施小化。譬如穷子急追不至徐语方来。前
顿后渐其义已成。今那忽云降神母胎即
示两相。须知诸文所论。初顿后渐。盖是化
缘施设之语。今此所说大小双应。终归一
乘。方尽鉴机始末之事。如方便品。思无
大机。念欲息化。诸佛劝谕。方施小乘。次文
却云无量劫来。赞涅槃法。生死永尽。我常
是说。是故思机。然后施小。此等之说。皆是
仪式。不可据此以难今文预鉴群机。原始
要终。度物之意也(并别行记)今观二圣师所论。
则知如来出兴。秪一八相。自大机而观之。
则始终无改。无非华严。自小机而观之。
则游化鹿苑。诸教次第。谓之舍那谓之释
迦。一体而两名。由机有不同耳。然则大小
二始。顿渐两说。五时施化。一乘会归。是皆如
来。随顺机宜。善巧方便。令入佛慧之道。今
故得以述之。

菩萨从兜率天。将降神时。有十佛刹微尘
数菩萨。皆与菩萨。同愿同行。乃至普贤神通
行愿。悉皆同等。又以神通。普现兜率天宫。
一一宫中。悉现十方一切世界阎浮提内受
生影像(华严经○大机所见下兜率相)。

** 托母胎

序曰。如来降神母胎。双垂两应。大机则见
乘旃檀楼阁。小机则见乘六牙白象。大小
在机。而于如来应本。未始有动。此托胎之
相也。

菩萨。已从此没。生于人间净饭王家。乘旃
檀楼阁。处摩耶夫人胎(华严经)从兜率下。法

身眷属。如阴云笼月。共降母胎。胎若虚空。
常宣妙法(妙玄○大机所见托胎相)。

** 住胎宫

序曰。华严云。如来住胎现大宫殿。示现住
兜率。乃至般涅槃。或见在兜率。乃至或见
入涅槃。此则于住胎一相之中备见八相。
此荆溪所谓一一相中皆八相故也。

菩萨于母胎中现大宫殿种种严饰。而令
母身安隐无患。住母胎已。心恒正念。示现
在兜率天。初生为童子处王宫。出家苦行
成道转法轮般涅槃。或有见佛种种说法。或
见在兜率天或见来处母胎。或见初生。或
见出家。或见成道。或见转法轮。或见入涅
槃(华严经○荆溪云皆言或者一一相中皆八相故○大机所见住胎相)。

** 示降生

序曰。托胎降生。皆所以示同于人法耳。至
于出入右胁周行七步。俾大小两机所见各
殊者。斯示现降生之相也。

夫人攀金园树枝而生菩萨。诸天王众。各
持香水。共以洗沐(华严经)初生之时。于十方
面各行七步(涅槃经○大机所见降生相)。

** 出父家

序曰。华严云。最后身菩萨。欲令著家众生
舍离家法。为现自在不属他故。宣扬出
家功德胜故。此示现出家之意有在于是
也。

又见出家诣道场。成等正觉。坐师子座
(华严经大机所见出家相)。

** 成佛道

序曰。华严云道场始成者。且约

大始而言。既非本门实成则今此正是迹中
之迹耳。

菩萨于菩提道场始成正觉(华严经)菩萨言。
吾三十成道。号为释迦牟尼。于寂灭道场。
坐金刚华王座说法(梵网经○宝藏经无相三昧经
并云三十成道)既成道已。梵天劝请惟愿如
来。当为众生广开甘露说无上法(涅槃经○
大机所见成道相)。

或见菩萨住兜率天入胎出胎成道降魔转
法轮入涅槃(华严。新译此大乘有降魔今合在成道中)。

述曰。自昔依起信论。列大乘八相。存住
胎而没降魔。依四教义。列小乘八相。存
降魔而没住胎。今之所述。正禀二文。以
为纲骨。自下兜率至成道降魔。皆先大
后小。以列其相。而于转法轮中。则有五
时顿渐之义。则大小二机。又蕴乎中矣。
妙宗之言曰。佛应三土且说同居。化有
始终须彰八相。大机所见八相难思。若
应小机八种皆劣。此之谓也。

** 下兜率

菩萨功行满足。位登一生补处。生兜率天。
名曰圣善。为诸天主说补处行。期运将至。
当下作佛。即观五事。观诸众生。皆是我发
心已来所成熟者。堪受妙法。观此大千界。
阎浮提迦毗罗国。最为处中(此云黄色。言立德尚黄居中也)
观释迦第一甘蔗圣王之后观白净王夫妻
真正堪为父母(白净。或云净饭。梵云首图驮那。本行经云。谓财德纯备。然诸经未见
白净净饭其义何谓)观摩耶夫人怀抱太子。满足十月。
生七日已。其母命终。作此观已告诸天子。

我应下生白净王家。弃轮王位出家学道
成一切种智。转大法轮广利天人。汝等是
时亦当同会。诸天子闻各心念言。菩萨不久
当成正觉(因果经○小机所见下兜率相)。

** 托母胎

时菩萨乘六牙白象发兜率宫(按普耀经云。沸宿应下。化为白
象。瑞应经云。化乘六牙白象。贯日之精○沸宿即鬼宿也)放大光明普照十
方。以四月八日明星出时降神母胎(向晓盛明。
故曰明星。即鬼宿也)时摩耶夫人眠寤之际。见六牙白
象腾空而来。从右胁入(按普耀经云所以处右者所行不左也)觉
已白王为说瑞相。王召婆罗门占之。曰今
此夫人胎中之子。必是正觉之瑞。若不出家
当为轮王。夫人日更修行六波罗蜜。天献
饮食。不乐人间之味。时兜率天众念言。菩萨
已生净饭王宫。我等亦当下生人间。得先
听法。于是诸天下生。数至九十九亿。又他
化自在天。下至四天王。上至色界天。与其
眷属。亦皆下生。不可称计(因果经)有一天
子。名曰速往至诸地狱。大声唱言。菩萨从
兜率天。下住母胎。汝辈速发誓愿。求生人
间。地狱众生闻此声已。各各相睹。复见光
明舍地狱身。即生人中。所有大千世界。往
昔已来种善根者。皆来于此迦毗罗城。四
面托生(佛本行经○小机所见托胎相)。

菩萨在母胎。行住坐卧无所妨碍。晨朝为色
界诸天说法。日中为欲界天。晡时为诸鬼
神。于夜三时。亦复如是。成熟众生(因果经○
此经既云行住坐卧一日六时为诸天鬼神说法即小乘住
胎之文)护明菩萨。谓天人金团曰。往昔补

处菩萨托生之家。须具六十种功德。三代清
净。汝下阎浮为我观察(云云护明即圣善)。

周　昭王元年(己丑)

(周之先。后稷名弃。好耕农。帝尧举为农师。舜时封于邰。号后稷。别姓姬氏。后四世亶父。迁居周
原。子季历。在殷为雍州伯。以在西故。称西伯。季历子昌。继父为西伯。殷纣失道。西伯受命称王。号曰
周。昌子发。举兵灭纣。即天子位。号武王追尊西伯为文王。武王子诵为成王。成王子钊为康王。康王子瑕。
为昭王。昭王子满为穆王)。

** 示降生

二十六年(甲寅)○(刘道原通鉴外纪。昭王元年己丑。二十六年甲寅。今诸书多称二十四年。相承
之误)夫人怀孕将满十月。其父善觉遣使白
王。我女怀藏圣胎威德甚大。虑产子后女
命不久。欲迎止岚毗园中尽父子情。王即
敕有司备仪礼。送至父家(佛本行经)时夫人即
升宝舆前后导从。往蓝毗尼园中。十月满
足。四月八日。日初出时(前言四月八日降胎。今言四月八日出胎。并出因果经。
南山云降胎出胎。皆言四月八日。则是十二月在胎文。今此文言十月满足者。且约人间十月怀妊为言。若佛所行
赞经。则云三月八日生。此皆译人用历。两土不同。然内外典籍。多言四月八日)夫人见
无忧树花叶茂盛。即举右手欲牵摘之。菩
萨渐渐从右胁出。时树下生七宝莲花。大
如车轮。身堕花上自行七步。举右手作狮
子吼云。我于天人之中最尊最胜(按瑞应经云。举右
手而言曰。天上天下。唯我独尊。善权经云。为应七觉。故行七步。举手现相。为除外道自尊)时四天
王。即以天缯接置宝几。帝释执宝盖。梵王
持白拂。侍立左右。难陀兄弟二龙王。于虚
空中吐清净水。一温一凉以灌太子(按普耀经
释梵雨香。九龙下香水浴身)身黄金色。三十二相。放大光明
照三千界。天龙八部空中作乐。歌颂佛德
散花乱坠。一切天人赞叹种智。速成佛道

度脱众生。唯有魔王不安本座。于时采女
以天缯氎裹抱太子至夫人所。青衣还宫
说奇瑞相。王即严驾四兵(象马车徒)导从。入园
见相殊特。喜惧交怀。前抱太子置象舆上。
随从入城将诣天祠。梵释形像皆起礼足而
言曰。今此太子天人中尊。云何来此欲礼
于我群臣欢异即奉太子入王本宫。时诸释
同日生五百男。王家青衣亦生五百苍头。王
厩象生白子。马生白驹。牛羊亦生五色羔
犊。数各五百。宫中五百伏藏自然而出。有诸
商人入海釆宝而还。各贡珍奇。王召诸婆
罗门。当为太子作何等名。答言。太子生时。
一切宝藏皆悉发出。所有诸瑞莫非吉祥。当
名萨婆悉达(此云一切义成又名顿吉)时八王亦同日生
太子。各怀欢喜。共制美名(因果经)王家青衣
亦生苍头。奴名车匿。厩生白驹。名犍陟。王
后常使车匿侍从。白马给乘(瑞应经)王访五百
聪明相师令占太子。相师言。若当出家成
一切种智。若在家者为转轮王。相师又言。
有一梵仙名阿私陀(此云无比瑞应经名阿夷)具足五通。
在香山中。能断疑惑。王思路险非人能到。
阿私陀。遥知王意腾空而来。相太子已悲
泣而言曰。恨我不久命终生无想天。不睹
佛兴不闻经法。若有具三十二相。或但非
处。又不明显。此人尚为转轮圣王。今观太
子。诸相得所又极明显。法定必成一切德
智。王闻仙说。虑恐出家。起三时殿七宝庄
严。城门开闭。闻四十里。五百采女。宿卫殿
宇。花果众鸟。流泉浴池。光丽心目以悦太子。

生满七日。其母命终。以怀太子功德大故
上生忉利(法大权经云。前处兜率。观后馀命十月七日。故托神来)时姨母摩
诃波阇波提。乳养太子如母无异(因果经)○
小机所见降生相。

述曰。如来降灵示灭之相。记年月者。其
说纷然。今作正义。异说两番。以区别之。
初正义者有六。其一。周书异记昭王二十
四年甲寅岁。四月八日。有五色光。入贯
太微。遍于西方。太史苏由曰。有大圣人
生于西方。穆王五十二年壬申岁。二月十
五日旦白虹十二道。南北通贯。太史扈多
曰。西方有大圣人。终亡之相。其二。法本
内传。摩腾法师对明帝曰。佛以甲寅之
岁四月八日生。此当周昭王二十四年。其
三。魏书沙门昙谟最曰。佛以周昭王二十
四年四月八日生。穆王五十二年二月十
五日灭。其四。南岳愿文云。佛以甲寅四月
八日降生。其五。辅行云。悉达生净饭王
宫。当周昭王甲寅之岁。其六。唐太宗。敕
尚书刘德威。问法琳法师。佛降生入灭。何
故传述乖乱。琳乃论定。周昭甲寅生。穆王
壬申灭。次列异说有八。石柱铭。周桓王
乙丑。法显法师传。殷武乙甲午。像正记。平
王戊子。南山感通传。天人云夏桀世。度律
师众圣点记贞定王甲戌。开皇三宝录。王
简栖头陀寺记。皆以为周鲁二庄。甚至
孤山亦作此说。其所注四十二章经。则
取净名疏云。周时佛兴。星殒如雨。盖
准瑞应经所言沸星下侍之事。天台秖

言佛兴。未尝定指周庄。虽云如雨。乃是
借文左传。孤山误认此语。遂作二庄以
释。以致净觉作记。妄称天台正取二庄。
然荆溪明言昭王甲寅。初无二庄之论。是
知异说自此可息矣。若欲会同左传如
雨之说。则如文殊般涅槃经云。佛灭度后。
二百五十年。文殊至云山化五百仙人
讫。还归本土放大光明遍照世界入
于涅槃。自昭王至庄王。正当二百五十
馀年。恒星之验其在此乎(左传。鲁庄公七年甲午四月辛卯。夜
恒星不见。星殒如雨。即周庄王十年)又孤山垂裕记。依周历以
十一月建子为正。言四月即今二月。今
准因果瑞应本行诸经。并云四月八日。法
本内传。魏书。亦皆四月八日。三经既非周
译。二书亦非周世。则知非建子之正明
矣。盖自汉武改寅为正。至于今日遵而
用之。则经传之言四月。非为差错。不当
远据周历改为二月也。此大略出翻译
名义。今更增益文證。以袪昔人之异见
云。

二十七年(乙卯)先是太子生时。足行七步口
称独尊。言已便默。如诸婴孩不行不语。诸
母养育渐至长大(智论)二十八年(丙辰)二十九年
(丁巳)三十年(戊午)三十一年(己未)王为太子。辨象马
牛羊诸车童子玩具。举国人民皆行仁惠。五
谷丰熟风云以时。皆是太子福德之力。又
以青衣所生车匿等五百苍头给侍太子
(因果经)三十二年(庚申)太子年七岁。王令学书
访国中聪明婆罗门名曰选友。起大学堂

床榻学具。太子问师。书有几种。师默不答。
内怀惭愧礼太子足。惟愿为说阎浮提书。
凡有几种。太子答言。或有梵书(婆罗门书)或祛
娄书(驴唇仙人)有如是等六十四书(按佛本行经。太子八岁。学书。师
毗奢多罗。六十四书。中有提婆书。天也。那伽书。龙也。支那国书。大唐也。此下具有天地八部四洲鸟兽等音声
诸书)诺。白王言。太子是天人中师。云何欲令
我教。王闻欢喜。凡技艺典籍天文地理算数
射御。皆悉自然知之(因果经)时王复令释种
忍天教太子兵戎法式。为造一苑。名曰勒
劬。太子与五百释子入苑游戏。学一切典
籍。四年之中。及诸释种。皆悉通达(佛本行经)。

三十三年(辛酉)太子在苑射戏。提婆达多。射著
一雁。堕于苑中。太子拔箭以酥蜜封疮。达
多遣使来言。宜速见还。太子报言。我已摄
受此雁。自我发菩提心来。我皆摄受一切
众生。况复此雁而不属我。自此与达多结
怨相竞(佛本行经)。

三十四年(壬戌)

三十五年(癸亥)太子年十岁。王访国中善知射
者。令教太子。师与小弓。令射铁鼓。太子
更求如是七弓。一箭过七铁鼓。射师白王。
太子自知射艺。云何令我为师。王大欢喜。
击鼓唱令。太子七日。当出后园欲试武艺。
提婆达多最先出城。时有大象当城门住。
达多独前以手搏头。即便躄地。于是军众
次第得过。难陀继至。以足指挑象掷著路
旁。太子出城。以手掷象城外。还以手接。不
令伤损。象又还苏。时诸人民叹未曾有。达

多至园。最先发射彻三金鼓。次至难陀亦
彻三鼓。太子以弓力弱。取王库内祖王良
弓。即放一箭。彻过七鼓。然后入地。过大铁
围山。时提婆达多与难陀。共相扑戏。二人力
等无有胜者。太子手执二弟。躄之于地。以
慈力故。不令伤痛(因果经)。

三十六年(甲子)三十七年(乙丑)三十八年(丙寅)三十九
年(丁卯)

四十年(戊辰)太子年十五岁。王会群臣诸小王
仙人婆罗门等。皆悉云集。至二月八日。以
七宝器。盛四大海水。各各顶戴。传授与王。
灌太子顶。付七宝印。立为太子。时八国王。
亦于是日同立太子(因果经)。

四十一年(己巳)太子启王出游。前至王田。息
阎浮树下。见诸耕人。时净居天作壤虫。乌
随啄之。见已悲悯。即便思惟。得四禅地
(因果经)王寻太子。见在树下。一切树影悉移。
唯此树阴覆太子身。如重云间忽见明月
(菩萨本行经)。

四十二年(庚午)太子十七岁(按本行经十九纳妃)释种婆罗门
摩诃那摩有女。名耶输陀罗。颜色端正智
慧过人。王即遣使往迎。为太子妃。太子常
修禅观。未尝与妃有夫妇道(因果经)太子有
三夫人。一瞿夷。二耶惟檀(即邪输也)三鹿野。以
有三妇。为立三时殿。殿有二万采女(十二游经
○文句云。未曾有及瑞应。皆云罗睺。是瞿夷子。法华涅槃。皆云是邪输子。二义云何通。或可彼经举夫母。此经
举所生。释论瞿毗邪是宝女。不孕即是瞿夷。故知定是邪输子○瑞应经云。十七岁纳妃)。

四十三年(辛未)太子白王将游园林。前后导从

出城东门。时净居天化作老人。头白背伛。
见已还宫。愁思不乐。念言老至如电。我岂
独免。云何世人而不怖畏。他日复从城南
门出。净居天化作病人。身瘦腹大不能自
持。太子念言。如此病苦云何不畏。即回车
入宫。少时复从城西门出。净居天化为死
人。四人舆行室家哭送。太子语臣优陀夷
曰。世间乃复有此死苦。云何于中而行放
逸。即敕回车。最后出城北门。净居天化作
比丘。法服持钵手执锡杖。太子问是何人。答
言。我是比丘。修学圣道永得无为。言已腾
虚空去。太子牵马还宫。而自念言。我先见
有老病死苦。常恐为此所逼。今见比丘。
开悟我情示解脱路。即思惟方便欲求出
家(因果经○按瑞应经云。十四岁游四门○本行经云。太子问何人。答曰。我佛弟子沙门也。问何名沙门。
答曰。三界兮扰扰。六趣兮昏昏。识心达本源。故号为沙门)。


* 四十四年(壬申)
* 四十五年(癸酉)
* 四十六年(甲戌)
* 四十七年(乙亥)
* 四十八年(丙子)
* 四十九年(丁丑)

** 出父家

五十年(戊寅)太子年二十五岁(妙乐云。若十九出家。则二十四成道。若三十
成道。则二十五出家○据宝藏经。二十五出家。三十成道。荆溪之言。有合于此)往父王所
作礼白言。恩爱集会必有别离。唯愿听我
出家学道。王执其手流泪言曰。国未有嗣
宜息此意。时相师白王。太子若不出家。过
七日后当得转轮王位。王闻益喜。于城四
门各置千人以为防护。王语太子。我昔曾
闻阿私陀仙说汝毕定不乐处世。若生一
子不复相违。太子即以右手。指其妃腹。便

觉有娠(按瑞应经云。指妃腹曰。却后六年汝当生男)二月七日思求
出家。身放光明照诸天宫。诸天皆知太子
出家时至。即来礼足白言。无量劫来所修行
愿今正成熟。太子答言。如汝等语。然父王
敕内外官属。严见防卫欲去无从。诸天即
以神力令诸官属悉皆淳卧使无知者。耶
输卧中即得三梦。一月堕。二牙齿落。三失右
臂。觉已具述。太子语云。月犹在天。齿又不
落。臂复尚存。当知此梦虚假非实。至于后
夜诸天白言。内外眷属皆悉睡卧。今正是
时。太子即令车匿被犍陟来。车匿流泪而
言曰。今非游观之时。云何中夜而忽索马。
即举声号泣欲令王宫眷属觉知。以天神
力昏卧如故。车匿牵马既至。诸天捧马四
足。并接车匿。帝释执盖从北门出。其门无
声自然而开。行至天晓已三踰阇那(三由旬也)诸天
事毕忽然不见。行至跋伽仙人苦行林中。即
便下马语车匿言。我既舍国至间静处。汝
与犍陟俱可还宫车匿悲泣不能自胜。犍
陟舐太子足。泪落如雨。太子即就车匿。取
七宝剑自剃须发。而发愿言。愿共一切断
除烦恼及以习障。帝释接发而去。赞言善
哉。时净居天化作猎师身被袈裟。太子见
已而语之曰。汝所著衣是寂静服。云何著
此而为罪行。我今持此七宝之衣。与汝贸
易。答言善哉。即脱宝衣而与猎者。自被袈
裟(大论云。所贸得衣。粗布僧伽梨也)时净居天还复梵身。上
升虚空。于是车匿即牵犍陟。呜噎悲哽缘路
而还。跋伽仙人遥见太子。谓是天神。与众请

坐即问。问仙人。汝等苦行欲何所求。答言。
为欲生天。太子又问。汝等修诸苦因以求
苦报。终不离苦。言论往复。明旦辞去。车匿
牵犍陟还入宫城。具白父王。王爱念情深。
即遣王师大臣。寻至仙所仙云。已过中路。
遥见树下端坐思惟。大臣具告王意。太子
答曰。岂不知恩。但以生老病死四患为苦
耳。我今终无返步。大臣即留憍陈如等五
人。密令伺察。时太子北度(按西域记应云南度)恒河。路
经王舍城中。频婆娑罗王(按瑞应经作瓶沙王)闻太子
至。愿舍国相奉。太子答王。今可于身命财
修三坚法。不应以不坚之法劝奖馀人。遂
即别去。时王告曰。若道成日愿先见度。太子
前行至阿罗逻仙人处。闻说从得初禅。乃
至入非想非非想处名为解脱。太子知非
究竟。即与仙别。次至迦兰住处。论议问答。
亦复如是。太子调伏二仙人已至伽阇山
苦行林中憍陈如等五人住处。于泥连禅河
侧。静坐思惟。宜应六年苦行以度众生
(因果经)天神进食一不肯受。天令左右自生
麻米。日食一麻一米以续精气。端坐六年。
形体羸瘦。寂默一心。内思安般(将思安住般涅槃故。修
此六妙门禅。故法界次第云。前三是定。后三是惠。爱惠察。能发真明。出离生死。妙门者。涅槃为妙。门谓能通。
六法相通能至真妙泥洹。故云妙门)一数(摄心在息。从一至十。名之为数)二随(细心依息。知
入知出。故名为随)三止(息心静虑名之为止)四观(分别所證名之为观)五还(转心反照名之
为还)六净(心无所依。妄波不起。名之为净)游止三四(止观二门)出入二
门。微妙神通。无分散意(瑞应经)太子日食一
麻一米。或七日一食。陈如五人供奉太子。遣

人白王。具说苦相。王与姨母及耶输。各严
五百车资生之物。令车匿领送皆悉不受
(因果经○巳上并小机所见出家相)。

述曰．按瑞应．因果．中本起．大论。并云十
九出家。十二游。增一中杂长四阿含。出曜
经和须密论。并云二十九出家。当何所
从。今以如来八十寿除五十说法。则定
取梵网．无相三昧．宝藏经等。三十成道
之言。若以三十成道除六年苦行。则定
取荆溪二十五出家。上合宝藏之说。若
约前后义定。则有二事可證。一者出家
之后。六年苦行取成道之岁。其数正合。二
者将出家时。指妃腹曰。却后六年。汝当
生子。后于成道之年。果生罗睺。按贤愚
经云。出家修道。六年苦行。得一切智。未
曾有经云。太子逃至山泽。勤苦六年。得
佛还国。普耀经云。父王闻太子得佛以
来。六年令优陀耶往请云。阔别以来十有
二年。又云。佛还国入宫坐。罗云来问讯。
群臣皆疑。太子捐国十有二年。何从有
子。此等经文。并约出家六年成佛。又经
六年还国。逆而推之。当以二十五为出
家之年审矣。孤山颂。谓五岁游历。此语
无凭。神智补注。备论异同。请以荆溪之
言为正。


* 五十一年(己卯)
* 穆王(满昭王之子)
* 元年(庚辰)
* 二年(辛巳)
* 降天魔
* 三年(壬午)

四年(癸未)太子心自念言。我今修于苦行垂
满六年。若以羸身而取道者。彼诸外道当

言自饿是涅槃因。我当受食然后成道。即
至泥连禅河。洗浴身体。时彼林外有一牧
牛女。名难陀婆罗。有净居天。来下劝言。汝
可供养。女人闻已大喜。即见地中生千叶
莲。上有乳糜即取奉上。太子咒愿受食。气
力充足(按佛本行经。善生村主二女。一名难陀。一名婆罗。聚一千牸牛。取乳饮牛。展转至十五牛。
取乳煮糜。以上菩萨。有龙女。奉天妙筌。提即坐上。如意饱食。身体相好。圆满如旧○普耀经云。龙女献妙床)
即趣毕钵罗树。自发愿言。我坐树下若道
不成要终不起(诸经多言菩提树。此翻为道。言坐此树下成道也。其树正名毕钵罗)
又思惟。过去诸佛。以草为座成无上道。释
提桓因化为凡人。执净软草至菩萨前。问
汝何名。答名吉祥。菩萨喜曰。我破不吉以
成吉祥。乃敷以为座结加趺坐。而自誓言。
不成正觉不起此座(因果经)佛为太子时。
出家求道。净饭王父。遣释种五人随逐给
侍。憍陈如(此云火器)十力迦叶(亦名婆敷)是母亲。二人
执五欲乐。见太子初食麻麦。心不忍可即
便舍去。頞鞞(此云马胜)跋提(此云小贤甘露王次子)摩诃男俱利
(斛饭王子五人诸文不同。今用文句五卷所出。与此论无殊)此是父亲。三人执
苦行净。太子后知非道。舍而受食羹饭酥
乳。三人谓其狂乱失志。亦复舍去(新婆沙论。○因果经。
四教仪。先降魔后成道。华严经。先成道后降魔。妙乐云。既降魔已。应转法轮。此大小机见之异也。今文云降魔。
已入定。明星出时。霍然大悟。则当以降魔为先也)时魔王宫殿自然动摇。
魔王念言。瞿昙当成正觉。及道未成往坏
乱之。于是手执弓箭。与诸眷属俱往树下。
语菩萨言。汝应修转轮王业舍出家法。今
若不起我试射汝。菩萨怡然不惊不动。魔
王挽弓放箭。停于空中。其镞向下变成莲

华。魔王复遣三女。白菩萨言。仁者至德。愿
侍左右。菩萨答言。汝植小善。得为天身。不
念无常。而作妖媚。今便可去。吾不相须。
时三天女变成老姥。头白面皱。魔王即以软
语诱言。汝若不乐人间。我舍天位及五欲
具。悉持与汝。菩萨答言。汝先修少施今得
为自在天王。此福有期要还沈溺。非我所
须。魔曰。我之果报是汝所知。汝之果报谁复
知者。菩萨答言。唯此地知。于时大地六种震
动。地神涌出而语魔言。菩萨昔以头面髓脑
国城妻子象马珍宝。而用布施。不可称计。
为求无上正真之道。是故汝今不应恼乱。
魔闻怖惧。即自思惟。我今当更设方便广集
军众以力迫胁。时诸军众忽然来至充满虚
空。执戟操剑。多头多目。诸恶类形围绕菩
萨。四方烟起四海涌沸。是诸魔众各尽威力。
角目切齿横飞乱掷。菩萨观之如童子戏。
空中有神隐身而言。菩萨历劫修习善果
欲导众生。汝今云何恼乱导师。今日决定
树下成无上道。此地乃是过去诸佛金刚之
座。堪受妙定。非汝所摧。汝今宜应息憍慢
意而奉事之。是时魔王闻空中声即还本
宫(因果经)。恶魔波旬将八十亿众。欲来坏佛。语
云。汝不急去。我掷汝海水。佛语波旬。汝今
先能动此澡瓶。然后可能掷我海水。时波
旬不能令动。军众坏散(杂宝藏经)波旬长子商主
即顶礼菩萨求乞忏悔白言。我父无智触
忤大圣。愿得恕亮(佛本行经○已上小机所见降魔相)。

述曰。诸经云。魔波旬在六欲顶。别有宫

殿。今因果经。乃指为自在天王。如此则
当第六天。有此两异。盖是译者。用义之
不同也。

** 成佛道

二月七日恶魔退散之时。菩萨心净湛然不
动。落日停光澄月映彻众星粲烂。天雨妙
花作众技乐。以用供养。菩萨既降魔已放
大光明。即便入定思惟真谛。悉知过去所
造善恶寿命短长。一切众生轮回五道。无有
真实。横生苦乐。明星出时霍然大悟(即八日天晓也)
得无上道为最正觉(因果经○此小机所见成道相)○佛成道
日斛饭王(第一弟)遣使白净饭王言。贵弟生男
(第一弟白饭王)王心欢喜语来使云。今日大吉。是男
当字为阿难(此云欢喜)举国欣庆。又名庆喜(大论)
○是岁耶输夫人生子名罗睺罗(此云覆障以在闭为障也)
时罗睺罗阿修罗食月。因以为名。初太子出
家之日。指妃腹曰。却后六年汝当生男。至
是在胎六年而生(瑞应经)。

述曰。大乘开住胎。合降魔于成道。小乘
开降魔。合住胎于托胎。住胎见起信。降
魔见四教义。此先达之论也。今观大小。
皆有住胎降魔之文。如华严云。菩萨住
母胎已。示现出家成道等相。此大乘住胎
也。因果经。菩萨在母胎。行住坐卧。一日六
时。为诸天鬼神说法。此小乘住胎也。花
严离世间品。菩萨出家成道降魔转法轮
等。妙乐云。四佛各有四降魔相。此大乘降
魔也。因果经。既降魔已即便入定。明星出
时得最正觉。此小乘降魔也。今欲顺八

相之言。且用起信四教义二文开合为
證。