恩惟一揆。依如来教创是功德万一乎。献福二宫潜
祐七祖。将与一切咸登道场。于是三归堂以长安元
年辛丑子月望日癸卯立。善法堂以开元元年癸丑
丑月望日戊辰建。禅师母弟仁婉．弟子启疑及沙弥
令哲。左右斯业实有力焉。而作赞曰。敬告诸佛子。一
心清净观。欲求正真道。当从信根入。是佛虚空相。是
法微妙光。定慧不相离。是僧和合义。人空法亦空。二
空亦复空。住心三空宝。是名三归处。至哉初上人。建
立善法堂。彩翠三世佛。庄严清净眼。能运无碍心。普
入于一切。见若不染色。知若不取识。是名真实见。亦
名解脱知。佛观离生灭。诸法等如是。

二十年八月壬申朔。三藏金刚智告其徒曰。白月圆
时吾逝矣。至时绕毗卢像。顶梵夹退归寝室。跏趺而
逝。赐谥灌顶国师。敕中书杜鸿渐撰纪德碑。智西域
人。本王种出家。从龙智阿阇梨传密教。及来东土。初
达南海广州。节度闻于朝。有旨驿驰赴阙入见。帝大
悦。馆于大慈恩寺。未几夏旱。诏智祈雨。智结坛。图七
俱胝像。约开眸即雨。阅三日像果开眸。有物自坛布
云弥空。斯须而雨。帝特降诏褒美。明年辞游雁门。不
允。遂迁荐福寺。为人语默兴居。容止凝粹。喜愠不形
于色。见者莫测其涯。所至必结灌顶道场。弟子不空
传其教。初不空事智。智授以梵本悉昙章及声明论。
不逾旬而诵之。智奇其骏。引入金刚道场。以掷华验
之。智以为胜巳。不空因求授瑜伽五部。智未之许。不

空拟入天竺求之。智一夕梦京城佛像皆东行。及寤
以诰不空。空启以西游意。智曰。汝有授道之资。吾何
靳哉。即授以五部及毗卢遮那经苏息地轨范。及智
没。不空奉遗教游天竺增广其学。」

【论曰。自大教东流。诸僧间以神异助化。是皆功行
成熟契彻心源。自觉本智现量发圣。绝非咒力幻
术所致也。始自东晋尸利密巳降。宣译秘咒。要其
大归不过祀鬼神驱邪妄。为人禳灾释患而巳。其
间往往不无假名比丘自外国来。挟术惊愚。有所
谓罗汉法者。正么么邪术下劣之技。亦犹道家雷
公法之类也。兹岂高道巨德弘禅主教者齿哉。及
开元中西域金刚智．无畏．不空三大士始传密教。
以玄言德祥开佑至尊。即其神效显效几与造化
之力均焉。故三大士虽宏密教。抑本智现量发圣
欤。尝慨资治通鉴称贞观中有僧自西域来。善咒
术。能令人立死。复咒之使苏。太宗择飞骑中庄者
试之。皆如其言。因以问傅弈。弈曰。此邪术也。臣闻
邪不干正。请使咒臣必不能行。帝命僧咒弈。弈初
无所觉。须更僧忽僵仆。若为物所击。遂不复苏。此
恐好事者曲为之辞。何则。若使果有是。则僧非真
僧。咒非真咒。正谓邪术耳。固不足以张吾教之疵
也。矧万万无此理。向使彼能自西域远至长安。厥
术能死人而复苏。乃不暇自卫其身。对常人无故
而僵死。虽儿童莫之信也。又当是时。三大士者虽

俱未至。若京城大德僧慧乘．玄琬．法琳．明赡诸公。
其肯坐视绝域伪僧破坏教门不请峻治。乃留帝
命傅弈辩耶。佛制戒律虽春蹊生草犹不许比丘
践之。恐害其生。况说断人命咒传于世乎。故予谓
好事者曲为之辞。断可见矣。】

「是岁禅师义福卒。旧唐史云。福得法于神秀禅师。初
止蓝田化感寺。处方丈之室二十馀年。未尝出宇之
外。尝随驾幸东都。蒲号二州剌吏及官吏士民皆赍
幡华迎之。所在涂路充塞。及卒。有旨赐号大智禅师。
葬伊阙之上。送者数万人。中书严挺之为制碑。初神
秀虽德行为禅门之杰。得帝王钦重。而未尝聚徒开
堂传法。至义福普寂始于京城传教二十馀年。人皆
仰之。

二十一年。恒州刺史韦济奏方士张果有长年秘衍。
自言数百岁矣。则天尝召之。果佯死不赴。今复见之。
帝闻遣中书侍郎徐峤赍玺书迎之。果至。帝闻其变
化不测而疑之。时邢和璞者善算。能知人寿夭。帝令
算。果懵然莫知其甲子。又有师夜光者。善视鬼。帝召
果与之密坐。令夜光视之。夜光不能见。帝闻饮堇汁
无苦者真奇士。会天寒。以堇汁赐之。果饮三卮醺然
如醉。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]左右曰。非佳酒也。顷之取镜视齿则尽燋黑。
命左右取铁如意击齿堕尽。更出神药傅其龂寝。顷
之齿复粲然如故。帝始信之。将妻以公主。果预知。苦
辞获免。后恳辞归山。下制曰。恒州张果先生。游方之

外者也。迹造高尚。深入窈冥。早浑光尘。应诏城阙。莫
详甲子之数。且谓羲皇上人。问以道枢尽会宗极。今
特行朝礼。爰升宠命。可银青光禄大夫。号通玄先生。
其年果入恒山。后不知终。

二十三年。三藏无畏卒。春秋九十有九。诏鸿胪丞李
现监护丧事。塔于龙门之西山广化寺。藏其全身。畏
本释种。盖甘露饭王之后。以让国出家。道德名称为
天竺之冠。所至讲法必有异相。初在乌茶国演遮那
经。须臾众会咸见空中有毗卢遮那四金字。各寻文
排列。久之而没。又尝过龙河。一托驼负经没水。畏惧
失经。遽随之入水。于是龙王邀之入宫讲法。不许彼
请。坚至为留三宿。而出所载梵夹。不湿一字。其神异
多类此。」

【论曰。初南山宣公以律行声震五天。或谓无畏初
至。宣不甚礼。一夕揣虱置地。无畏隔房呼曰。律师
能不慈念众生而扑佛子乎。宣竦然心服。明日摄
衣悔谢。此传者讹也。宣没于乾封二年。凡五十有
一载无畏始至。又旧唐史五行志。天宝九年洛阳
有巨蛇出茫山下。其长百馀丈。人触气即死。有诏
命无畏咒之。畏惊曰。是将混洛阳为潴者也。咒之
三日而毙。然自畏示寂至天宝九年亦十有五载。
当是不空三藏咒蛇也。史以无畏神迹特盛。故件
件冒其名。虽然不空果位中人。以佛心为心。必运
神功。导蛇神识脱离恶形而转生善处耳。非谓直

咒蛇令其遽死也。】

「是岁。三藏不空于师子国从普贤阿阇梨求开十八
会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法。其王一日调象。
俄而群象逸。莫敢禦之者。不空遽于衢路安坐。及狂
象奔至。见不空皆顿止跪伏。少顷而去。由是举国神
敬之。

二十六年。沙门法秀者梦异僧劝置袈裟五百领。施
回向寺僧。既觉叹异。遂乞丐造之。然遍访所谓回向
寺者。咸无得焉。一日道逢一僧逆而问曰。托置袈裟
今成未。秀曰成矣。僧曰。吾导汝入回向寺。汝可里粮
载燧从吾以往。秀曰诺。翌日随之入终南山。行二日
至深绝处。所见唯云物掩苒嵓洞崎岖。进遇石坛共
止其上。僧命秀钻燧出火炷香望层霄拜之。忽云开
见崖。半有朱门高耸刹幡飞扬。秀忻然与之攀跻而
上。渐闻午梵清圆钟磬交作。须臾望见其寺。有额曰
回向。其僧即趍而入。命阍者授秀馆。因具仪谒上方
老宿。次见诸僧。皆奇伟雍穆相劳问。明日秀出袈裟
遍寺施之。老宿谢毕。携秀入一空房。呼侍者取尺八。
俄顷侍者持玉箫至。老宿曰。此唐天子旧居之室也。
向在此好声乐。故降为人主。久当复归。秀止再宿不
得留。老宿授与玉箫并袈裟嘱曰。持归献唐天子。即
遣僧送秀出寺。行未远回望而云雾四合。秀慨叹而
还。诣阙表上所寄。帝览之。因取玉萧调弄。宛如夙御
焉。其后燕沉香亭。诏李白为辞。帝吹玉箫。杨妃起舞。

欢甚。疑飘摇而仙去。」

【论曰。赞宁高僧传称秀入回向寺与上方老宿语
次。忽有神介冑立于堂下。秀惊问曰此神谓谁。老
宿曰不日大乱唐国者也。后安禄山果乱天下。鸣
呼。书此者谬之甚也。何则。秀以是岁得玉箫而进
之。又十有六年而禄山反。然则秀见神时。禄山无
虑巳三四十岁矣。诚使禄山未生而秀见其神。则
尚庶几。讵有巳生在世而更有神在彼耶。虽自古
鬼神恍惚之事怪怪奇奇不可以端倪。然固有可
信有不可信者。使禄山微有一毫异于人。犹可以
鬼神出没难测恕之。且禄山至下愚。至不义。父子
相贼杀。而为家奴李猪儿剖其腹而死。是岂神仙
境中现身者耶。赞宁书此。能不厚回向寺诸公之
玷乎。故今削之。怙掩宁之大谬。抑不得巳而辨也。】

「二十八年三月。长者李通玄卒。长者以七年至太原
盂县。有高仙奴者识其为贤者。馆之。斋中每且唯服
棘十颗。柏叶饼如匕大者一枚。终日濡毫临纸。未尝
接人事。如是三稔。迁马氏古佛堂侧筑土室以居。尽
曰危坐而巳。阅十年忽囊负经书而去。行二十里。偶
一虎当涂驯伏。长者抚之曰。吾将著论释华严经。能
为择栖止处否。即以经囊负其背而随之。至神福山
原下土龛之前蹲驻。长者取其囊置龛中。虎即妥尾
而去。其龛莹洁。广六七肘。圆转上下。称之盖天。设以
畀。有道。非人力所为也。长者著论之夕。心穷玄奥。口

出白光以代灯烛。于时忽有二女子容华绝世。皆可
笄年。衣布衣。俱以白巾幪首。日为畏者汲泉炷香奉
纸墨。每于卯辰之间辄具净馔置长者前。斋毕彻器
则引去。莫测所之。如是五载。至长者著论毕。遂灭迹
不见。长者美髭髯。朗眉目。丹唇紫肌。冠桦皮。衣麻衣。
长裙博袖散腰徒跣而行。放旷人天靡所拘执。尝一
日出山。遇里人高会燕乐长者就语之曰。汝等好住。
吾将归矣。众惊其去。有送入山者。至龛而谢遣之。即
于是夕烟云凝布嵓谷震荡。有二白鹤翔空哀唳。其
馀飞走悲鸣满山。翌日里人共往候之。则巳端坐示
寂于龛中。寿九十有五。著华严论四十卷．决疑论四
卷．会释二卷．十门玄义排科释略及缘生解迷十明
论各一卷。十玄六相．百门义海．普贤行愿．华严缘观
偈赞诗赋等。里人聚于方山逝多兰若。大历中沙门
超广始获之。遂行于世。」

【论曰。华严大教。吾佛氏之极谈也。重翻于则天之
朝。其文始备。时惟贤首国师邃其宗旨。至贞元间
清凉国师始造华严新疏。长者之论虽成于清凉
之前。而当世未显。久乃杭衡焉。观其宪章大义。区
别宗趣。启法身本尔之用。显即心成佛之机。使文
殊不动智。体普贤甚深境界。皆廓廓披露顿见无
遗。至于倚数表法则约易象以佐之。是以宗门玄
学之士多所歆慕。而后世搢绅作者亦由是而知
大教之尊焉。或谓长者唐之宗室。少博极群书。以

则天革命遂长往山林。世莫有识之者。呜呼。自非
圣贤示迹宏宣大教。其孰能与于此哉。】

「十二月。清原行思禅师示寂。师初见六祖。问当何所
务即不落阶级。祖曰汝曾作什么。师曰圣谛亦不为。
祖曰落何阶级。师曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深
器之。及居清原。有沙弥希迁者见师。师问子何方而
来。曰曹溪。师曰将得什么来。曰未到曹溪亦不失。师
曰恁么则用去曹溪作什么。曰若不到曹溪争知不
失。迁问。曹溪还识和尚否。师曰汝今识吾否。曰识又
争能得。师曰众角虽多一麟足矣。他日又问迁。汝什
么处来。曰曹溪师。乃坚起拂子云。曹溪还有这个么。
曰。非但曹溪。西天亦无师。曰子莫曾到西天否。曰若
到即有也。师曰未在更道。曰。和尚也须道取一半。莫
全靠学人。师曰。不辞向汝道。恐巳后无人承当。又令
迁往南岳让和尚处下书。曰汝达书了速回。吾与汝
个斧子住山去。迁至彼未呈书便问。不重巳灵。不求
诸圣时如何。让曰。子问太高生。何不向下问。迁曰。宁
可永劫沉伦。不慕诸圣解脱。让便休。迁回。师问。子返
甚速。书达否。迁曰。信亦不通。书亦不达。师曰作么生。
迁举前话了便云。去时蒙和尚许斧子。便请。师垂下
一足。迁礼谢。辞往石头。即石头和尚是也。及是师既
归寂。门人咸共尊之为七祖焉。

是岁京都兴唐寺神师普寂卒。旧唐史云。寂生河东
马氏。少时遍寻高僧学经律。师事神秀凡六年。秀奇

之。尽以其道授焉。秀入京。因荐与则天得度为沙门。
秀没。天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高行。特下
制令代神秀统其法众。开元十三年有旨移寂于都
城居止。时王公士庶争来礼谒。寂严重少言。来者难
见其和悦之容。远近尤以此重之。及卒。凡京城士庶
曾谒见者。皆制弟子之服。有敕赐号大照禅师。葬日
河南尹裴宽及其妻子并襄麻列于门徒之次。士庶
倾城哭送。市易几废。

天宝元年九月。太子詹事严挺之卒。挺之少有风操。
累登显用。皆著声绩。天下引领望其为相。帝亦知其
贤欲遂相之。晚为李林甫所抑。郁郁不得逞。至是预
为墓志曰。天宝元年。挺之自绛州剌史抗疏陈乞天
恩。允从许养疾归闲。兼授太子詹事。前后历三十五
官。每承圣恩。常忝奘擢不尽。驱窠驽蹇。何阶仰答鸿
造。春秋七十无所展用。为上士所悲。其年九月寝疾
于洛阳之私第。以某月某日葬于大照和尚塔次之
西。礼也尽忠事君。叨载国史。勉拙从事。或布人谣陵
谷可以自纪文章。焉用为饰。初挺之师事大照禅师
惠义。深明释典。及遗命葬大照塔次。示不忘其德。见
旧唐史。

二年。帝遣中使杨庭光入司空山采常春蕂。庭光因
诣无相寺问本净禅师曰。弟子慕道斯久。愿和尚慈
悲略垂开示。师曰。天下禅宗硕学咸会京城。天使足
可咨决。贫道隈山傍水。无所用心。庭光再拜。师曰。天

使休礼贫道。天使为求佛耶问道耶。曰。弟子昏昧。未
审佛之与道其义云何。师曰。若欲求佛。即心是佛。若
欲会道。无心是道。曰云何即心是佛。师曰。佛因心悟。
心以佛彰。若悟无心。佛亦不有。曰云何无心是道。师
曰。道本无心。无心名道。若了无心。无心即道。庭光跪
受。回阙具以山中所遇闻奏。即敕庭光赍诏起师。以
是冬十二月到京。安置白莲亭。明年正月上元日追
两街名僧硕学赴内道场共师阐扬佛理。有远禅师
者问。如禅师所见以何为道。师曰无心是道。远曰。道
因心有。何得言无心是道。师曰。道本无名。因心名道。
心名若有。道不虚然。穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。
总是假名。远曰。禅师见有身心是道巳否。师曰山僧
身心本来是道。远曰。适言无心是道。今又言身心本
来是道。岂不相违。师曰。无心是道。心泯道无。心道一
如。故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身
心本既是空。道亦穷源无有。远曰。观禅师形体甚小。
却会此理。师曰。汝只见山僧相。不见山僧无相。远曰
请禅师于相上说出无相。师曰。净名经云。四大无主。
身亦无我。无我所见。与道相应。大德若以四大有主
是我。若有我见。穷劫不可会道也。远惭汗而退。知远
者又七人。往复论道。师皆纵口词辩倾注。帝及四众
莫不称善而罢。

三年。南岳怀让禅师示寂。元和中名儒张正甫制其
碑曰。天宝三载。观音大师终于衡岳。春秋六十八。僧

腊四十八。元和十年故大师弟子道一之门人曰惟
宽．怀晖。感尘劫遽迁。塔树巳拱。惧绝故老之口。将贻
后学之忧。丕若贻谋。思扬祖德。乃列景行托于废文。
强名无迹以慰乎罔极之思曰。自腾兰演教于此土
也。殆将千岁。达磨传心至六叶也。分为二宗。不阶初
入顿入佛慧。曹溪教旨于是乎传弘而信之。观音其
人也。大师讳怀让。京兆杜氏。其先因家安康。即为郡
人。髫年骏发聪悟。绝众群言。所涉一览无遗。居常而
未或好弄。在丑而不可亵近。尝嘿观止水因而[(厂@((既-旡)-日+口))*页]影。
形仪颙若宛在镜中。三反厥像如初。沛然而心乎独
得。还步未辍。闻于空中曰。佛法津梁俟子而大。既应
付嘱。尔盍勉之。乃深割爱缘亟从剃落。以荆土律藏
之微密也。大士智京在焉。摄衣从之。既进而仪法峻
整冠于等辈。以嵩岳禅之泉海也。长安长老在焉。稽
首咨之。既授而身心自在超出尘垢。厌离文字思会
宗元。周法界以冥搜。指曹溪而遐举。能大师方弘法
施。学者如归。涉其藩阃者十三焉。跻其堂室者又十
一焉。师以后学弱龄分于末席。虚中而若无所受。善
闭而唯恐有闻。能公异焉。置之座右。会一音吹万有。
衍方寸弥大千。同焉而支畅。异焉而吻合。同受秘印
因为宗师。乃陟武当穷栖十霜。朅来衡岳终焉是托。
般若胜槩有观音道场。宴居斯宇因以为号。或微言
析理辨士顺风而杜其口。或杖屦将撰山灵惜留而
现于梦。远自梁益。近从荆吴。云趋影附风动川至。灵

山圣会古今一时。至矣哉。未始闻也。一公见性同德
弘教钟陵。郁为名家尔扬木铎。而施及宽晖。继传心
灯共镇国土。乃追琢琬琰揭于故山。扬其耿光以示
来劫。其受法弟子亦序列于左。式明我教之有开焉。

是岁。秘书监太子宾客贺知章梦游帝居数日。寤乃
请为道士。还乡里。诏许之。以宅为于秋观而居。又求
周宫湖数顷为放生池。有诏赐镜湖。剡川一曲。既行。
帝赋诗。皇太子百宫饯送。卒年八十有六。知章晚节
尤诞放。遨嬉里巷。自号四明狂客及秘书外监。每醉
辄属辞笔不停。书咸有可观。而未始刊饰。善草隶。好
事者具笔砚从之。意有所惬不复拒然。纸才数十字。
世传以为宝。字季真。陆象先少与之善。尝谓人曰。季
真清谈风流。吾一日不见则鄙吝生矣。

四年。召遗士吴筠见大同殿。帝问道要。对曰。深于道
者无如老子五千文。其馀徒丧纸扎耳。复问神仙治
鍊法。对曰。此野人事。积岁月求之。非人主宜留意。筠
每开陈皆名教世务。以微言讽天下。天下重之。沙门
嫉其见遇。而高力士素事佛。共短筠于帝。筠知不得
留。辞还山。下诏为立道馆。后徒芽山由会稽剡中卒。
初筠见恶于力士而斥。故文章深诋释氏。议者讥其
背向。时淅西观察使陈少游大恶筠所为。因命法师
神邕者著论折之。邕著翻迷论以订其妄。筠论遂废。
给事中窦绍见邕论叹曰。邕可谓尘外摩尼。论中狮
子。

天宝五年五月。制天下度僧尼。并令祠部给牒。今谓
之祠部者。自是而始。

是岁。不空三藏自西域还。诏入内结坛为帝灌顶。赐
号智藏国师。时方士罗思远者以术得幸。有旨令与
不空验优劣。他日会于便殿。思远持如意向之。言论
次。不空就取如意投诸地。命思远举之。思远饶力不
能动。帝拟自取。不空笑曰。三郎彼如意影耳。即举手
中如意示之。思远钦服而罢。不空凡祈祷必张绣座。
手持木神诵咒掷之。神自立千座。四众环视必见其
神目吻瞬动。所祷虽造化之功可夺也。朝野奉之如
佛焉。

十一年。润州鹤林寺径山大师玄素卒。左补阙李华
制碑。其略曰。呜呼。菩提位中六十一夏。父母之生八
十五年。赴哀位者可思量否。至有浮江而奠。望寺而
哭。十里华雨。四天香云。幡幢盖网。光蔽日月。以其月
二十一日。四众等号捧全身。建塔于黄鹤山西原象
法也。州伯邑宰执丧师之礼。率申哀慕。江湖震悼。曩
于寺内移居高松。互偃涅槃之夕。椅桐双枯。虎狼哀
号。声破山谷。人祇惨恸。天地晦冥。及发隐登原。风雨
如扫。慈乌覆野。灵鹤徊翔。有情无情德至皆感。门人
法镜．法海亲奉微言。缮崇龛座。菩萨戒弟子故吏部
侍即齐翰．故刑部尚书张均．故江东采访使刘日正．
故广东都督梁升．故润州剌史徐峤韦昭理．故给事
中韩延赏．故御史中丞李丹。道流人望莫盛于此。弟

子尝闻道于径山。犹乐正子春之于夫子也。洗心瞻
仰天汉弥高。镜公门人悟甚深者大理评事杨诣。过
去圣贤诸功德藏。志之所至无不闻知。鲁史从告。况
乎传信。其文曰。

浊金清镜在尔销鍊。磨之莹之功至乃见。膏渍注然
光明外遍。阳升律应草木皆变。启迪瘖瞽唯吾大师。
息言成教舍法兴悲。辰极不动风波自移。境由心寂
道与人随。杳然玄默湛入无为。性本非垢云何净除。
身心宴寂大极沦胥。内光无尽万境同如。甘露正味
琉璃妙器。遍施大千无同无异。度未度者化周缘备。
道树忽枯涅槃时至。我无生灭随世因缘。吉祥殿上
应化诸天。寂寂灵塔滔滔逝川。恒沙劫坏智月常圆。

十二年。西蕃寇围凉州。帝命三藏不空祈阴兵救之。
空诵仁王密语数番。有神介冑而至。帝亲见之。问曰
神谓谁。空曰北方毗沙门天王长子也。空诵密语遣
之。数日凉州捷报。有神兵至威武雄盛。贼畏惧。卷甲
而去。帝悦。诏天下军垒皆立毗沙门天王祠。」

隆兴佛教编年通论卷第十六