谓开显。而蚩蚩群汇率其化。复其性。蹈乎大方。
安乎秘藏者。可胜言哉。逮乎后汉。其道东传。时君仰
其神元。元陶其训。乃与仲尼．伯阳之说三焉。原夫仲
尼之为训也。扬唐虞三王之道。尊仁而尚义。俾复其
王而企于帝也。伯阳之为训也。扬三皇朴略之道。而
绝圣弃智。俾复其皇。而企于结绳者也。矧兹两者。谈
性命焉。则未极于唯心乎。言报应焉。则未臻于三世
乎。虽然。而于治天下。安国家不可一日而无之矣。美

乎哉。其可教乎。域中也明矣。若夫释氏之为训也。指
虚空世界悉我自心焉。非止言其太极生两仪。玄牝
为天地根而巳矣。考善恶报应也。悉我自业焉。非止
言其上帝无常。天网恢恢而巳矣。有以见伯阳乎。仲
尼乎。虽广大。悉备至于济神明。研至理者。略指其趣
耳。大畅其妙者。则存乎释氏之训欤。其可教乎。域外
也。又巳明矣。域内则治乎身矣。谓之外教也。域外则
治于心矣。谓之内教也。昔阮孝绪正以内外之名。为
不诬矣。是故代人谓三者。混同焉。或几乎失矣。或谓
三者硕异焉。亦未为得也。何哉。复性有浅深。言事有
远近。则不得不异也。至乎迁善而远罪。胜残而去杀。
则不得不同也。(净觉还源记释)又与骆节判书云。浮屠之法
非古也。其来于东汉乎。其为体也清净。其为用也仁
恕。由是七六家十九流焉。为利于上下。救弊于孔老。
其亦至矣。请扬搉而陈之。夫秦火六经汉兴杂伯。民
浇俗漓。争夺方炽。礼让𣹰微。则仲尼之仁义。伯阳之
道德。或几乎息矣。赖我浮屠之为训也。既以三世报
应制其事。复明一心空寂穷其理。民有闻报应之说
者。虽贪残鄙吝之夫。亦庶乎赈乏周急矣。民有闻空
寂之说者。虽矜功用壮之夫。亦庶乎守雌保弱矣。能
周赈。则博济之道行矣。守雌弱。则朴素之风振矣。博
济行。则礼让著。朴素振。则刑罚措。以斯而利于民。则
仲尼．伯阳之道不远复矣。故曰。为利于上下。救弊于
孔老焉。洎乎时君好之失其旨。方袍事之非其人。失

其旨。则节制不行。非其人。则寂淡不守。乃以雕峻轮
奂而奢夸。乃以轻肥温饱而炜烨。徒以多为贵。则坏
其道者众矣。言以怪为美。则惑其听者庶矣。递相沿
袭𣹰以成俗。使夫清净仁恕之风无乃荡尽矣。于是
蚕食蠹耗之谤。自兹而生矣。斯乃好之者。事之者之
失耳。非教之罪也。而往世君民者。不察其所由。视其
徒之不肖。而迁怒于善人教法者有焉。往往造毁佛
之律行。挟释之诛。亦何异乎以丹朱而罪尧。因商均
而过舜。服药过度。而归咎于神农。纵火致焚。而反怨
于燧人耶。又尝叹首楞严一经。剧谈常住真心。的示
佛乘修證。为最后垂范。虽钦慕斯文。而未敢判释。一
日门弟子以撰疏为请曰。楞严妙典。前哲解之者适
二三家。而学者犹踌躇于两楹。师胡不以龙猛三观。
智者四教约之申义。启沃后昆。师既从所请。遂索经
披读。研覈大义。且见智者三止之说。与经悬契。故岳
公叹其得经之深。非诸师所可企。及莹公清话云。楞
严本在西域。秘而未传于此土。智者闻之。忍死数年。
俟经之来。无何入灭期逼。遗谶此经入汉。吾不得见
之矣。当有宰官身菩萨。以文章翻译佛语。又数百年。
当有肉身比丘。以吾教判此经。归中道第一义谛。兹
言虽出假托。然亦颇符其意焉。师于经禅那现境门
中不礼塔庙。摧毁经像等慨然发愤。排其谬妄。且力
勉王公大人。曲加主盟。俾正法久住。文云。夫假象知
真因。言体道。于是严其像以生其敬。寓其言以悟其

心。住持三宝理在兹也。苟生邪见。岂达中庸。唯自敬
身。轻毁经像。邪风一扇。愚者悦随。昔卫元嵩谏周武
帝不造曲见伽蓝。以四海为平延大寺。和夫妻为圣
众。即皇帝是如来树。令德为纲。维尊耆年为上座。周
武惑之。遂灭佛法。凡为此说者。非天魔外道入吾佛
法中。肆其奸谋。倾毁我教耶。今世细人。滥学其语。心
非邪见。内惟饕餮。影附邪魔之踪。荧惑无知之俗。率
多背佛法以说巳法。轻佛语以崇巳语。及贵有位者。
奴召𨽻役。颐指气使。则兢兢战剽。趍走不暇。苟得其
言。或刻之琬琰。或置之简牍。奢夸珍贵。惟日不足。及
观经像。则轻若草芥。以此验之。进非达道。退非邪见。
苟求利养。诳惑愚俗。欲彼尊崇于巳耳。乌乎执政者。
果以儒道治国。则当知此辈乃乱臣贼子之俦。安可
容也。果以佛教治心。则当遵佛嘱。盖大涅槃经付嘱
国王大臣。笃信檀越。见毁法者。当苦治之。使正法久
住。即长寿之因也。惟执政者。从吾之言。而正之可矣。
非从吾之言。遵佛之嘱也。非遵佛之嘱。行儒之道也。
昔郑子产问政于然明。对曰。视民如子。见不仁者诛
之。如鹰鹯之逐鸟雀也。移此政以及吾教。则佛日重
明矣。真风再扇矣。是乃救无量众生无间狱苦。岂小
补哉。又撰文殊说般若经疏二卷。般若心经疏一卷。
不思议法门经疏一卷。弥陀经疏一卷。遗教经疏二
卷(净觉助宣记)。瑞应经疏一卷。普贤行法经疏一卷。无量
义经疏一卷(慧觉杂珠记)。涅槃三德指归钞兰盆摭华钞

西资钞等共一百二十馀卷。世号十本疏主。门人集
其平昔杂著。凡六十卷。题曰闲居编。且兼通孔墨。旁
涉庄老。作文赋诗。清新雅健。悉用假其道。乐其情。日
多杜门独居。权势不得屈。贵骄不得傲。世俗不得友。
惟处士林逋为良邻焉。时王文穆(钦若)与慈云为法喜
友。因至钱塘。郡僧悉迎于关外。慈云遣使邀师同往。
师以疾辞。笑谓使者曰。为我致意慈云。钱塘且驻。却
一僧子。闻者笑而敬之。师早婴痾瘵。常苦疲薾。伏枕
方榻。自号病夫。著病夫传。然犹不倦讲道。亦不废吟
哦。草藁盈轴集曰。病课不喜相形问命。与夫阴阳吉
凶之说。撰福善祸淫论。择日说以矫时俗。其端方纯
一之风。诚颓波之砥柱也。预训门人曰。吾没后。无厚
葬以罪我。无择地建塔以诬我。无谒有位求铭记以
虚美我。宜以陶器二合而󰢍之。立石标前。志其年月
名字而巳。享年四十七。斸所居岩不屋而坛。陶器敛
身。自铭其墓。以乾兴元年二月十七日。自作祭文及
挽词三章。十九日入寂。吴遵路撰行业记。后十五年。
积雨山颓。门人启陶。睹师肉体不腐。爪发尽长。其唇
微开。齿若珂玉。乃袭新衣。屑众香而重󰢍之。崇宁三
年谥法慧大师。李咏史曰。通经十疏辨河倾。绝笔弥
陁净业成。陶器坟中收幻质。昭然精爽定西征。靖康
改元。金人犯顺。显仁皇太后随两宫北狩。佩平日所
事。绘四圣像以行。虽为黠虏所幽。而密蒙神祐。感于
梦中。厥后南归。谋所以报之者。有司改师所居为延

祥观。以奉四圣。香火遂移额山。北迁师塔焉。庚申绍
兴二十一载也。铠庵谓就元绘四圣中。有观音大士
一像。羽流易以他像。足成四圣。遂令作记者亦曰。四
圣谓天蓬．天猷．翊圣．真武也。绍熙中。山阴义铦游孤
山以诗吊曰。讲堂风月吊孤峦。巳作崆峒问道山。却
忆四华来石室。不堪九虎守天关。湖边幽草未成梦。
竹外小梅初破颜。华表日斜丹灶冷。仙人化鹤几时
还。

** 附四人

*** 文备

字昭。本郑姓。福州侯官人。幼事师太平寺。诵法
华．维摩．圆觉．十六观．小般若等经。靡不精练。从唐清
泰受尸罗本寺。晋天福间裹囊游浙中。初至会稽从
柔法师传百法论。绵历数稔。诣钱唐龙兴寺。访先达。
温习其义。于名数一支尤造渊极。续闻天台三观之
学可以指南群惑。誓欲传通。遂登慈光因师之门。孜
孜翼翼。不舍昼夜。凡法华．净名．光明等疏句及摩诃
止观悉洞晓。肯归同门。因师每与覆述观法。莫逆于
心。因谓人曰。备虽后进。今与吾并驱于义解之途。谅
无先后矣。因没。师仍北面事恩。盖学无常师理。长则
就也。师气度沈厚。终日如愚。洎后学询疑。同俦立难。
击蒙辨惑。旨远辞文。或谓师曰。断佛种人乃祖斯戒。
所学如此。盍诲人一方乎。师曰。宗匠颇众。讲授满门。
吾祖之风未坠于地。抗迹闲居。从吾所好。于是三十
馀年坐忘一室。陶神妙观。介然自得。故其解行人罕

知之。惟怀道者默识焉。雍熙二年秋染微疾。忽凭几
三出圆相。或问西方之信。以偈答曰。嗟彼浮世人。问
我西方信。其信早纵横。群迷自不认。一水百千波。波
波皆佛印。举动真弥陀。诲尔常精进。疾革。侍者问。净
业成就。有休徵乎。答曰。吾先图出圆相。乃所见净土
事也。言讫累足而逝。寿六十。腊四十九。景德中孤山
以犹子述行业记。

*** 庆昭

字子文。胡姓。钱唐人。幼出家开化院。年十三受
具。二十一闻天台教法。会同一性。抗折诸宗。适源清
师传道于奉先。师北面事之。服勤左右。凡十七年。茂
名峻业。颖出朋俦。奉先谢世。师遂嗣讲。不坠父风。后
学归之者众。未几徙居石壁山。欲为终焉。计属城南
有梵天。上方乃岩禅师栖真之所。主僧遇明舍为讲
院。请师开山。景德元年四月也。真风既扬。远近从化。
化缘云毕。我报亦终。以天禧元年四月十六日归寂
于正寝。寿五十五。腊四十一。门人奉全身葬于大慈
山崇教院之右。秘丞张君房帅钱唐重师之道。命工
琢石为塔以识之。师平日讲法华止观及诸部经论
共百馀周。传教弟子自咸润而下凡九十七人。灭后
四年。门人从政。请孤山状其行业。乃论之曰。师性重
厚。不尚夸耀。讲诵之外。端居静室晏如也。不结托以
要誉。而名亦传于后。无财食以聚众。而徒亦仅千百。
不诳诞以骇世。而世或归其仁。君子谓绝此三病。得
此三利。求之叔世。为难能乎。虽欲勿称识者。其舍诸

吾执野史。笔于江湖间。纤善微恶。往往迹诸简牍以
劝。以惩。况师之行业伟异者耶。既答门人之请。而亦
假以为训焉。先是光明玄义有广略二本抗行于世。
恩师制发挥记解释略本。乃谓广本是后人擅增。遂
以四失评之。弟子奉先．清灵．光敏共搆难词。辅成师
义。欲废广本。法智撰扶宗释难力救广本。十种观心
等文谓。清．敏二公不解发轸拣境之非。观成历法之
失。而师与孤山既预清门列。亦撰辨讹駮释难之。非
救发挥之得。如是反覆。各至于五。绵历七年。永嘉忠
攒结前后十番之文。号十义书。自兹二家观法不同。
各开户牗。枝派永异。今山家号清昭之学为山外宗。
故天台之道自师数传之后。厥嗣漫息。而中兴教观
遂属于法智焉。铠庵曰。予谓弃阴观真。犹弃冰观水。
即阴观真。犹即冰观水。若乃既知阴是妄矣。犹观妄
焉。是犹知冰是水矣。犹观冰焉。是亦大惑也。荆溪云。
凡观心者(定境)。先了万法唯心(了法)。方可观心(用观)。请以斯
言格之。自见臧否。

*** 继齐

字希中。貌壮而气清。志高而辞正。永嘉之翘楚
也。初学止观法门于奉先清。又习净名大义于石壁
昭。又与孤山圆为忘年友。孤山尝为师作字说。美其
学行。时法智制不二门指要钞。立别理随缘之义。师
谓之滥说。与嘉禾玄．天台颖并形辞藻。互相攻击。尔
后十门折难既出。则师与夫二家之文俱湮。汲无闻
矣。

*** 咸润

字巨源。郑姓。越之上虞人。七岁事等慈子明师
进具。精贯毗尼。后游台岭。读智者三观书有省。诣钱
唐开化昭轮下。博究净名法华涅槃楞严之义。昭乃
分座而处。谓可任法器。昭赴梵天俾。师代之。景德四
年。上虞宰裴奂洎里中缁素迎还等慈。宣衍净教。天
禧初。徙舍郡之隆教。昭示寂。授以炉拂．嗣宅梵天。讲
说四辨。远近宗仰。天圣三年。徙住永福。于是越之文
雅忠公洎其徒奇玉入京。誉师道素。且云。踞猊床。挥
尘柄。时渐三纪五舍。百讲业成名立。乃请李淑撰。传
教弟子题名记刻石示后。略曰。师最初传教曰。善明
以下断。以天圣终祀。凡若干人。编名左次。后得度者
绪而表之。抑儒门著录之一端也。

* 本支辉映传

周过其历享天禄者。馀八百年。号鲁卫。晋功实多
焉。故传云。文武成康之封建。母弟以藩屏。周非若
童子之辨。髦而因以敝之。法智之中兴也。矩如克
家之子。净觉骨鲠之臣。而慈云皆以真子养之。凡
所著述若记．若钞．或序．或刊。惟恐其道一日不行
于天下。则其用心视彼为本。而自视为支。以全芘
其根抵者。岂不盛哉。撰慈云忏主列传。

** 遵式

字知白。叶姓。天台人。母王。乞男于观音大士。梦
美女授以明珠。咽之生师。七月能从母称观音名。稍
长不乐随兄为贾。潜往东山求义全为师。全先梦有
童子处其寺佛像之左者。巳而师至。与落发。二十纳

戒。明年习律于守初师。且谒国清寺普贤像。烬一指
誓传天台教观。北面受学于宝云通。未几。智解杰出。
智者讳日然顶终朝。誓行四种三昧。述偈见诚。通师
既寂。师旋故里。以苦学感疾呕血。自谓必死。乃以消
伏咒法行道静室。两足皮裂。以死自誓。至三七日。闻
空中呼曰。遵式不久将死。师志益坚。至五七日。见死
尸盈室。师乃践蹂而过。其尸皆隐。满七七日。复闻空
中曰。十方诸佛增尔福寿。其夕如寐。见一巨人持金
刚杵。拟其口。惊且觉厥。疾即愈。忏罢。顶高寸馀。手垂
过膝。声如洪钟。肌肤鲜白若玉琢焉。南屏臻谓其弟
子曰。师叔转报矣。师遂著观音礼文一篇。淳化初。众
请居宝云讲法华维摩涅槃光明四大部经。有怀胎
驴自施氏家来伏座下。若有听意。如期至者。凡四十
日。既产乃巳。至道中结缁素之众。修习净业。复拟普
贤作念佛三昧咏及誓生西方记。又自幸得观音幽
赞。命匠以旃檀为像。刻巳身戴之。撰十四大愿文。其
后工有误。折其像。所执杨枝者。师大恐。即自接之。不
胶膝而合。咸平三载。四明大旱。郡人请祈雨。师用请
观音三昧冥约。若三日不雨。当焚其躯。如期果雨郡。
将苏为异之。碑其事。五年复归故郡。境内淫祠。皆为
考古正之。滥享者撤去。有白鹤庙者。民尤神之。竞以
牲祭。师晓谕之。使改祭为齐。棹舟往彼。风涛遽作。意
神所为。因向庙说佛戒杀之缘。其浪即平。寻与神授
佛戒。绝其牲祭。且著文。并野庙志与其神约民。至今

依之。师尝以事适他。道出黄岩有豕奔来。扰伏其前。
意若有求。徐推之。乃出于避屠也。遂偿其直。令释之。
豢干妙喜寺名之曰遇善。夫豕台有赤山寺。师尝谓
人曰。此宜建塔。佥曰是山之巅。每有异光照耀海上。
光中时见浮图之影。其照所及。馀四十里。皆捕鱼者。
[竺-二+(一/(尸@邑))]梁周之师知其发光。欲有所警。遂命众建塔七级。
应其先兆。斯民不复渔矣。又于东山修忏。会大旱水
不给用。乃卓锡。石缝泉即激涌。今石眼泉是也。师至
杭馆锡昭庆。阐扬妙典。学子朋来。时杭之俗以酒肴
会葬。乃以胜缘谕之。卒变荤为齐。因著戒酒肉慈惠
法门以成其化。又每夜施抟食于水边。渔者夜闻众
鬼相谓。今夜雪甚。师不可出。奈何。有曰。师慈悲。必不
忘我。且待且待。良久。众鬼笑呼曰。师果来。我等饱矣。
渔者起伺之。果见携灯蹈雪而至。苏人以郡符迎师
就开元精舍讲法。缁素坌集。日万夕千。其不茹荤饮
酒者。殆倾市邑。沽坊屠肆不得其售。监官有月课之
亏语及于师。师谓其徒曰。智者遗晋王书中言六恨。
其一谓以法集动众妨官为之患。予今德薄。安可久
留此会。即翻然复杭。刺史薛颜以灵山命居之。其地
即隋高僧真观所营天竺寺也。遗迹湮没。殆不可睹。
师按旧志。乃赋诗植碑记之。盖始谋牵复也。寺西有
陈世所植桧枯蘖仅存。至是复荣。因名重荣桧。复赋
诗刻石。祥符九年。天台僧正慧思至京。以师名奏赐
紫服。王文穆(钦若)罢相抚杭。一日率僚属访师。请讲

法华三法妙义。慈霔浪浪。衣冠属目。公曰。此未始闻
也。与为方外之游。久而益亲形于诗书者多矣。寻奏
复其寺。赐天竺名。乃特书其额。公有书与师曰。天台
智者立教及解经义旨。与今古诸师。孰为优劣。师先
答立教(见世家)。次录火宅喻品诸子索车文云。今先录
古义一二。对智者释义。次别引慈恩基师正破天台
一义。还用天台被破之文。与他并决是非云云。次更
录车体文。略评诸家优劣。云夫大车之喻。彰二经之
正体。乃开显之大纲。久秘之至。谈三周之共显。迦叶
僧首于兹而获悟。空生上圣由斯而述领。傥立理不
当。其失非轻。观古诸师无一可取。又别录慈恩破天
台义。以天台引大智度论释法华佛住之义。故彼有
妄斥师云。此师不曾读智论。此是彼论释。住正文祇
见天台。此释不究所以。便妄斥云。古人因此有解圣．
天．梵．佛等住。住名虽同。义意全别。语邃义幽之处。曾
不属心。名同义别之文。虚张援据。寻此斥意。殊为孟
浪。又云。应知陀罗尼菩萨。能演说一句一偈至于一
月四月乃至一岁。诸所说法随其义趣。皆与实相不
相违背。又安同常人。但述名相而巳。又以智者昔于
天台江上护生之意。请公奏西湖为放生池。公尹应
天方微疾梦与师相见。其疾即瘳。乃遣书道其事。又
与秦国夫人施钱六百万为其寺之大殿。会乾元节。
公以其道上闻。赐慈云号。章献太后以师熏修至精。
遣使赍白金百两。命于山中为国修忏。师著金光明

护国仪文上之。因奏启请天台教文入藏。公亦助之。
奏未行而公薨。内臣杨怀古因降香至。重师道德复
奏之。始如其志。师凡遇安居之初。则励其徒行光明
忏法。以七昼夜为程。又补百录光明三昧行法之说
以正学者。又依经攒集。消伏毒害。并弥陀炽盛光仪
又为马侍郎撰净土行愿法门及净土略传。且于寺
东建日观庵。送想西方为终焉。计厥今所修忏摩。并
遵其法。故忏主之名满天下。又撰教藏随函目录。且
略说诸部大意。俾一读者如指诸掌。谓。法华玄义者。
统明五时。广辨八教。出世大意蕴乎其中。文句者。盖
以疏句分节经文也。荆溪各有记释。犹五经之有正
义也。止观者。乃定慧之异名。即法华之行门也。前玄
义．文句皆明佛世当机得益之事。纵有托事附法观
心之文。非部正意。今止观正是智者说巳心中所行
法道。自行因果。化他能所无不具焉。又于妙经普门
品中加别译重颂偈。至今缁素遵之。天圣九祀讲净
名次。因与众诀别曰。我住台．杭二寺垂四十年。长用
十方。为意非务私。传今付讲席宜从吾志。命祖韶曰。
汝当绍我道场。持此垆拂。勿为最后断佛种人。汝其
勉之。遂作谢三缘诗刻石示后。八月二十八日归于
草堂。明年十月八日示疾。使请弥陀像以證其终。其
徒尚欲劝请住世。且以观音像应命。师炷香瞻像祝
曰。我观观世音前际不来。后际不去。十方诸佛同住
实际。愿住此实际。受我一炷之香云云。或问所归。乃

以寂光净土对之。其夕三鼓。奄然坐终。师尝制一龛
曰遐榻。且铭之。寿六十九。腊五十。山中人见大星殒
于鹫峰。赫然有光。下烛席弟子垂百人。禀法二十人。
门学不啻数千。明春奉遐榻葬寺东月桂峰下。崇宁
中锡法宝号。绍兴十四年敕改寺为时思荐福。奉宪
圣慈烈皇后香火三十年。谥忏主禅慧法师。塔曰瑞
光。开禧中复旧额。移荐福干山后。师幼习词翰。篇章
有诗人风。其文名金园集天竺别集灵苑集等行世。
初卢积中秀才。以师天姿过人。勉令业儒。师答以诗。
有真空是选场。大觉为官位及一食不足耕。一丝不
足纬之句。脍炙人口。昔智者准一代圣教立四种三
昧。俾学佛者造修有方。内常行一种。以九十日为期。
人多惮之。师决意力行。精苦弥笃。曹勋作记称师每
于旋绕之地。炽炭然𨫼。寘殿四隅。昼夜观想。遇因倦
则以指抹𨫼而醒之。十指存三。乘痛烟起。示无生法
忍。俾学空寂者得真法供养。以是不受躯命。嵩师曲
记初无是说。疑以传疑。识者考之。又建光明忏堂。每
架一椽。甃一甓诵大悲咒七遍。凡所建立。几数百间。
建炎以来。三经贼难。积薪焚之。薪尽而梵刹岿然。非
大慈悲．大愿力所致耶。李咏史曰。般舟三昧九旬修。
大小弥陀忏更留。星殒香消忽西去。空馀千载仰嘉
猷。故草庵与寂照书云。切念在昔慈云．法智同学宝
云。各树宗风。化行南北。更相照映。克于一家。而法智
宗传方今委弊。分肌析体。坏烂不收。中下之材。固难

扶救。切聆慈云法道。淳正之风。简易之旨。绵绵尚存。
斯由代不乏贤。谨守不失。是以贼马所及。宝界莲宫
巍然独存留。为邦家植福之地。固其验矣。师之后有
明智韶。韶后有海月辨。辨后有慧净义。义四弟子继
主法席谓圆应．贤神．智元．慈觉．堪寂．照日也。铠庵曰。
堪谓十不二门乃迹门十妙。勿观心耳。又谓修二各
三即三止三观。共发性三即三谛三观。又祖述孤山
之说谓。今家以三观为宗。实见诸师所未见也。元弟
子慈明观继日住持。结集金园集等堪弟子。慈受．琳
相承讲演不坠祖风。独休．果二僧录借监总之权攘
取。及瑞峰修行贿得之。而师风烈扫地。吴太皇既还
旧额。京尹赵师泽请天台法英主之。讲演修造。颇复
旧规。一纪之馀。以疾谢事。北峰印继焉。初师在日。有
竹生于岩树。作诗云。孤植幽岩树。竹生岩树心。结根
人莫问。造物意难寻。向月藏龙影。当风别凤音。岁寒
方独见。高节倚疏林。嘉定壬申。印师董院之二载也。
其旧题岩竹再瑞。铠庵和其诗曰。印公秉一德。克享
慈云心。树腹竹重出。岩腰瑞可寻。霜凌我全节。风动
尔谐音。不许常时见。天寒表瘦林。

** 附五人

*** 思悟

徐姓。钱唐人。幼出家欣慈院受具。好游讲席。每
诵咒时身出舍利。所供像亦如之。求者如市。天圣三
年属慈云。欲以智者教观求入大藏。王丞相拟达天
听。师曰。此非常事也。小子将助矣。乃绘千手像。诵大

悲咒。誓曰。事果遂。当焚此躯。公薨。益精励无废。旦暮
越岁。克如志焉。八月二十一日答前誓。薪尽尸在。袈
沙覆体。俨如其生。众咸异之。慈云再积香木焚之。久
乃方坏。舍利无数。三岁之后。信者尚获。慈云以赞刻
石曰。悟也吾徒。荷法捐躯。其𦦨赫赫。其乐愉愉。逮火
将灭。俨如加趺。逮骨后碎。粲如圆珠。信古应有。今也
则无。芳年三十。真哉丈夫。

*** 慧辨

字讷翁。傅姓。华亭人。幼不好弄。其父奇之。令入
普照寺。十九进具。从天竺韶学天台教观。复事浮石
矩。忘餐废寝。咸尽其学。韶之将老。命代讲者。八年后
领寺事。翰林沈遘以威猛治杭。僧徒见者多惶骇失
据。师从容如平生。沈异之。俾涖僧职。迁都僧正。东坡
时为通守。目击其事。赞中尝序之曰。钱唐佛僧之盛。
盖甲天下。道德才智之士。与夫妄庸巧伪之人杂处
其间。号为难齐。故僧职正副之外。别补都僧正一员。
簿帐案牒。奔走将迎之劳。专责副正以下。而都帅总
领要略。实以行解表众而巳。师既涖职。凡管内寺院。
或缺住持者。僧司申至。师即涓日会诸刹。及其座下
英俊。开问义科场。如朝廷设棘围糊名考校者。十问
中五问以上者中选。以是似不三。号为忧降。然后郤
随院之大小。以所选次第差请。诸山仰之。咸以为式。
凡讲授二十五年。往来常千人。得法甚众。容止端静。
不畜长物。有盗夜入其室。脱衣与之。导使从支径遁
去。居无何。倦于酬酢。归隐草堂。但六事随身而巳。熙

宁六年七月十七日旦。起盥濯。与众诀别。加趺而逝。
年六十。腊四十一。初师遗言须东坡至方可阖棺。四
日坡方入山。见之趺坐如生。顶尚温也。师没二十一
年。东坡谪居惠州。弟子慧净大师思义嘱参寥子道
潜求坡作赞。且曰。余在杭梦至西湖上有大殿榜曰。
弥勒下生。故人海月辨才之流。皆行道于其间。又作
三绝以吊之曰。欲寻遗迹强沾裳。本自无生可得亡。
今夜生公讲堂月。满庭依旧冷如霜。生死犹如臂屈
伸。情钟我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客。凭仗西方作
主人。欲访浮云起灭因。无缘却见梦中身。安心好住
王文度。此理何须更问人。其后参寥往颖水谒子由
曰。辨才既以子瞻。故得铭于公。海月独未有可乎。子
由亦为铭之。师来天竺。初至合涧。有老人冠带逾梁。
伛偻迎之入门。而失代讲。时梦章安以金篦击其口
曰。汝勤于诲人。当得辨慧。尝苦脾疾不愈。梦天神以
金槃盛水。使其瞑目。浣肠浣巳复纳。觉而痛止。吴越
大旱。祷于天竺观音像不应。师时以疾昼寝。梦老人
白衣乌帽告曰。明日日中必雨。问其人曰山神也。如
期而雨。杨无为赞曰。海上有明月。一轮长皎洁。风卷
浮云万里开。冷照飞来峰顶雪。

*** 元净

字无象。徐姓。于潜人。家世喜为善。客有过其居
者。指以语人曰。是有佳气。郁郁上腾。当生奇男子。巳
而生师。左肩肉起如加沙条。八十一日乃灭。其伯祖
父叹曰。是宿世沙门也。慎无夺其愿。长使事佛。八十

一者殆其算也。及师之终。果符其数。十岁从其邑僧
法雨出家。性不茹荤血。每见讲座辄曰。吾愿登此。说
法度人。年十六落发进具。十八就学于天竺慈云。时
门人方盛。众欲却之。慈云曰。畴昔吾梦甚异。此子殆
法器也。勿却。日夜勤力学与行进。不数年而齿其高
弟。慈云没后。事明智韶。韶尝讲止观至方便五缘曰。
净名所谓以一食施一切。供养诸佛及诸贤圣。然后
可食。此一方便也。师闻悟曰。今乃知色．声．香．味本具
第一义谛。因涕下如雨。由此遇物。俱法界矣。代讲十
五年。杭帅吕臻请住大悲宝阁严。设戒律犯秋毫者
斥去。其徒畏敬之。居十年。沈遘帅杭。谓。上天竺本观
音大士道场。以音声忏悔为佛事。非禅那居也。请师
以教易禅。师至吴越。竞来凿山。增室几至万础。重楼
杰观。冠于浙西。学者数倍。其故有祷于大士者。亦鲜
弗答。名其院曰灵感观音。熙宁初。祖无择治杭。言者
不悦其政。遽起制狱于携李。师以铸钟之缘。例当讯
辨。幸而不罹。非所寓止真如兰若。泰然拟金刚錍。撰
圆事理说。居十七年。僧文犍者。利其富倚权贵人。以
动转运使夺而有之。迁师于下竺。师不为忤。犍犹不
厌。使者复为。迁师于潜。逾年犍败。闻朝廷复以上竺
畀师当犍之时。吴人恶之。施者不至。岩谷草木为之
索然。及师之复。士女不督而集。山中百物皆若有喜
色。赵清献与师为世外友。亲见而赞之曰。师去天竺。
山空鬼哭。天竺师归。道场光辉。复留二年。终欲舍去。

谓其徒曰。吾祖圣人。犹以急于化人。害于行巳。位本
铁轮而證止五品。况吾凡夫也哉。因谢去。老于南山
龙井之上。以茆竹自覆。吴越闻之。争为筑室庐。具像
设。甓金碧。咄嗟而就。三年复为太守邓伯温请居南
屏。一年邓去。归龙井终焉。师讲说不择昼夜。尝曰。鬼
神威德不具。多畏人昼说。或不得至。比夜人静。庶几
能听。焚指供佛。左三右二。仅能以执其徒。有欲效者。
师禁曰。如我乃可。平生修西方净业。未尝须臾废行。
成力具。能以其馀见于外者非一也。东坡子迨生四
年不能行。请师为落发。摩顶祝之。不数日能行如他
儿。布衣李生习禅观甚辨而无行。欲从师出家。东坡
怜之。为请于师。未言其名。师拒不许。若知其为人者。
秀州狂人回头左道以鼓道俗。宣言当建率堵波为
吴人福田。施者云委。然惮入杭。以师不可欺故也。不
得巳来。先以钱十万。诣上竺饭僧。且遣使通问曰。今
以修造钱若干。愿供僧一堂。师答曰。道风远来。山川
增胜。诲言先至。喜慰叵量。承建净檀为饭僧之用。窃
闻教有明文不许互用。圣者既违明诲。不知白佛当
以何辞。伫闻报章。即今撰疏文也。狂人大惊惭。见其
徒。虽门弟子亦劝。但礼之以化俗。师厉语曰。出家儿
须具眼始得。彼诚圣者吾敢不恭。如其诞妄。知而同
之。是失正念。吾闻圣者具他心通。今日当与尔曹虔
请。于明日就此山。与十方诸佛同斋。即如法严敬。跪
读疏文焚之。明日率众出迎。而狂人竟不至。学者皆

服。又嘉兴令陶彖有子得魅疾。巫医不能治。师祝之
而愈。越州诸暨陈氏女病心漫不知人。父母以见。师
警以微言。醒然而悟。尝与僧熙仲会。食仲。见眉间有
光如萤。揽之得舍利。自后常有于其卧起处得者。将
化入室。(号方圆庵。秦观记米芾书)宴坐谢宾客。止言语。饮食召参
寥．道潜告曰。吾净业成。如七日无魔。右胁而逝。吾愿
足矣。五日出偈告众。七日奄然而寂。元祐辛未九月
晦也。塔成。弟子怀楚诣汝阴。请志于东坡。坡命予由
铭之。

*** 从雅

钱唐净住僧。得海月台衡三观。乃曰。慕虚名。争
如修实行。言清行浊。贤圣所诃。入南山天王。专业读
诵。阅法华五藏．金刚四藏．弥陀十藏。礼真身塔十遍。
释迦三十万拜。弥陀百万拜。诵号五千万声。一字三
拜。礼法华三遍。杨无为赠以所撰安乐国赞三十章。
师欲广化。遂图三辈九品列。以赞文刊石。净住一生。
坐不背西。无疾趺化。异香满室。天乐盈空。

*** 若愚

字子发。锡号法鉴。海盐马氏。年二十四有声学
校。抵湖之觉海兰若。素所居裂冠。依僧用明得度。学
教于辨才。道誉日隆。郡请住南屏。力辞不赴。奉辨才
杖屦。退居龙井六年。与参寥心友。参寥能诗近名。师
韬光铲彩不求人知。睹觉海屋老僧残。为兴无尽供。
建阁奉安西圣。甲于东南。启净社。劝化道俗。每集必
数百人。三十年加功进行。多蒙佛接。张祠部(景备)留题
有动人无限往生心。句。初辞亲。日梦白衣人授七十

二策。寿果至此。靖康丙午九月。谓其徒曰。梦神人告
汝同学僧则章。得普贤观行法三昧。巳生净土。彼待
汝久。曷可淹留。命众讽观经。甫毕乃云。圣相现前。吾
往矣。偈曰。空里千华罗网。梦中七宝莲池。蹈得西归
路稳。更无一点狐疑。阇维得舍利数百颗。塔于东庑。
双槐居士郑绩铭(辟白云具斥伪志)。诗编名谷庵馀尘。

* 扣击宗途传

陶唐于变巢许不臣。周武会朝夷齐异议。反经合道。
盖有激扬。未若皂白之不相为用也。法智中兴。克
复旧物。天下后世是之。或者居摧碾之。下抱手泽
书之。反不能以一唯响。应一览无遗焉。既非隘路
叛出之比。必其用心有所在矣。撰净觉神智列传。

** 仁岳

字寂静。号潜夫。姜姓。霅人。师开元行先。十九进
具。学律于钱唐择悟。能达持犯。闻法智最明天台教
观。径往依止。至水月桥。掷笠采莲径中云。吾所学不
就。不复过此桥。法智器之。居以东厦。杜诸窗牖。虽白
昼亦藉兰膏以使寻绎。屋壁栋梁皆如墨。乡书至。悉
投帐阁。积岁一开。为众分卫。坐于舡舷。方舒足顷。豁
然自得。若拓虚空。不知舟樯之折。针芥相投。筌蹄尽
举。昼听夜习。面询口诀。闻以所疑。请益函丈。撷大屧。
关大钥。众望风畏之。凡十馀年。悉其蕴奥。乃曰。学解
不如射行之著明彰信也。与十同志修。请观音忏法。
因卧病次。恍如梦寐。深悟向之所学皆非。知见超达。
遂与法智背驰。往复诘难。如十谏雪谤之类。是其尤

者。十谏序云。夫何大师未察忠素。再树义门以安养
生身。抑同弊垢。娑婆劣应。混彼舍那。又曰。岂图拾其
短。隐其长。沽出蓝之名。起逆路之见。自坠涂炭。良可
悲哉。道不我合。谗由是兴。将事四方之游。以谐平昔
之志。造天竺慈云。摄以法裔曰。吾道不孤矣。师献诗
曰。十载事游历。兹辰窃自矜。爱山逢鹫岭。问道得牛
乘。贝叶秦翻偈。莲华晋社僧。如何稚川子。向此学飞
升。会有昭庆请。慈云以诗送之曰。黄鹂鸣谷口。受请
近重城。鹫岭云初背。石函僧过迎。升猊百子会。挥麈
四邻惊。自喜千年后。吾家有道生。慈云门人从者大
半。移石壁灵芝慧安清修。凡五道场皆当路所屈。在
灵芝日。为温之仁。行人请住净社。居仅十载。缁素敬
仰。乃至标榜名额。或真楷。或大篆。悉为奋笔。永嘉法
道中兴。实师力也。德腊既高。霅帅请主祥符(霅王芳菲园)。
观察使刘从广奏命服枢密副使。胡宿请净觉号。朝
野共钦。而胡最笃信。执弟子礼。撰楞严集解序。盖师
平昔探讨法藏。尤精此经。会粹诸家之说为集解。以
通之。大张五重之旨。作说题以明之。欲广演于神咒。
调声曲以讽之。期修證之必成。示礼仪以备之。世俱
行焉。晚景专修忏摩。遵梵网然三指为供养佛事。创
隐沦堂休室。究其立名。意期息机也。治平元年三月
二十四日。谓门弟曰。我明日午时当去。期至留偈而
终。四月四日坟于何山西隅。寿七十三。腊五十四。法
嗣慈梵．灵照．乃仁．莹珂。尚能振举玄纲。作人师范。著

述凡五十五卷。大论节文十二卷。大论枢净名精英
会粹禅门枢要杂编名义为教网之大纲。法义之精
隽。又有梁唐二集。及窗案记诸子杂言史髓等文可
以裨赞佛道。开导后昆者。咸有卷轴。旁通六经。贯穿
百氏。善诗能文。精篆𨽻。坚修戒律。至老无懈。灵照名
义序曰。师逼于终世。犹阅是书。孔圣垂终。口诵法言。
仲舒至死。手不释卷。则师有焉。元颖传而论之曰。予
尝论及师平昔辨说。击扬宗旨。其所予夺。大抵如砧
槌相扣。器诸淳朴或彼或此。初何疑焉。止观天亲．龙
树。内鉴冷然。外适时宜。各权所据。斯之谓乎。淳熙甲
辰。沈大卿(祖德)葺其塔。萧千岩记。

** 从义

字叔端。永嘉平阳叶氏。母潘。八岁入道。又九年
通经落剃学于扶宗忠。遍历广询。二十七寄讲妙果。
说四教义。出集解。迄今盛行。主大云．真白．五峰．宝积．
妙果五刹。学徒匝座。辨折明白。坚彻旁通。音吐清畅。
有若成诵。罔不悦服。自教主以五时．五味．半满．权实．
偏圆．大小之义推明止观。厥旨奥衍。读者疲精竭力。
难于贯穿。至师研详精到。故听者多愿禀承。且痛患
隋唐以来他宗所立。不本经论。但任胸臆。修證无由。
纵有依经傍论。亦判释不尽佛意。却于佛法正宗妄
有排斥。祖三张者。假托老氏簉乎儒佛。世俗莫究根
源。亦加宗奉。遂于补注集解数。数辨明非党宗也。欲
学者审其是耳。如论禅宗。则曰。达磨以楞伽四卷。授
可师云。我观汉地。唯有此经。仁者依行。自可度世。又

云。藉教悟宗。世人何得妄说教外别传。若看禅人语
录。何不看佛语录。佛语录者。阿难等录。佛金言以成
经也。唯永嘉集多用佛经以为指南。此得达磨正意。
与近言禅者异。子厚云。今之空空愚夫。诬禅以乱其
教。又曰。今人学教。不知所以。便欲废讲修禅。而不知
教中所谈何事。又禅者云。若未顿超方便。且于教法
留心。呜呼。此言谬矣。岂圆顿上乘微妙教法。祗在方
便而不超脱。岂方等真诠常住极妙但分别名相而
巳。不知以一心三观甚深般若。寻经学教。自免数宝
之责。若谓诵持经论是滞言说者。娑婆世界以何为
佛事。禅徒岂不言语示人。无离文字说解脱义。岂不
然乎。若乃诤于说默。岂是通见。当知圣人之道。或说。
或默。或非说默。视．听．觉．触亦复如是。得其旨者必不
诤矣。岂达磨西来。直指人心。见性成佛。而华严等诸
大乘经无此事耶。乌乎。世何愚也。汝等当信佛之所
说。诸佛如来言无虚妄。四教仪谓自随喜品直至等
觉。忽用五悔。即引五十校计经注云。始自凡夫。终至
等觉。皆因五悔。等觉尚修。暗證之流。那忽见弃。又说
事理二忏讫。乃云。莫见此说。便谓渐行。谓圆顿。无如
是行。谬之甚矣。何处天然。弥勒自然。释迦师科云。兹
盖以无因无果。斥弥勒．释迦。既是果人。果必由因。今
不修于事理之因。是无因矣。岂可无因而感果。祖师
所明理观事忏。斯是依准诸大乘经。凡愚不知。或闻
此说。便谓渐次。而圆顿中都不如是。所以有若未顿

超方便。且于教法留心等。良由迷于大乘修行法门。
偏计理性。无说无示而废修。得解行二门。端拱无为。
不礼圣容。不读经教。言我是大乘顿机直入。若诸经
论。盖被中下渐次之流。一家所斥。暗證之徒良在斯
矣。又曰。华严云。如贫穷人。数他珍宝。于法不修。亦复
如是。故佛垂教。欲人依之而修證耳。苟能因指见月。
经论何伤。文字解脱何必畏哉。所作皆是妙道。何谓
渐行。教外将何而别传乎。讨疏寻经。分别名相。自不
达耳。非经论过。不知讨谁疏耶。若慈恩等疏。此则可
耳。若天台疏。皆有方轨。摄法入心。观与经合。非数他
宝。岂伹分别名相而巳。误无量人弃嫌经论。所损至
大。弥须谨之。清凉云。摄天台三观之玄趣。使教合亡
言之旨。心同诸佛之心。不假更看他面。谓别有亡机
之门。昔人不参善友。但尚寻文。年事稍衰。便欲废求
禅。岂惟抑乎佛心。亦乃翻误后学。是以不能依教修
行。故为如来诃责。人之罪戾。经论何愆。故祖斥修心
不达者云。随逐积年。看心稍久。不知研覈问心。是以
不染内法。著外文字。偷记注而奔走。负经论而浪行。
斯皆斥于不了之人无异数宝者耳。今之庸鄙。于知
识处才闻句偈。便谓教外别传。以由不知吾佛法藏
如来教海。合融一切诸法故也。遂以禅高于教知他。
何谓教。何谓禅。悲夫。辨祖承则曰。今家承用二十三
祖。岂有误哉。若二十八祖未见经论所出。近见刻石。
镂板图状七佛二十八祖。各以一偈传授相付。乌乎。

假托何其甚欤。识者有力。宜革斯弊。使无量人咸遵
正教。又崇法禅师先听律。叹云。解脱之道。天壤相隔。
遂弃之学经论。洞明智者一宗。遍说法华十妙。又云。
予以不退心慕常乐果。当自初地至十地。岂为名相
所惑。直造韶国师。师云。自性清净。无一法可得者。佛
之理也。百福庄严。无一善可弃者。佛之事也。虽分二
途。俱强名耳。吾崇寿之子。玄沙之孙。建大法幢。以金
刚体全付于汝。今问若尔。将何以为别传。戒律是三
学初章。何乖解脱。维摩云。其知此者。是真奉律。岂非
解脱。苟如国师所云。将何出于天台之道。而云名相
所惑是谁咎耶。如议贤首宗。则曰。清凉观师初学天
台。所见既僻。为荆溪所破。遂弃天台。宗贤首。虽遵禀
止观。而斥天台判教。岂不教观胡越。解行矛盾。又曰。
清凉谓。台宗判华严兼别。失如来意。乃自立云。行布
是圆融之行布。善财参诸知识。但解一法。谓之谦巳
推胜。若尔普贤．弥勒何不然耶。又以知识对当位。次
判华严为顿。顿仍谓华严是菩萨请。超胜法华。而却
用天台判教文及三观三德．一念三千．性善性恶等。
况贤首圭峰长水所立义门。各自不同。师资撰述。何
其然哉。又问清凉。法华若摄馀经归华严者。何不摄
馀经归法华。而却归华严。况法华部内实无会入华
严之文。但云。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来
慧。除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经。入于佛
慧。是经既云法华。何得谓归华严。天台但判顿部在

初喻之乳味。何曾指为根本。就喻言之。但见乳成醍
醐。禅源诸诠云。古师所解。皆是四禅八定。南岳天台
依三谛理。修三止观。文义虽圆。终成次第。唯达磨传
最上乘禅。名如来禅。顿同佛体。迥异诸门。师曰。圭山
宗贤首判教立义。而贤首五教章。美赞南岳天台。以
为升堂入室之人。心经疏明圆一心三观自指如智
者大师所明起信论疏明修禅法。亦指天台止观等
文。又圭山师清凉。清凉华严疏引用天台性善性恶
三止三观三德三谛三一相即等。文曾无有异。圭山
何独违背祖师。贬南岳天台耶。如议慈恩宗。则曰。造
疏释经。都无立行。摄法入心。成观等语。谬移经品。前
后改削。论文语句。专用唯识等论。定性灭种以通法
华。兹乃徒援权典。用證实教。岂不误哉。如论道家则
曰。儒者用三皇五帝为教主。书序三皇之书谓之三
坟。言大道也。五帝之书谓之五典。言常道也。以兹坟
典化于天下。是故儒宗得为一教。仲尼但是传教。况
其馀哉。故云祖述尧舜等佛。是法王说。十二部经八
万法藏。教化众生。故释教。教只有二。道教只可判入
儒流。宗儒佛者。衣服饮食。宫室遵其教主。道士所服
衣．所食食．所居室果谁教之。虽欲以老子为教主。其
如老子非是帝王。若言别有天尊为教主者。五经但
云河图命包洛书。畀姒而巳。若言道经有天尊号者。
三张伪撰。岂堪作證。其自说所得于祖之道。谓之圣
人。洪范又曰。吾佛妙證圆常。法界之体。体具诸法。不

出十界。十界互融。故有三千。具即是假。假即空中混
而不辨。辨亦不分。虽一一遍。亦无所在。此名妙法。从
本垂迹。大通之时。为第十六王子。与诸大众。覆讲此
法。结其大缘。自兹之后。节节诱之。今之寂场。示成正
觉。宣演大乘。小机莫悟。有如聋哑不动。而游施于小
化。方等弹诃。般若淘汰。机缘既熟。妙法斯通。故住灵
山。宣畅本怀。三乘九界。咸悟一真。皆以如来灭度。而
灭度之。诸法实相。三千空中。既巳显露。本成大觉。亦
乃斯彰大事因缘。始得满足。是我方便。诸佛亦然。所
以智者灵山亲承大苏。妙悟于止观。说巳心中所行
法门。不出三千。空中而巳。生佛虽殊。妙法无别。刹那
即是。何须外求。苟顺凡情。生内外见。应知本体常自
寂然。所著大部补注十四卷。光明顺正记三卷．新记
七卷．观经往生记四卷．金錍寓言记四卷．不二门圆
通记三卷．净名略记十卷．义例纂要六卷．法华句科
六卷．四教集解三卷．搜玄三卷．菩萨戒疏科一卷。晚
示疾秀之寿圣。嘱门人曰。若等自利利他。以久吾道。
勿作最后断佛种人。吉祥而逝。元祐六年正月二十
一日也。寿五十。腊三十一。瘗舍利于钱唐宝藏院侧。
刘提刑(焘)记行业云。端介清白。不妄游从。寤寐三观。
耽味著述。过午不食。非右胁不卧。非滤水不用。行步
有常。坐立如植。未尝求公卿之知。或欲以椹衣师名
加之。悉辞不受。可谓贤也巳矣。

** 附二人

*** 灵照

字了照。号希夷子。兰溪卢氏。幼不与群儿伍。失
恃怙。以脱俗启兄。兄以三粗藤示曰。用此击汝。至于
俱碎。可从汝意。师欣跃入林。负藤一束。置兄前曰。果
容入道。用此击我。俱碎无恨。既志不可夺。遂令师宝
慧绍贤。誓去枕。席香灯。礼诵昼夜不息。几月诵通法
华光明。抱经投试。有司嘉之。奖以别榜。禀持惟谨。窃
自思曰。没齿无闻。君子耻之。矧为佛徒。饱食虚度乎。
诣钱唐学教观于香严湛。服勤数岁。更欲旁求。湛曰。
汝无他往。今净觉阐化吴兴。吾宗之杰也。宜就正焉。
负笈而往。师资道契。切问近思。一家户牗。靡不通达。
历试艰难。众心允服。净觉归寂。住吴山解空。迁景德
戒坛。熙宁中湛于华亭超果别创教肆。甫备。临终嘱
其徒曰。吾竭力建此。唯愿得一真传教人继之。舍灵
照其谁。依教礼请师。擎众而至。禅诵精苦。讲诲无倦。
遵偏赞之。典慕东林之风。自元丰初结为莲社。每至
孟春。启系念会七昼夜。唱道励激。比及三年。预社逾
二万人。感验至多。西圣入梦。相好奇特。作礼跪问。灵
照一生诵大乘经。学大乘法。修大乘行。期生安养。转
度众生。果遂愿否。观音指曰。净土不远。有愿即生。勿
复疑矣。深夜诵经。力疲倚卧。复梦遍吉。身相如经所
说。喜而惊寤。愿造圣像。说妙经万部。以严净报。元丰
五年仲冬。示疾谓侍者曰。吾巳见异。安养之期不远
矣。十六昧爽。累足而逝。四体三日温煖。阇维舌根不
坏。红润如生。舍利迸流。赤白间错。寿五十五。腊二十

四。塔骨舌于院东南。亲度静仁．觉圆．静智。登门受道
千馀。

*** 可久

字仗老。钱塘钱氏。天圣覃恩得度。学教观于净
觉。喜为古律。造于平淡清苦。东坡以诗老呼之。居西
湖祥符。萧然一堂。坡作郡日。元宵九曲观灯罢。斥玄
从者。独至[土*奢]户。入了无灯火。但闻薝卜馀芬。留诗云。
不把琉璃闲照佛。始知无尽本非灯。志林云。师及垂
云．清顺三阇梨。皆予监郡日所与往还诗友也。清介
贫甚。未尝有忧色。今老矣。不知尚健否。蒲左丞集钱
唐古今诗。求藁于师。师曰。随得随去未始留也。闻者
高之。晚年杜门养浩。送客有界。枢密林公访之。亦不
屈。照律师嘲曰。拗折床头旧杖黎。任教桃李自成蹊。
如何昔日庐山远。却为黄冠一过溪。师笑不答。久之
剧厌人事。辟谷燕坐者十馀年。窗外唯红蕉数本。翠
竹数百。观练熏修裕如。忽曰。吾死蕉竹亦死。择瑛公
亦死。瑛盖同游时尚无恙。巳而果然临行口占曰。生
老病死乐在其中巳矣。乎传语风华雪月。言讫长往。
寿八十。葬骨北山禅寂兰若。

释门正统第五