而成。其高二百尺。即上层建碑。刊二圣圣教序而藏
之。

五年。中天竺国摩诃菩提寺遣僧致法师玄奘书并
献方物。其辞曰。微妙吉祥世尊金刚座侧摩诃菩提
寺诸多闻众所共围绕上座慧天。致书摩诃支那国
于无量经律论妙尽精微木叉阿遮利耶。敬问无量。
少病少恼。我慧天苾刍今造佛大神变赞颂及诸经
论比量智等。今附苾刍法长将往此无量多闻长老
大德阿遮利耶。智光亦同前致问。马波索迦日授稽
首和南。今共寄白氎一双示不空心路远。莫怪其少。
愿领彼。须经论录名附来。当为抄送。木叉阿遮利耶
愿知。及法长辞还。奘答长老智光书。其略曰。往年使
还。承正法藏大师无常奉问摧割。不能巳巳。呜呼。苦
海舟沉人天眼灭。迁夺之痛何不述欤。昔大觉潜辉。
迦叶绍其洪业。商那迁逝。鞠多阐其嘉猷。今法将归
真。法师次任其事。惟愿清辞妙辩共四海而弘流。福
智庄严与五山而永久。玄奘所将经论巳翻瑜伽师
地论等大小三十馀部。即日大唐天子圣躬万福率
土安宁。以轮王之慈敷法王之化。所出经论并蒙神
笔制序。令所司抄写国内流行。爰及邻邦亦俱遵奉。
虽居像季之末而教法光荣邕邕穆穆。亦不异室罗
筏逝多林之化也。伏愿照知。顷信度河失经一驮。今
录名于后。有便请为附来。并有片物供养。愿垂纳受。

是岁特旨度沙弥窥基为大僧。入大慈恩寺参译经

正义。基。尉迟敬德犹子也。父宗。右金吾卫将军。母裴。
梦掌月轮吞之而孕。诞夕神光盈室。甫六岁能著书。
初法师奘公于西域得一童子。敏悟绝伦因携之诣
宗。宗呼基出拜。奘使诵所著兵书且数千言。奘数目
童子。及基诵毕。奘绐之曰。此古书耳。宗未之信。奘令
西域童子覆诵之。不差一字。宗大怒。以基窃古书罔
巳。将杀之。奘就丐出家。基曰。听我御荤色晚膳。即从
出家。不然宁伏剑死不为饿死。奘爱其俊而许之。遂
从入道。每览疏记过目成诵。义亦顿解。善大小乘。既
参译经。从奘受瑜伽唯识宗旨。著论凡百部。时号百
本论师。然性豪侈。每出必治三车。亦号三车法师。

六年五月。法师玄奘译因明论。沙门神泰等各造义
疏释之。法师栖玄者以其论示尚药奉御吕才。才深
艺之士也。颇毁其文。作因明注解破义图。轻薄者听
信之。秋七月。译经法师慧立致书左仆射千志宁。斥
其谬辞曰。闻诸佛之立教。文言奥远旨义幽深。等圆
穹之寥廓。类沧波之浩浣。谈真如之性相。居十地而
尚迷。说小草之因缘。处无生而犹昧。况有萦缠八邪
之网。沉沦四倒之流。而欲窥究宗因辨彰其理者。无
乃惑哉。切见大慈恩寺翻经法师。慧基早树智力夙
成。行洁圭璋操逾松𣏌。遂能躬游圣域询禀微言。擅
三藏于胸怀。苞四含于掌握。嗣清徽于曩哲。扇遗范
于当今。实季俗之舟航。信缁林之龟鉴者也。所翻圣
教巳三百馀轴。中有小论题曰因明。诠论难之旨归。

序折邪之轨式。虽未为玄门之要妙。亦非造次之所
知。近闻尚药吕奉御以常人之资。窃众师之说。造因
明图释宗因义。不能精悟。好起异端。苟觅声举妄为
穿凿。排众德之正说。任我慢之[怡-台+匾]心。媒衒公卿之前。
嚣諠闾巷之侧。不惭颜厚。靡勌神劳。数易炎凉心犹
未巳。然奉御于俗事少闲。遂谓真宗可了。何异鼷鼠
见釜灶之堪陟乃言昆阆之不难。蛛蝥睹棘林之易
罗遂谓扶桑之可网。不量涯分无以异斯。咒大音希
声大辩若讷。所以净名契理杜口毗耶。尼父德高恂
恂乡党。未闻誇矜自媒而获搢绅之推抑也。立致书。
其事稍息。

冬十月丁酉。太常博士柳宣以其事寝作归敬书并
偈。檄译经大德求毕其说。于是法师明浚答还。述颂
并书。极大教尊严而训吕才妄举。抑宣得书即劾吕
才。列奏其事。有旨集公卿学士领才诣慈恩寺见法
师。受辞悔谢而退。

显庆元年正月丙寅。立代王弘为皇太子。是日于慈
恩寺斋僧五千员。敕黄门侍郎薛元超主其事。因问
法师玄奘前代翻经之式。对曰。汉魏既远未可详论。
晋宋巳来翻经皆有监阅详缉之官。故符坚时昙摩
难提译经。黄门赵整执笔。姚兴时罗什译经。兴及姚
嵩执笔。后魏菩提流支译经。侍中崔光笔授。以至梁
陈周隋之代并亦如之。贞观初年波颇那罗译经。先
帝敕赵郡王孝恭詹事杜正伦监护。今特阙如。又大

慈恩寺壮丽轮奂今古罕俦。尚未建碑。贫道怀此二
事。愿闻之于上也。元超奏其语。制可。

是月壬申朝会。中书令崔敦礼宣敕曰。大慈恩寺法
师玄奘。新翻经论文义须精。宜令左仆射于志宁．吏
部尚书来济．礼部尚书许敬宗．黄门侍郎薛元超．中
书侍郎李义府杜正伦时为看阅。或不稳处随事润
色。朝罢遣内给事王君德报法师曰。承须友人助翻
经。巳为处分于志宁等。其慈恩寺碑朕望自作。不知
师意如何。且令相报。奘奉旨即率众诣阙抗表陈请。
未几高宗亲制大慈恩寺碑文成。遣长孙无忌遍示
群公。其辞曰。盖闻乾坤缔构之初。品物权舆之始。莫
不载形厚土籍覆穹苍。然则二曜辉天靡测盈虚之
像。四溟纪地岂究波澜之极。况乎法门虚寂出生不
灭之前。圣教牢笼示有无形之外。故以道光尘劫化
洽生灵。缅惟王宫发迹莲披起步之华。神沼腾光树
曲高堤之干。演德音于鹿苑。会多士于龙宫。福巳罪
之群生。兴将灭之人代。能使下愚抱道。骨碎寒林之
野。上哲钦风。身没雪山之偈。丝流法雨。清火宅以辞
炎。轮升慧日。皎重冥而归昼。朕逖览缃史详观道义。
福永劫者其唯释教欤。文德皇太后凭柯琼树疏派
泉源。德照涂山道光妫汭。流芬彤管。彰懿则于八弦。
垂训紫宫。扇徽猷于万古。遽而乾精掩月永戢贞辉。
坤维绝纽长沦茂疏。抚奁镜而增感。望陟𡵆以何追。
仲由兴叹于千钟。虞丘致哀于三失。朕之罔极实有

切于终身。故载怀兴缉创斯金地。却背邠郊。点千庄
之树锦。前临终岳。吐百仞之峰莲。左面八川。皎池光
而分镜。右邻九达。飞羽盖以连云。抑天府之奥区。信
上京之胜地。迹其彫轩架迥绮阁凌虚。丹空晓鸟焕
日宫而泛丽。素天初兔鉴月殿而澄辉。薰径秋兰疏
亭佩紫。芳岩冬桂密户丛丹。灯皎繁华。焰转心中之
鹤。幡标迥刹。䌽萦天外之虹。飞陛参差。含文露而栖
玉。轻帘舒卷。网靥面而编珠。霞班低岫之红。池漠泛
烟之翠。鸣佩与宵钟合韵。和风共晨梵分音。岂真香
积天宫远惭轮奂。阆风仙阙遥愧彫华而巳哉。有玄
奘法师者。实真如之冠冕也。器宇凝邃若清风之肃
长松。缛思繁蔚如绮霜之辉迥汉。腾今照古之智挺
自生知。蕴寂怀真之诚发乎龆龀。孤标一代迈生远
以照前。迥秀千龄架澄什而光后。以为淳风替古浇
俗移今。悲巨夜之长昏。痛微言之永翳。遂投迹异域。
广餐秘教。乘杯云汉之外。振锡烟霞之表。滔天巨海
漫惊浪而羁游。亘地严霜犯悽气而独游。平郊散叙
衣单雪岭之风。旷野低轮肌弊流沙之日。遐征月路
影对宵而暂双。远迈危峰形临朝而永只。思穷妙境
探[〡*赜]至真。心罄玄津研几秘术。通昔贤之所不达。悟
先典之所未闻。遂得金牒东流续将绝之教。宝偈西
徙补巳阙之文。时眷灵基栖心此地弘宣奥旨。叶重
翠于祇林。所以远辟幽关。波再清于定水。朕之虔心
八正。肃志双林。冀延景福。式资冥助。奉愿皇太后逍

遥六度神游丹阙之前。偃息四禅魂升紫极之境。悲
夫玉烛易往促四序于炎凉。金箭难留驰六龙于晷
漏。恐波迁树在移溟海于桑田。地是势非沦高岸而
为幽谷。于是敬刻贞石。式旌真境。铭不录。

三月庚申。百僚奉表美扬圣制。别诏礼部尚书许敬
宗送碑文示法师玄奘。甲子奘率徒诣阙奉表谢曰。
造化之功既播物而成教。圣人之道亦因辞而见情。
然则画卦垂文空谈形于器宇。设爻分象实未越于
寰域。羲皇之德尚见称于前古。姬后之风亦独高于
后代。岂若开物成务阐八正以摛章。诠道立言證三
明而导俗。理穷天地之表。情该日月之外。校其优劣
斯为盛矣。共惟陛下金轮在运玉历乘时。化洽四洲
仁覃九有。道苞前圣功茂乃神。纵多能于生知。资率
由于天至。始悲奁镜即创招提。俄树胜幢乃敷文律。
若乃天华颖发睿藻波腾。吞笔海而孕龙宫。掩词林
而包鹤树。内该八藏外覈六经。奥而能典宏而且密。
使祇园遗迹托宝思而弥高。奈苑馀芳假琼章而不
朽。岂直抑扬梦境照晢迷途。谅以镕范四天牢笼三
界者矣。奘以其文宜得圣笔自写。因抗表劝请。制不
许。再表。遂许之。四月八日奘率京城僧尼备幢幡宝
辇香华梵仪扣芳林门迎御制碑。敕太常九部乐并
长安万年二县乐戏及戚里侯王耆耋送之。是日以
雨不克。十四日遂迎之。旧史本纪云。帝御安福门楼。
观法师玄奘迎御制大慈恩寺碑。导从以天竺法仪。

其徒甚盛。帝望之大悦。

五月法师玄奘寝疾。敕尚药奉御蒋孝章．针医上宫
琮专视病。又遣北门使者伺气候递报消息。奘因陈
先朝以释氏名位次道流之下。先帝晚年许为改正。
又永徽初敕僧尼罪犯情难知者同俗法推鞠。奘虑
疾病委顿永隔天颜。附内使以闻。即日敕使报曰。所
陈但佛道名位。先朝处分事。须平章其同俗。敕即为
除落。师宜安意将息。奘疾寻愈。会天后难月。命入宫
祈福及分难。神光满宫自庭烛天。因号佛光王(即中宗也)。
初帝尝谓奘曰。若生男子即听出家。至是奘奉表请
许佛光王出家绍隆三宝。制可。

二年夏四月。追僧道各二七人入宫论议。道士李荣
以本际立义。法师义褒徵曰。既标本际。为道本于际
耶。际本于道耶。荣曰㸦得。褒曰。若道本于际。际为道
本。则亦可际本于道。道为际源。荣曰亦通耳。褒曰。若
本际与道㸦得相通。则亦可自然与道㸦相法也。荣
曰。道法自然。自然不法通。褒曰。若尔。则道本于际。本
际不本于道矣。荣意前言之失。不复主义。以他语嘲
褒。褒正色曰。对万乘之前立论。申明邪正以简帝心。
岂以他辞尘渎天听。荣愧服。帝嘉之。令引荣退席。揖
黄颐对褒谈论。极莫而罢。

是岁法师玄奘抗表辞入嵩山少林寺专意译经。降
御札报曰。省表知欲晦迹严泉。追遁远而架往。托虑
神寂。轨澄什以标今。仰揖风规是所钦尚。朕业空学

寡靡究高深。然以浅识薄闻未见其可。法师津梁三
界汲引四生。智皎心灯定凝意水。非情尘之所翳。岂
识浪之能惊。道德可居何必太华叠岭。空寂可舍岂
独少室重峦。幸戢来言勿复重请。则市朝大隐不独
贵于前贤。见闻弘益更可珍于即代。奘进启奉谢。略
曰。昔季重蒙魏君之礼。唯叙睽离。慧远辱晋后之书。
才令给米。未睹辞兼空寂可舍之旨。诲示大隐市朝
之情。故知人主之怀。穷真罄俗综有该无。超羲轩而
更高。驾曹马而逾远者矣。时奘公道震天下。谋欲禁
止旧经唯弘新典。有禅师法冲者善楞伽宗旨。雅为
房梁公所重。因见奘而谏之曰。闻君将废罢旧经不
许弘宣。此未可也。法师顷依旧经入道。今若弃旧崇
新。则法师亦当返初。复依新经出家可乎。奘悟而止。

四年。帝在合璧宫追僧道论义。法师会隐立五蕴义。
法师神泰立九断知义。道士李荣．黄寿不知名义。茫
如梦海。虽事往返而牢落无归。遂敕道士立义。于是
李荣立道生万物义。法师慧立问曰。先生立道生万
物。未审此道是有知耶是无知。荣曰。人法地。地法天。
天法道。既为天地之法。岂曰无知。立曰。必若有知。则
合唯生于善。何故亦生于恶。既善恶升沈丛杂混生。
则无知矣。请试剧陈之。如上古未开辟时何不早生
今日圣明。子有黔黎与之荣乐。乃先诞共工．蚩尤．桀．
纣．幽．厉之徒而残贼斯民耶。人臣之中何不唯生稷．
契．夔．龙之辈。而使飞廉．恶来．靳尚．新莽之俦谀謟其

君。致邦国倾乱耶。羽族之中何不唯生鸾凤嘉禽。而
更生枭镜恶鸟乎。毛群之中何不唯生麒麟骅骝。复
生豺狼豪猬乎。以至草木等类美恶不同。既混糅俱
生不别善恶。则道无知。不能生物。云何得称天地取
法而生万物乎。据佛世尊穷理尽性之教。则天地万
物是业。众生以业力故所感不同。以善业胜者。则琉
璃为地黄金为道。琼树荫陌玉叶垂亭。甘露充餐绮
衣为座。恶业多者。沙壤为地瓦砾为衢。稗饭充饥麻
衣蔽体。泥行雨宿霜穫暑耕。皆自业所感。无人使之。
吾子心迷不识。妄言道生一。何可悯。荣愕然不知所
对。慧立乘机拂弄。荣亦杜默。遂𧹞然下座。揖黄寿前
席立老子名义。法师会隐以老子国家先宗。既难其
名恐有触犯。即奏曰。黄寿身预黄冠。不知讳忌。城狐
社鼠犹事依凭国家。远承龙德之后。陛下老氏子孙。
岂有对人子孙而公谈祖讳。至如五千言中大有好
义。寿不能标列而说圣人之名。计罪论刑死有馀及。
帝肯首曰。固当别立义。寿既遭沮挫惭汗失图。虽事
言对而次序乖越。及罢。帝曰。朕观二家之论宗旨竟
未分明。法师慧立骤对曰。二家之论宗旨未明。实如
明诏。何则。众僧立义道士不识其源。既耻无辞。遂镋
闟谩语。至如会隐立五蕴义。黄颐以荫名来难。且荫
以覆盖为宗。蕴以积聚为义。如色有十一。聚在色名
之下。识有八种。积在一名之中。举统以收称为蕴义。
若以荫名见难。义理全乖。又神泰立九断知义。道士

生来未闻此名。论座虽登不知发问之处。无以遮惭。
遂浪作馀语。由是宗旨不明。浼渎天听。过在道士。然
佛法大宗因缘为最。故云未尝有一法不从因缘生。
且如目见殿柱须具五缘。一识心不乱。二眼根不坏。
三籍以光明。四有境现前。五中间无障。必具此缘方
得见柱。若曦光巳没龙烛未明。纵有朱棇何由可见。
又如嘉谷阳和之月。假水土人工则能萌芽。夏盛瓮
中。冬藏地陷。缘不具故毕竟不生。而人亦然。内则业
感为因。外则父母为缘。身方得生。父母乖违终无生
理。乃至羽毛万汇悉亦如之。故经云。深入缘起。断诸
邪见。由佛智慧。穷法实相。是称无上正觉为人天师。
外道之辈则不如是。或计诸法自然。即同此方庄老。
或言无因。或云宿作。并是邪宗不明法本。又对御说
依他．遍计．圆成三性之义。及辞出宫。少选敕内给事
王君德传宣曰。师等因缘义甚好。何不早论。诣道士
李荣等传敕曰。何不学佛经。于是荣等羞缩为之气
塞。

麟德元年二月。法师玄奘寝疾。命弟子大乘光录所
译经论凡一千三百三十有五卷。造弥勒像十俱胝。
及疾革。口诵色蕴不可得。受想行识不可得。眼界不
可得乃至意识界不可得。无明不可得乃至菩提不
可得。不可得亦不可得。复令左右同声三唱南谟慈
氏如来．应．正等觉。愿与含识速奉慈颜。南无慈氏如
来所居内院。愿舍寿巳必生其中。遂右胁安卧而逝。

春秋六十有三。是夕白虹四道自北亘南贯井宿。直
慈恩寺塔。讣闻于朝。帝哭之甚哀。顾左右曰。朕失国
宝矣。辍朝三日。自终及葬五降御札。裒录遗典。勤恤
丧事。俄异僧奉旃檀末香至。请依天竺法用涂法师
之体。大乘光等以掩龛日久不欲开。其僧曰。别奉进
旨。傥见拒。即具奏遂启龛。而颜色如生香气馥郁。其
僧涂毕恍然不见。识者以为兜率内院人也。夏四月
敕准佛世尊故事敛以金棺银椁。塔于浐东门。弟子
神泰．栖玄．会隐．慧立．明浚．义褒．大乘光等。皆法门之
龙象焉。」

【论曰。自大教东流。沙门行侔先圣则有远公。妙尽
法源则有罗什。道德尊重为帝王师则娄约．法上
诸公。然皆未遇盛明之主。独奘出贞观至治之世。
道契太宗中兴佛法。迹其翻宣至教功比罗什。风
规峻美庶几远公。道振一时尊逾约上。自古功德
兼隆由滕．兰巳来未之有也。使夫大教巍巍。后世
得以安其成式。呜呼。可谓既圣矣。】

「乾封二年八月。南山律师道宣卒。有诏追悼。仍敕天
下寺并宜图形塑像以为标范。宣姓钱氏。父吏部尚
书郎。母梦月轮贯怀而孕。既而又梦梵僧语之曰。所
孕者祐律师也。愿自爱。及宣年壮而退然无经世意。
母忆所梦。听出家。性与道合。所至必感神物翊卫供
奉天馔。有云室山人尝访宣。见左右皆天童给侍。莫
年以戒坛未合律。躬负土。准律新之坛成日。有异比

丘至礼坛曰。佛灭巳来像法住世。中兴毗尼赖师一
人而巳。复有厖眉皓首尊者降坛。与宣论道久之而
去。弟子蹑迹追之。不知所往。时以为宾头卢也。又尝
中夜行道。临砌蹶且仆。有少年介冑拥持之。因问汝
谓谁而见德如此。曰。弟子博叉天王子张琼也。以师
戒德高妙故来给卫耳。宣遂广问如来世尊在世及
灭度时事。琼一一为宣言之。及别授宣佛牙并宝掌
二物。表信而隐。又常感异人徵难律相轻重。亦授以
祇桓图及付嘱仪十卷。皆世所未有者。故南山律疏
妙尽随相之义。以其通神明而然也。既殁。弟子文纲
弘其教。天下宗师之。目为行事防非止恶宗。谓之南
山教。律师尝问天神。观音大士缘起。天神对曰。往昔
过去劫有王曰庄严。夫人曰宝应。生三女。长曰妙颜。
仲曰妙音。季曰妙善。妙善始孕。夫人梦吞月。及诞之
夕。大地震动。异香天华遍及内外。国人骇异。既生不
浴而鲜洁。梵相端严。五色云覆其身。国人曰圣人出
世之徵也。父母虽奇之。然心邪遂恶。菩萨长成自然
慈婉衣服华鲜。日中一食。宫中号曰佛心娘子。宫娥
沐化咸迁善离欲。王稍憎之。将欲择配。妙善廉知曰。
富贵不长有。荣华如泡幻。虽陵以贱役绝无悔心。王
同夫人召而诱之。则曰。若免三患当从严命。王曰何
谓三患。妙善曰。一者世人少时面如珂月。及老发白
面皱。行住坐卧百不如少。二者肢体康强步武若飞。
忽一病至卧于床枕无一可喜。三者姻戚集会骨肉

满前。一旦无常父子虽亲岂能相代。三患若免从婚
可得。若未能者不如出家务道。了达本心诸患自灭。
王怒。责令治圃。裁损饮膳。二姊亦私往夺其志。妙善
固守不回。夫人亲谕之。妙善曰。一切世间恩爱缠缚
无有出期。骨肉会合当必离散。愿母自宽。幸有二姊
虞侍。无以妙善为意也。夫人及姊因奏王舍之出家。
王怒。召诸尼诫之。必欲苦楚令退志。尼等恐惧。以粗
务柴水杵臼园蔬任之。感圃蔬冬茂厨侧涌泉。久而
妙善无退意。王闻有泉蔬之异。大怒。遣武士取首并
杀尼众。使者将至。忽云雾如山咫尺莫辨。及霁。独失
妙善所在。为神捧至他岩卜居。神曰。地薄不任。凡三
迁而后得令香山。妙善居之。木食涧饮。久之王得迦
摩罗疾。遍身腐烂寝食辍然。国医皆莫能差。将殂。有
僧言善疗。然须无嗔人手目。王甚难之。僧曰。王境内
西南香山有菩萨修行。王若遣使求之。二物必得。王
不获巳。命内侍往道其意。妙善曰。我父不敬三宝。毁
灭正教。诛无罪之尼。此招报也。即忻然刲目断臂授
使者。复告以劝王改往趣善无惑邪法及奉二物。僧
以成药。王饵之立效。厚谢医僧。僧曰。谢我何为。当谢
施手目者。僧忽不见。王惊神助。遂命驾同夫人二女
入山谢菩萨。相见未语。夫人识之乃妙善也。不觉哽
噎涕泪。妙善曰。夫人忆妙善否。我念父王之恩。报以
手目。王及夫人闻语抱持哭之恸。夫人欲以舌舐其
目。未及之间。忽然祥云周覆天乐发声动地雨华。乃

现千手千眼圣像当空堂堂。从者万数。庆悲之声震
响山谷。须臾菩萨还复本身俨然而逝。王及夫人二
姊阇维。收舍利即山建塔。宣又问。菩萨处处化身。岂
应独在香山耶。神曰。今震旦境内唯香山最殊胜。山
在嵩岳之南二百里。今汝州香山是也。天神又为宣
说阿育王佛舍利塔在震旦境中者十有九处。后皆
显验云。」

【论曰。南山宣公盖梁祐律师之后身也。以持律声
震五天。致果位圣人数数为宣降现。平章法义以
至天厨奉供天童给侍。　本朝祥符间犹有梵僧
远来礼宣塔者。自非古佛法道为之升济。神明曷
能若是乎。至于天神谈舍利灵塔所在及观音大
士缘起之迹。然无尽世界普门示现。乌可既言哉。
妙善特无刹尘数中之一耳。菩萨万行报得之身。
应缘而现初非男女定相。如首楞严所谓从闻思
修入三摩地者。谅为大士根本缘起也欤。】

隆兴佛教编年通论卷第十三