台教之旨趣。尝著天台法门议曰。修释氏之训者务
三而巳。曰戒定慧。斯道也。始于发心。成于妙觉。经纬
于三乘。道达于万行。而能事备矣。昔法王出世由一
道清净。用一音演法。机感不同所闻益异。故五时五
味半满权实偏圆小大之义播于诸部。粲然殊流。要
其所归无越一实。故经曰。虽说种种道。其实为佛乘。
又曰。开方便门。示真实相。喻之以众流入海。标之以
不二法门。自他两得同诣秘密。此教之所由作也。洎
鹤林灭而法网散。神足隐而宗涂异。各权所得㸦为
矛盾。更作其中或三昧示生。四依出现。应机不等。持
论亦别。故摄论．地持．成实．唯识之类分路并作。非有
非空之谈莫能一贯。既而去圣滋远。其风东扇。说法
者桎梏于文字莫之自解。习禅者虚无其性相不可
牵复。是此者非彼。未證者谓證。慧解之道流以亡反。
身口之事荡而无章。于是法门之大统或几乎息矣。
既而教不终否至人利见。慧闻慧思或跃相继。法雷
之震未普。故木铎重授于天台大师。大师像身子善
现之超悟。备帝尧大舜之休相。赞龙树之遗论。从南
岳之妙解。然后用三种止观成一事因缘。括万法于
一心。开十乘于八教。戒定慧之说。空假中之观。坥然
明白可举而行。是故教无遗法。法无弃人。人无废心。
心无择行。行有所證。證有其宗。大师教门所以为盛。
故其在世也光照天下为帝王师范。其去世也往来
上界为慈氏辅佐。卷舒于普门示现。降德为如来所

使。皆位境智。盖无得而称焉。于戏。应迹虽往。微言不
坠。习之者犹足以抗折百家昭示三藏。又况闻而能
思。思而能修。修而能信。信而不巳者欤。斯人也虽曰
未證。吾必谓之近矣。今之人正信者鲜。启禅关者或
以无佛无法何罪何善之化。化中人巳下。驰骋爱欲
之徒。出入衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳。故从
其门者若飞蛾之赴明烛。破块之落空谷。殊不知坐
致燋烂而莫能自出。虽欲益之而实损之。与夫众魔
外道为害一揆。由是观之。此宗之大训。此教之旁济。
其于天下为不侔矣。自智者传法五世至今湛然大
师中兴其道。为予言之如此。故录之以系于篇。

是岁。鲁山令元德秀卒。德秀字紫芝。河南人。少孤事
母孝。举进士不忍去左右。自负其母至京师。母亡庐
墓侧。剌血写佛经数千言。绝笔感异香芬馥弥日而
息。食不盐酪。籍无茵席。调南和尉。德秀不及亲在而
娶。不肯婚。人以为不可绝嗣。答曰。兄有子。先人得祀。
吾何娶为。初兄子襁褓丧亲。无资得乳媪。德秀自乳
之。数日涌流。能食乃止。家苦贫。求为鲁山令。岁满笥
馀一缣。驾柴车还。爱陆浑佳山水乃定居。家无仆妾。
岁饥日或不㸑。嗜酒陶然鼓琴以自娱。房琯每见德
秀叹息曰。见紫芝眉宇。使人名利之心都尽。苏源明
尝语人曰。吾不幸生衰俗。所不耻者识元紫芝也。及
卒。家唯枕履箪瓢而巳。族弟元结哭之恸。或曰子哭
过哀礼欤。结曰。若知礼之过而不知情之至。大夫弱

无固。壮无专。老无在。死无馀。人情所耽溺喜爱可恶
者。大夫无之。生六十年未尝识女色视锦绣。未尝求
足。苟辞佚色。未尝有十亩之地。十尺之舍。十岁之僮。
未尝完布帛而衣。具五味而餐。吾哀之以诫荒淫贪
佞绮纨梁肉之徒耳。」

【论曰。凡诸史杂传俱未有卓行篇。唐史特设此题。
载元鲁山数人而巳。观鲁山行巳之橾。及其弟元
结所称。俨然一高僧耳。置唐史数千人中。遂崭然
杰出。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]不美哉。旧史称其居母丧剌血写佛经数
千言。绝笔感异香芬馥弥日而息。而新史削之。夫
鲁山居丧所为出乎至诚。宋景文何嫌而削之。若
谓恶求福于佛。佛固未尝邀鲁山。鲁山自为之而
不疑。何佛之嫌。若以身体发肤受之父母不应毁。
则乳亦妇人之事。非男子有也。鲁山尚能出乳以
食兄之子。独不当以血为母写经。何也。景文深存
名教。然君子百行殊涂同归。奚必靳靳然以儒释
歉哉。】

「至德元年六月。逆贼安禄山陷长安。帝幸蜀。或谓车
驾入蜀之初。有守臣与禄山偕反者。其人曾为䦘守。
有画像在路次。玄宗忽见之不胜大怒。命侍臣以剑
斩像首。其人时在陜西。不觉其首无故忽堕于地。

又帝尝从容问禅师一行曰。国祚几何有留难否。行
曰。銮舆有万里之行。社稷终吉。帝惊问故。行不答。退
以小金合进之。且祝至万里即开。及行去世。帝一日

发视之。合中但有当归少许。及是车驾至成都渡万
里桥。忽悟忏当归。于是洗然忘忧云。

秋七月皇太子即位于灵武。是为肃宗。旬日诸镇节
度兵至者数十万。乃以房琯为相兼元帅讨贼。未几
为禄山所败。于时寇难方剡。或言宜凭福祐。帝纳之。
引沙门百馀入行宫结道场。朝夕讽呗。帝一夕梦沙
门身金色。诵宝胜如来名。以问左右。或对曰。贺阑白
草谷有新罗僧名无漏者。常诵此佛。颇有神异。帝益
讶之。有旨追见。无漏固辞不赴。寻敕节度郭子仪谕
旨。无漏乃来见于行在。帝悦曰。真梦中所见僧也。既
三而藏不空亦见于行宫。帝并留之托以祈祷。」

【论曰。玄宗斩𥁞而其人首堕。雅与古将倾卮酒于
江而三军饮江皆酒者相类。盖诚心格物不思议
之妙也。房琯乃则天宰相融之子。琯在天宝间名
冠天下。四海引领望其作相。为李林甫所抑不得
用。至是帝以朝野属望遂相之。及王师败绩。议者
不以尤琯。颇恨肃宗用遗其才。初道士刑和璞者
尝与琯游。至夏口佛祠。和璞使人钁于古松之下。
得大瓮。瓮中有𥁞一轴。展视之。乃娄师德与永禅
师像。和璞谓琯曰能忆此乎。琯罔然不知。和璞令
静默少项。琯忽悟前身乃永禅师也。鸣呼。琯门世
与佛有缘。而前身后身夙命通悟昭著如此。凡富
贵得失其何足云哉。异僧无漏诵宝胜佛名。乃幽
灵发挥大唐中兴之瑞兆也。】

「二年正月。安禄山子庆绪弑禄山而自立。九月副元
帅郭子仪破安庆绪复京师。十月帝至自灵武。十二
月太上皇至自西蜀。未几于禁中立内道场。讲诵赞
呗甚严。宰相张镐谏曰。天子之福要在养人。以一函
宇善风俗。未闻区区佛事能致太平。愿陛下以无为
为心。不以小乘扰圣虑。帝不纳。寻敕五岳各建寺。妙
选高行沙门主之。听白衣能诵经五百纸者度为僧。
或纳钱百缗请牒剃度。亦赐明经出身。及两京平。又
于关辅诸州纳钱度僧道万馀人。进纳自此而始。

乾元元年。新罗僧无漏示寂。于右閤门合掌凌空而
立。足去地尺许。左右以闻。帝惊异。降跸临视。得遗表
乞归葬旧谷。有护送旧居建塔。至怀远县下院辄举
不动。遂以香泥塑全身留之下院。

是岁。遗使诣韶州曹溪迎六祖能大师衣钵入内供
养。

二年。诏南阳慧忠禅师赴阙。忠越州诸暨人。自受曹
溪心印。居南阳党子谷中。凡四十年足不下山门。尝
示众曰。禅宗学者应遵佛语一乘了义。契自心源。不
了义者㸦不相许。如师子身虫。夫为人师。若涉名利
别开异端。则自他何益。如世大匠斤斧不伤其手。香
象所负非驴所堪。及是赴诏。初安置千福寺。一日帝
问如何是十身调御。忠起身而立曰会么。帝曰不会。
忠[(厂@((既-旡)-日+口))*页]左右云。与老僧过净瓶来。帝又问如何是无诤
三昧。答曰檀越踏毗卢顶上行。帝曰此意如何。忠曰

陛下莫认自巳清净法身。帝益不晓。于是斋沐别致
十问。其一曰。见性巳后用布施作福否。忠对无相而
施合见性。二曰。日夕作何行业合得此道。忠答无功
而修合此道。三曰。或有病难将何道理修行抵拟。忠
对无功而修了业本空得不动转。四曰。临终时作么
生得清凉自在无疑。忠以努力自信道为对。五曰。烦
恼起时将何止息。忠以本心湛然烦恼回归妙用为
对。六曰。见性巳去用持戒念佛求净土否。忠对性即
是佛性即是净土。七曰。舍此阴了当生何处。忠以无
舍无生自在生为对。八曰。临终时有华台宝座来迎
可赴否。忠以不取相为对。九曰。作么生得神通似佛
国。忠以见性如贫得宝如民得王对。十曰。只依此本
性修定得作佛否。忠对定得作佛佛亦无柏无得乃
为真得。前十对皆广有其辞。今约科目为对耳。帝由
是凝心玄旨。

三月巳丑。诏天下州各致放生池。冬十月升州剌史
颜真卿撰有唐天下放生池碑铭并序曰。皇唐七叶
我乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下。以至圣之姿
属艰虞之运。无少康一旅之众。当禄山强暴之初。乾
巩劳谦励精为理。推诚而万邦胥悦。克巳而天下归
仁。恩信侔于四时。英威达于八表。功庸格天地。孝感
通神明。故得回纥奚霫契丹大食循蛮之属。扶服万
里决命而争先。朔方河东平卢河西陇右安西黔中
岭南河南之师。虓阚五年推锋而效死。权元恶如拉

朽。举两京若拾遗。庆绪遁逃巳蒙赤族之戮。思明跧
伏行就沸鼎之诛。拯巳坠之皇纲。据再安之宗社。迎
上皇于西蜀申子道。于中京一日三朝。大明天子之
孝。问安侍膳不改家人之礼。蒸蒸然。翼翼然。真帝皇
之上仪。诰誓所不及。巳历选内禅。生人以来振古及
隋未有如我皇帝者也。而犹妪煦万类。忧勤四生。乃
以乾元二年岁次巳亥春三月巳丑。端命左骁卫右
郎将史元琮．中使张廷玉。奉明诏布德音。始于洋州
之兴道。洎山南剑南黔中荆南岭南淅西诸道。迄于
升州之江宁秦淮太平桥。临江带郭上下五里。各置
放生池。凡八十一所。盖所以宣皇明而广慈爱也。易
不云乎信及豚鱼。书不云乎洎鸟兽鱼鳖咸若。古之
聪明睿智神武而不杀者。非陛下而谁。昔殷汤克仁
犹存一面之网。汉武垂惠才致衔珠之答。虽流水救
涸宝胜称名。盖事止于当时。尚介祉于终古。岂我今
日动者植者水居陆居举天下以为池。罄域中而蒙
福。乘陀罗尼加持之力。竭烦恼海生死之津。揆之前
古曾何髣髴。微臣职忝方面。生丁盛美受恩𥧲深。无
以上报。谨缘皋陶奚斯歌虞颂鲁之义。述天下放生
池碑铭一章。虽不足雍容圣明万分之一。亦臣之精
恳也。碑铭不录。

上元元年。尚书左丞王维卒。维字摩诘。临终无病。遗
亲故书数幅。停笔而化。工草𨽻。善𥁞。名盛于开元天
宝间。豪英贵人虚左以迎之。宁薜诸王待以师友。𥁞

思入神。至山水平远云势石色。绘工以为天机所到。
非由学致也。客有以按乐图示者无题识。维曰此霓
裳第三叠最初拍也。客未然。引工按曲乃信。与弟缙
皆笃志奉佛。食不荤。衣不文䌽。别墅在辋川。地奇胜。
有华子冈歌湖竹里馆。柳浪茱萸。沜辛夷坞与斐迪
游其间。赋诗相酬为乐。丧妻不娶。孤居三十年。母丧
表请以辋川第施为佛祠。

宝应元年四月庚戍。楚州龙兴寺尼真如恍若有人
接之升天见天帝。帝授以十三宝。谓真如曰。中国有
灾。宜以第二宝镇之。甲子。楚州刺史崔侁奉表献于
朝。其一曰玄黄天符(形如笏。长八寸阔二寸。黄玉也。有文云碎兵后)。二曰玉
鸡(毛文悉备。白玉也)。三曰谷璧(径六寸。粟粒自然。白玉也)。四曰西王母环
(二枚。径七寸。白玉也)。五曰碧色宝(圆而有光)。六曰如意珠(形如卵。光如月)。七
曰红靺鞨(大如巨粟)。八曰琅玕珠(二枚。长二寸)。九曰玉玦(如环四分
缺其一)。十曰玉印(有文如鹿。以印物则鹿形著)。十一曰皇后采桑钩
(长六寸。形如著屈其末。色如金又如银)。十二曰雷公斧(长二寸阔二寸)。十三曰
□□□(史失其名)。帝览之大悦。以置日中则白气属天。名
之曰定国宝。帝以献自楚州。即皇太子始封之国。又
闻中原有灾宜以第二宝镇之。遂诏皇太子摄政事。
大赦天下。改元宝应。

五月太上皇崩。年七十有八。帝自春至夏多不豫。及
太上皇崩。哀感号恸致疾。相距十四日而崩。年五十
四皇。太子即位是为代宗。」

【论曰。初忠国师答肃宗十身调御等问。则高峻其

门风。略无少假殆。帝未谕而致十问。忠方从容曲
尽其意。九数百千言。帝于是相得之深。此盖宗师
传道之大体也。及天帝授十三宝与真如。告以中
原有灾宜以第二宝镇之。其宝入朝。未几果肃宗
崩而代宗即位。凡自肃宗至昭宗。十三帝而唐亡。
然则上帝告以其祚如此之审。新史则著十三宝
于本纪。复列于五行志。而未始明其所以谶。呜呼
异哉。】

「永泰元年九月。铸金铜佛像于光顺门。率百僚拜祀
之。十月吐蕃寇逼京师。内出仁王经二辇送西明诸
寺。置百尺高座讲之。𡨥平。帝梦六祖慧能大师请衣
钵归于曹溪。翌日遣中使送还。是时𡨥难屡逼。帝䆮
以为忧。宰相王缙曰。国家庆祚灵长。福报所凭。时虽
多艰。无足道者。禄山．思明毒流方煽而皆有子祸。仆
固怀恩临敌而踣。群戎来寇未及战辄去。非人事也。
帝由是笃意佛道。修祀祠。诏天下官司无箠辱僧尼。
禁中讲诵仁王护国经。诏命不空三藏重译旧本。帝
亲为之叙。官不空特进鸿胪卿。

是岁诏法师良贲于大明宫之桃园造新仁王经疏。
疏成贲以表进呈。略曰。洗心涤虑扣寂求音。发明启
自天宫。加被仰凭佛力。咸约经论演畅真宗。亦犹集
群玉于荆山。约百川于溟海。火生于木并两曜而俱
明。识转于如体一相而等照。成道者法也。载法者经
也。广度群有同于大通。足菩提心如陛下意。帝览之

称善。

大历元年七月壬午。始作盂兰盆会于禁中。设高祖
大宗巳下七圣位。备銮舆建巨幡。各以帝号标其上。
自太庙迎入内道场。铙吹鼓舞旌幢烛天。是日立仗
百寮于光顺门迎拜导从。自是岁以为常。癸未太庙
二室生灵芝。帝赋诗美之。百寮皆属和。

二年七月宰相杜鸿渐出抚巴蜀。至益州遣使诣白
崖山请禅师无住入城问法曰。弟子闻金和尚说无
忆无念莫妄三句法门。未审此三句是一是三。无住
曰。无忆名戒。无念名定。莫妄名慧。然一心不生则具
戒定慧。非一非三也。曰后句妄字莫非从心否。无住
曰从女者是。曰有据否。无住曰。法句经云。若起精进
心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。又问师还
以三句接人否。对曰。初心学人还令息念澄停识浪。
清水影现悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。时庭
树鸦鸣。公曰师还闻否。曰闻鸦去矣。又问师今闻否。
曰闻。公曰鸦去无声云何言闻。无住[(厂@((既-旡)-日+口))*页]四众曰。正法
难闻。各宜谛听。闻与不闻。非关闻性。本来不生今亦
不灭。有声之时是声尘自生。无声之时是声尘自灭。
而此闻性不随声生不随声灭。悟此闻性则免声尘
流转。乃至色香味触亦复如之。当知闻无生灭。闻无
去来。公与僚属喜跃称善。又问。弟子顷著起信论疏
二卷。得名解佛法否。曰。夫造疏皆用心思量分别。但
可著成传益初学。据论云。知一切法从本以来离言

说相。离文字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。唯是
一心。故名真如。今相公著言说相。著名字相。著心缘
相。既著种种相。何由体解佛法。公稽首曰。师今从理
确论合心地法门。实不思议。然何由得不生不灭契
解脱去。答曰。见境心不起名不生。不生即不灭。既无
生灭即不被前尘所缚。当处解脱。公曰何谓识心见
性。答曰。一切学道人随念流浪。盖为不识真心。不见
本性。真心者念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不
去不定不乱。不取不舍不沉不浮。无为无相。活鱍鱍。
平常自在。此心体毕竟不可得。无可知觉。触目皆如。
无非见性也。鸿渐由是栖心禅悦。尝有诗云。长愿追
禅理。安能揖化源。晚以疾辞宰相。释位三日而薨。临
终沐浴。俨朝服加僧伽黎。剃须发而逝。遗命依沙门
法葬。」

【论曰。无住说法简当明妙。雅合首楞严所谓闻无
生灭之旨。宜乎闻者悟悦而信解也。鸿渐灵武策
立功臣。家世奉佛。其临终沐浴剔发须服僧衣。遂
与圣朝王文正公旦肖焉。虽文正公巨德元勋。完
名高节卓冠名臣之表。非鸿渐所能彷佛。然莫年
付嘱诸子及其友杨文公大年丁宁曲折。文公谈
苑著之甚详。兹可想见知佛之深而见道之明也。
呜呼。吾宗直指当人见闻觉知一段大事。本尔现
成。奈何人自弃昧。往往终身役役为他闲事长无
明者。天下碌碌皆是。若二公能自回头存心后世。

打彻大事夫岂易得也哉。】

「三年。帝召国师慧忠入内。引太白山人见之。帝曰。此
人颇有见解。请师验之。忠曰汝蕴何能。山人曰忝识
山识地识字善算。曰山人所居之山是雄山是雌山。
山人茫然不能对。忠曰识地否。曰识。忠指殿上地问
曰此是何地。答曰容弟子算方知。忠曰识字否。曰识。
忠于地上画一昼曰此甚字。山人曰是一字。忠曰。土
上一画是王字。何谓一字耶。又问能算否。曰能。忠曰
三七是多少。山人曰。国师玩弟子。三七岂非二十一。
忠曰。却是山人弄贫道。三七是十。何谓二十一。复问
更有何能。答曰弟子纵有亦不敢向国师开口。忠曰
纵汝有能亦俱未是。师却谓帝曰。问山不识山。问地
不识地。问字不识字。问算不解算。陛下何处得此懵
汉来。帝谓山人曰。朕有国位不足为宝。师乃国宝也。
山人曰陛下真识宝者矣。

是岁诏径山道钦禅师至阙下。帝亲加瞻礼。一日师
在内庭见帝起立。帝曰师何以起。钦曰檀越何得向
四威仪中见贫道。帝悦谓忠国师曰眹欲赐钦师一
名。忠欣然奉诏。遂赐号国一禅师。后辞归本山。马祖
大师令门人智藏问十二时中以何为境。师曰待汝
回去时有信。藏曰只今便回。师曰传语却须问取曹
溪。又僧问如何是祖师西来意。师曰汝问不当。曰如
何得当。师曰待吾灭后却向汝说。至贞元八年示寂。
赐谥大觉禅师。

四年。牛头慧忠禅师示寂。师得法于威师。为牛头宗
第六祖。平生一衲不易。器用唯一铛。尝有供僧谷二
廪。盗者窥伺。虎为守之。县令张逊者入山顶谒。问师
有何徒弟。曰有三五人。逊曰可得见否。师敲床三下。
有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。及移居庄严寺。将建
法堂。有古树群鹊巢其上。师谓巢曰。此地建堂。汝可
速去。言讫群鹊迁巢他树。及筑基。有二神人定其四
角。潜资夜役不日而成。繇是学徒云集。师有安心偈
曰。人法双净。善恶两忘。直心真实。菩提道场。至是将
终。石室前挂铛树挂衣。藤无故枯死。师集众布萨讫。
净发浴身。是夕有瑞云覆其院。空中复有天乐之声。
诘旦怡然坐化。俄顷风两暴作。震折林木。有白虹贯
于岩壑云。

五年。西域大耳三藏至京师。自云得他心慧眼。帝令
入光宅寺请国师慧忠试验。忠问汝得他心通耶。对
曰不敢。忠曰汝道老僧即今在什么处。三藏云和尚
是一国之师。何得往天津桥看弄猢孙。忠又问老僧
即今在什么处。三藏曰。和尚是一国之师。何得去西
川看竞渡。忠第三问语亦如前。三藏良久罔知去处。
忠叱曰。这野狐精。他心通在什么处。三藏无对。」

【论曰。四祖下融大师。横说竖说犹未知向上关捩
子。此黄蘖运公语也。以黄蘖大机大用逸格手段。
作如是说。则其然矣。异时学人相似语言以为禅
道者。凡贬剥诸方往往犹不止于此。呜呼。世谓学

不躐等。矧吾宗单传心印用以了生死者。其可以
躐等乎。观牛头诸祖道盛一时。于死生之际感验
昭著。有生而百鸟衔华虎狼给侍者。有灭而鸟兽
哀鸣逾月乃止者。有异香经旬而歇者。有山林变
白溪涧绝流者。有空中神幡从西而来绕山数匝
者。有所居旧院林木变白七日而复者。及是忠禅
师所感皆不思议事。出于造化之表。自非神德妙
行。蔽天地而不耻。关百圣而不惭者。曷以臻此邪。
如大耳三藏分證小果得五神通。及见国师。初二
度国师以有所缘心。则灼见其处。及第三度。国师
入甚深秘密大寂定门。大耳于是茫然不知。然则
證果有阶级。大道有浅深。端不诬矣。或谓巫咸相
壶子堪拟国师者。自性圆通与夫区区术数乌可
同年而语哉。】

隆兴佛教编年通论卷第十七