神。语其近则一毫之善可通也。语其远则重玄之门
可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物
无妄也。圣人举其言所以示也。广其目所以告也。优
之柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由
作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之
目也。空假也者。相对之义。中道也者。得一之名。此思
议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相含
而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之
理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者
圣人所至之地也。末也者圣人所示之教也。由本以
垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为
权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆
为实。为无住。为中为妙。为第一义。是一三之蕴也。所
谓空也者。通万法而为言者也。假也者立万法而为
言者也。中也者妙万法而为言者也。破一切惑莫盛
乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。举
中则无法非中。自假则何法非假。举空则无法不空。
成之谓之三德。修之谓之三观。举其要则圣人极深
研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。
悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成
则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礡万劫而不
违。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。
强号之曰觉。究其旨。解脱自在莫大极妙之德乎。夫
三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次。非不定。指论

十章之义也。十章者。恢演始末通道之关也。五略者。
举其弘纲截流之津也。十境者。发动之机立观之谛
也。十乘者。妙用所修发行之门也。始于正观而终于
见境者。义备故也。阙其馀者。非修之要也。乘者何也。
载物而运者也。十者何也。成载之事也。知其境之妙
不行而至者。德之上也。乘一而巳。岂籍夫九哉。九者
非他相生之说。未至者之所践也。故发心者发无所
发。安心者安无所安。遍破者遍无所破。爰至馀乘。皆
不得巳而说也。至于别其义例。判为章目。推而广之
不为繁。统而简之不为少。如连环不可解也。如贯珠
不可杂也。如悬镜不可掩也。如通川不可遏也。议家
多门非诤论也。按经正义非虚说也。辩四教浅深事
有源也。成一事因缘理无遗也。噫。止观其救世明道
之书乎。非夫圣智超绝卓尔独立其孰能为乎。非夫
聪明深达得意忘象其孰能知乎。今之人乃专用章
句文字从而释之。又何疏漏耶。或称不思议境与不
思议事皆极圣之域。等觉至人犹所未尽。若凡夫生
灭心行。三惑浩然。于言说之中推上妙之理。是犹醯
鸡而说大鹏。夏虫之议层冰。其不可见明矣。今止观
之说文字万数。广寻果地无益初学。岂如暗然自修。
功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所谓上
圣之域。岂隔阔辽[仁-二+夐]与凡境杳绝欤。是惟一性而巳。
得之谓悟。失之谓迷。一理而巳。迷而为凡。悟而为圣。
迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。

所以离异同而究圣神。使群生正性而顺理者也。正
性顺理所以行觉路而至妙境也。不知此教者则学
何所入。功何所施。智何所发。譬如无目。昧于日月之
光。行于重险之处颠踣堕落。可胜既乎。噫。去圣久远。
贤人不出。庸昏之徒含识而巳。致使魔邪诡惑。诸党
并炽。空有云云。为坑为阱。有胶于文句不敢动者。有
流于漭浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近
而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。
有奔走非道而言权者。有假于鬼神而言通者。有放
心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传而为口
诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣。昧者
不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲
夫。隋开皇十八年智者去世。至皇朝建中垂二百载。
以斯文相传凡五家师。其始曰灌顶。其次曰缙云威。
又其次曰东阳小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆
溪然公。顶于同门中慧解第一。能奉师训集成此书。
盖不以文辞为本故也。或失则繁。或得则野。当二威
之际。缄授而巳。其道不行。天宝中左溪始弘解说。而
知者盖寡。荆溪广以传记数十万言。网罗遗法勤矣
备矣。荆溪灭后。知其说者适三四人。古人云。生而知
之者上也。学而知之者次也。困而不学又其次也。夫
生而知之者盖性德者也。学而知之者天机深者也。
若其嗜欲深。耳目塞。虽学而不知。斯为下矣。令夫学
者内病于蔽。外役于烦。没世不能通其文。数年不能

得其益。是则业文为之屦校梏足也。棼句为之簸糠
眯目也。以不能之师。教不领之弟子。止观所以未光
大于时也。子常戚戚于是。整其宏纲。撮其机要。其理
之所存。教之所急。或易置之。或引伸之。其义之迂。其
辞之鄙。或薙除之。或润色之。大凡浮疏之患十愈其
九。广略之宜三存其一。于是袪鄙滞。导蒙童。贻诸他
人。则吾岂敢。若同见同行。且不以止观罪我。亦无隐
乎尔。建中上元甲子首事笔削三年岁在析木之津
功毕云尔。」

【论曰。梁肃文集二十卷。友人崔恭为之序。称肃天
台大师元浩之门弟子也。累官太子侍讲史馆修
撰翰林学士。卒年四十有三。凡释氏之制作。粹美
深远天下无以杭敌。今观统例之作。信哉斯言也。
厥后五十馀年。李翱习之著复性书。尝邃穷渊源。
盖从其规模而出。往往造端立意皆合。特引證与
开列名相差异耳。然则肃之文章得于台教而深
远无敌。习之从而效之。教有所谓四摄者。二公将
无同布施深妙爱语。摄化同类奇杰之士。复其性
而知有本地风光也欤。】

「元贞四年二月。江西马祖大师道一示寂。师汉州十
邡人。容貌丰伟。牛行虎视。引舌过准。足下有二轮文。
遇怀让禅师密契心法。始自建阳。迁临川。次南康。所
至聚徒说法创建禅林。大历中始居豫章开元寺。尝
示众曰。汝等诸人各信自心是佛。此心即佛。达磨大

师自南天竺国来此中华传上乘一心之法。令汝等
开悟。又引楞伽经文以印众生心地。恐汝颠倒不自
信此一心之法各各有之。故楞伽经云。佛语心为宗。
无门为法门。又云。夫求法者应无所求。心外无别佛。
佛外无别心。不取善不取恶。净秽两边都不依怙。达
罪性空。念念不可得无自性故。故云三界唯心。森罗
及万像。一法之所印。凡所见色即是见心。心不自心
因色故有。但随时言说。即事即理都无所碍。菩提道
果亦复如是。于心所生即名为色。知色空故生即无
生。若了此意乃可随时著衣吃食长养圣胎任运过
时。复有何事。汝受吾教听吾偈曰。心地随时说。菩提
亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。师于开元示寂。先
是师尝经由豫章泐潭之石门。爱其山水奇胜洞壑
平坦。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]谓其徒曰。吾朽质之日归骨于此。至是门弟
子奉灵骨舍利建道场于石门。相国权德舆为之碑。
宣宗赐谥大寂禅师。得法弟子凡百三十有九人。各
为一方宗主转化无穷。禅宗至此大盛于世。

大珠慧海禅师者。建州人。初参马祖。祖问从何处来。
曰越州大云寺来。祖曰来此拟须何事。曰来求佛法。
祖曰。自家宝藏不[(厂@((既-旡)-日+口))*页]。抛家散走作什么。我这里一物
也无。求什么佛法。师遂礼拜问那个是慧海自家宝
藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足更无欠少。
使用自在何假向外求觅。师于言下自识本心不由
知觉。礼谢毕。服劳久之。后以受业师年老归奉养。乃

晦迹藏用。外现痴讷。撰顿悟入道要门一卷。为好事
窃出。及马祖见之。即告众曰。越州有大珠。圆明光透
自在无遮障处也。众中有知师本性朱者。遂共寻访。
师繇是道望显著。说法波翻海涌浩然无碍。有顿悟
门及广语行于世。

六年。石头希迁禅师示寂。师得法于青原。天宝中居
衡山南寺。寺东有石其状如台。乃结庵其上。时号石
头和尚。南岳鬼神多见身听法。师皆与之授戒。大历
中江西主大寂．湖南主石头。往来憧憧并凑二大士
之门。尝示众曰。吾之法门先佛传授。不论禅定精进。
唯达佛之知见。即心即佛。心．佛．众生．菩提．烦恼名异
体一。汝等当知自巳心灵。体离断常性非垢净。湛然
圆满凡圣齐同。应用无方离心意识。三界六道唯自
心现。水月镜像岂有生灭。汝等知之无所不备。师初
阅肇论云。会万物为巳者其唯圣人乎。遂豁然曰。圣
人无巳。靡所不巳。因著参同契。其辞曰。竺土大仙心。
东西密相付。人根有利钝。道无南北祖。灵源明皎洁。
枝派暗流注。执事元是迷。契理亦非悟。门门一切境。
回互不回互。回而更相涉。不尔依位住。色本殊质像。
声元无乐苦。暗合上中言。明明清浊句。四大性自复。
如子得其母。火热风动摇。水湿地坚固。眼色耳音声。
鼻香舌咸醋。然依一一法。依根叶分布。本末须归宗。
尊卑用其语。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。
勿以明相睹。明暗各相对。比如前后步。万物自有功。

当言用及处。事存函盖合。理应箭锋拄。承言须会宗。
勿自立规矩。触目不会道。运足焉知路。进步非远近。
迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虚度。」

【论曰。石头参同契颂。清凉大法眼注之。其深禅妙
句使人读之三叹不巳。黄山谷曰。尝问衲子。牧护
歌是何等语而皆不能说。后见刘梦得作夔州剌
史时乐府有牧护歌。似是赛神曲。然亦不可晓。及
在黔中闻赛神者夜歌曰。听说侬家牧护至。末后
云莫酒烧钱归去。乃知苏溪嘉州人故作此歌学
巴人曲。犹石头学魏伯阳作参同契也。予谓山谷
说牧护歌则巳然矣。至参同契乃幽赞曹溪密旨
而建立石头宗风。真万世不刊之典也。奚暇学人
而为之哉。】

「十二年。宣河东节度使礼部尚书李诜备礼迎法师
澄观入京。观至。有旨命同罽宾三藏般若翻译乌茶
国所进华严后分梵夹。帝亲预译场一日不至即差
僧寂光依僧欲云。皇帝国事因缘。如法僧事与欲清
净。观承睿旨。翻宣既就进之。帝命开示华严宗旨。群
臣大集。观升高座曰。我皇御宇。德合乾坤光宅万方。
重译来贡。东风入律西天输越海之诚。南印御书北
阙献朝宗之敬。特回明诏再译真诠。光阐大猷增辉
新理。澄观顾多天幸钦属盛明。奉诏译场承旨幽赞。
抃跃兢愓三复竭愚。露滴天地喜含百川之味。尘培
华岳无增万仞之高。极虚空之可度。体无边涯。大也。

竭沧溟而可饮。法门无尽。方也。碎尘刹而可数。用无
能测。广也。离觉所觉。朗万法之幽邃。佛也。芬敷万行
荣耀众德。华也。圆兹行德饰彼十身。严也。贯摄玄微
以成真光之彩。经也。总斯七字为一部之宏纲。将契
本性非行莫阶。故说普贤无边胜行。行起解绝。智證
圆明。无碍融通现前受用。帝大悦赐观紫方袍。号教
授和尚。其后相国齐抗．郑馀庆．高郢请撰华严纲要
三卷。相国李吉甫．侍郎归登．驸马杜琮请述正要一
卷。又为南康玉韦皋．相国武元衡著法界观玄镜一
卷。仆射高崇文请著镜灯说文一卷。司徒严绶．司空
郑元．剌史陆长源请撰三圣圆融观一卷。节度使薛
华．观察使孟简．中书钱徽．拾遗白居易．给事杜羔等
请制七处九会华藏界图心镜说文十卷。又与僧录
灵邃大师十入首座十寺三学上流制华严．圆觉．四
分．中观等经律论关脉三十馀部。皆古锦钝金随器
任用云。

释皎然者。字昼。谢灵运十世之孙。有逸才。风度凝远。
尤长于诗。为大师颜鲁公．相国于頔。名士韦苏州．吴
季德．李华．梁肃诸公所敬。结为林下交。时陆羽隐松
江。扁舟放浪。每至霅川。见昼必清谈终日忘返。天下
士大夫服其标致。然耻以文章名世。尝叹曰。使有宣
尼之博识。胥臣之多闻。终日目前矜道侈义。适足以
扰真性。岂若松岩云月禅坐相偶。无言而道合。至静
而性同。吾将入杼山矣。于是裒所著诗文火之。后中

丞李洪剌湖州。枉驾访昼请及诗文。曰贫道役笔砚
二十馀年。一无所得。冥搜物累。徒起我人。今弃之久
矣。洪搜之民间。仅得十卷。皎然没。相国于頔序之进
于朝。德宗诏藏秘阁。

律师灵澈。居越州云门寺。一时公卿负才望若刘长
卿．严维．皇甫曾皆投剌结友。澈诗句与皎然．僧标齐
名。尝有辞韦苏州山边水边待月明之句。皎然称赏
以为绝伦。中丞包公亦叹曰。见澈公山水之句。令人
阁笔。著律宗行源二十一卷。初澈游京师。名闻辇毂。
缁流嫉其盛。造飞语激动中贵人。浸诬得罪。徙汀州。
入会稽遂终老于吴越间。相国权德舆以序饯之曰。
昔庐山远公．钟山约公皆以文章广心地。用赞后学。
俾学者乘理以诣。因言而悟。得非玄律之一派乎。吴
兴长老昼公掇六艺之菁英。首冠方外。入其室者有
沃州澈上人。上人心冥空无而迹寄文字。故语甚夷
易。如不出常境。而诸生思虑终不可至。其变也如风
松迭韵冰玉相扣。层蜂千仞下有金碧。𢥠鄙夫之目
初不敢视。三复则淡然。天和晦于其中。故观其容。鉴
其词。知其心。不待境静而静。况会稽山水自古胜绝。
东晋逸民多遁世于此。夏五月。上人自炉峰言旋复
于是邦。予知夫拂方袍坐轻舟。溯沿镜中静得佳句。
然后弥入空寂万虑洗然。则向之境物又其稊稗也。
鄙人方景行企向之不暇。乌敢以离群为叹哉。德舆
又与玄禅师厚善。玄辞归天竺寺。德舆以序饯之曰。

度门之教根于空寂。因修以取證。阶有以及无。不践
精深之习而悟虚无之理者。未之有也。未得谓得则
其病欤。仆久味斯法。思与言者。既而得玄禅师。禅师
早诵大乘经数万言。晚得观门之学。今则色空如一
哀乐不入矣。桑门之患为外见所杂。既得之患为内
见所缚。今玄公翛然二见之间不外不内冥夫至妙。
身戒心慧合于无倪。且以勾吴山水之绝境。天竺又
经行之净界。振锡而往。其心浩然。盖随缘生兴。触物
成化。而不为外尘所引也。幅巾男子权德舆稽首。

僧标者。幼而神字清茂。甫七岁尝戏于门。有异沙门
见之。抚其顶曰。目秀如青莲。真吾门之威凤。苟能舍
家必有重名。不然乘云霓薄天汉。不可得而知也。父
母闻而大喜即使出家。至德中肃宗有旨。白衣能诵
经七百纸者许度为僧。标首中此选。后习毗尼。有高
行。结庵杭之西岭。吴中士大夫雅与之游。而相国李
吉甫．仆射韩皋．尚书孟简与之结尘外交。吴人为之
语曰。杭之标。摩云霄。越之澈。洞冰雪。霅川昼。能清秀。
右庶子李益尝得标所为乐府。持归京师以为誇耀。
景陵陆羽见标。称之曰。日月云霞。吾知为天。标山川
草木。吾知为地。标推能归美。吾知为德标。闲居趣寂。
得非名实在公乎。杭人尊之而不名。呼西岭和尚。

十五年四月帝诞节。敕有司备仪辇迎教授和尚澄
观入内殿阐扬华严宗旨。观升高座曰。大哉真界万
法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有得之而

不有。真空得之而不空。生灭得之而真常。缘起得之
而交映。我佛得之妙践真觉廓净尘习。寂寥于万化
之域。动用于一虚之中。融身刹以相含。流声光而遐
烛。我皇得之灵鉴虚极保合大和。圣文掩于百生。淳
风扇于万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。是知不
有大虚曷展无涯之照。不有真界岂净等空之心。华
严教者即穷斯旨趣尽其源流。故恢廓宏远包纳冲
邃。不可得而思议矣。指其源也。情尘有经。智海无外。
妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。万法之门皆入。
冥二际于不一。动千变而非多。事理交彻而两忘。性
相融通而无尽。若秦镜之㸦照。犹帝珠之相含。重重
交光历历齐现。故得圆至功于顷刻。见佛境于尘毛。
诸佛心内众生新新作佛。众生心中诸佛念念證真。
一字法门海墨书而不尽。一毫之善空界尽而无穷。
语其定也。冥一心于无心。即万动而常寂。海湛真智
光含性空。星罗法身影落心水。圆音非叩而长演。果
海离念而心传。万行忘照而齐修。渐顿无得而双入。
虽四身广被八难顿超。而一极唱高二乘绝听。当其
器也。百城询友一道栖神。明正为南。方尽南矣。益我
为友。人皆友焉。遇三毒而三德圆。入一尘而一心净。
千化不变其虑。万境顺通于道。契文殊之妙智宛是
初心。入普贤之玄门曾无别体。失其旨也徒修因于
旷劫。得其门也等诸佛于一朝。谛观一尘。法界在掌。
理深智远。识昧辞单。尘黩圣聪。退座而巳。帝时默湛

海印。朗然大觉。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]谓群臣曰。朕之师。言雅而简。辞典
而富。扇真风于第一义天。能以圣法清凉朕心。仍以
清凉赐为国师之号。朕思从来。执身心我人及诸法
定相。斯为甚倒。群臣再拜稽首顶奉明命。繇是中外
台辅重臣咸以八戒礼而师之。」

【论曰。儒者韩退之有送澄观诗。虽美其才能而礼
甚倨。凡吾徒先达皆以谓观七帝门师。退之不应
凌篾君父之师。然非也。盖观以贞元十三年被召。
至是始称国师。退之由宣武武宁二节度推官。入
为四门博士。转监察御史。以罪贬山阳令。行次洛
阳。赠观诗盖在洛阳时作也。是时观未赴召。而退
之由御史罢而与之诗。礼倨固士大夫待吾人之
常态也。或谓退之嫉观名盛。故冒其名与之诗而
厌之。或谓当时别有同名者。是皆不然。当以出处
显晦考之。则轻重之情见矣。凡自观位国师之后。
寿至一百有二岁而亡。虽当代贤宰相齐抗．高郢．
郑馀庆．武元衡．裴度诸公皆称门弟子。执经问大
义。岂退之独倨见哉。】

「是岁庐山东林律大德熙怡卒。许尧佐制其碑曰。大
师熙怡。姓曹氏。桂阳人也。旧勋前烈。垂休积庆。史氏
详之矣。夫真如不远其要在乎无垢。妙理不深其要
在乎见性。本于真实。畅其虚无。俾聆芳咀润孜孜请
益则大师之教也。大师体识深静。风度端敏。受具戒
于南岳。修律仪于东林。常趺坐一室而四方学者差

肩继踵。发此柔软纳其归依。尧言玉振微文冰释。故
崇德雅美临坛持法垂五十年。尝以至德初𨽻东林
寺。居耶舍塔院数逾二纪。而信心长者怀甘奉贽纷
然并进。监厨守藏不遑祇受。既而悉归精舍颁于众
僧。大师率同门人布衣粝食而巳。故推巳以见相。因
相而归空。搜阅精微。钻研旨要。尝苦背闷而针石不
能及也。故于中夜累叹。有神人抚背。殊形骇物。斯须
乃去。自兹穷讨经论切磋心要。加以律仪端静受持
勤至。感通之应故难尽书。至于山鹿归仁。林鸟效祉。
火师之室不足骇也。大历五年跻五老峰。望彭蠡。临
瀑布。乃创凌云精舍为经行之地。旁引泉窦以涤尘
迷。近蹑松壑以求清凉。丹崖云岫势若屏牖。然趋风
望景攀危辇重翼如而至者难以数记。积十馀年乃
至大林精庐。淬法刃。燃慧炬。俾夫恂恂围绕者割其
缚。导其迷。洗然而自得。贞元中归东林戒坛院。以吾
道巳成。吾教巳行。十五年秋七月召门弟子曰。吾随
化还。须臾寂灭。僧﨟五十。报龄七十一。大师精贯六
艺。旁达百氏。尝与故太师鲁国公颜真卿．故丞相赵
公憬故御史大夫卢公群．今吏部侍郎杨公于陵为
参禅之侣。幽键洞发。玄言两得。门人法粲等十馀人
传其教焉。高僧传志熙怡异迹尤多。而尧佐之文美
雅。故录其文而不载其传。

十六年逸士刘轲游庐山之黄石岩。遇高僧。异之。因
为记曰。古老有言。太极之气积成山岳。泄为小渎。然

则匡阜之境其大者乎。庚辰岁。山客刘轲来拾怪异。
自麓至顶却下半里馀。次于黄石岩。岩中有栖禅子。
不知其几腊。乃迹其轻重。颇见其宅心之地。及问其
住年。但以手指松桂曰。毫发我植。今环人臂。乌飞兔
走。吾复何齿。矧卯戎之昏日。霜炎之冻灰。生落之荣
悴。去留之沿溯。虽云云自彼。而于我蔑如也。于戏。向
非岩房峭绝。僧行孤峙。则人境两失其宜也。复何言
哉。观夫云烟杂乎履写。岚霭生于襟袖。群形浩扰。并
人眸子。每烟雨初霁。山光澄练。泠泠仙语如在耳右。
况又耸淩竞上冥冥。焉知不能与洪崖接袂。浮丘连
驾。盈缩造化。吐纳颢气。绝惭颜于厚面。远喧卑于臊
秽乎。不得而然者。盖钩也饵也。名为利钩。利为名饵。
吞钩食饵。手足羁锁。彼焉得跳跃于此乎。夫禅子脱
去桎梏。四支宣展。动与云无心。静将石何机。物我一
致。端邪径寒。仆所谓非斯人不能住斯境也。禅师生
宜春。姓黄氏。名常进。以师久住。遂以其姓易其岩名
焉。」

隆兴佛教编年通论卷第十九