或问¶ 第 268a 页
天隐禅师语录卷第十二 直二
嗣法门人通琇编
* 或问
或问人之生也天之所赋应无前世后生之
说师云尔不知生生不息之机也老氏有云
无名天地之始有名万物之母母也者生生
之义也易曰精气为物游魂为变精灵知也
气形气也二者合而为生魂即精也游即住
也往也者不息之诚也如果无受后生之说
则先所受天之所赋者此何物也且与天是
一耶是二耶若曰是一也既云是一何所授
之若曰是二也既云是二又何须受之此其
授受必有所授受者非无以也龙树菩萨偈
云不生亦不灭不常复不断不一亦不异不
来亦不去夫不生不灭者性空也不常不断
或问¶ 第 268b 页
者缘起也不一不异者本无也不来不去者
无生也缘起之法有而不有性空之无无而
不无无而不无故起于缘会有而不有故悟
于性空悟于性空即此生本非有者也达于
缘会即后世实非无者也故知非有非无者
非是离有别有一无也非是离无别有一有
也如是岂可滞定生谓之有寂而谓之无哉
古人云有物先天地无形本寂寥能为万象
主不逐四时凋不其然乎或曰然则因果何
谓也曰试观世间地之所植麦也其出岂豆
乎春之所种者因也秋之所收者果也世未
有一物不具因果也善恶报应如影随形死
生轮回如车转辐罪福湛然宁曰无耶若能
向不思善不思恶正与么时返照回光亲见
本来面目则二六时中不取一物不舍一物
或问¶ 第 269a 页
不著于相不堕于空生而不为有亡而不为
无动之不为躁静之不为虚古今一致生死
一息有无一观性相一如非色非空非生非
灭无去无来无常无断自然脱略情见罪福
皆空矣睿公云照之不广则不足以夷有无
一道俗知之不尽则未可以涉中途泯二际
道俗之不一二际之不泯菩萨之忧也凡有
志于道者宜究明心地为要玄解有日在。
或问中峰谓道德仁义礼乐刑政八者皆不
外吾一心之妙用此何谓也师云非心通则
不达乎道非心正则不修乎德非心慈则不
存乎仁非心平则不行乎义非心中则不立
乎礼非心和则不调乎乐非心直则不公乎
刑非心明则不善乎政心明而政善心直而
刑公心和而乐调心中而礼立心平而义行
或问¶ 第 269b 页
心慈而仁存心正而德修心通而道达通也
者心之灵也正也者心之谨也慈也者心之
善也平也者心之常也中也者心之真也和
也者心之恺也直也者心之诚也明也者心
之虚也凡所利天下而泽斯民者未有不由
吾心妙用之所著也故曰诚于中形于外岂
欺我哉客跃然曰治世圣人之教已闻命矣
然则出世圣人之教可得闻与师云山僧今
日口酸来日与你说破。
或问俗子固不知因果间有释子亦不顾因
果何也师云恐非真释子也岂有释子而不
顾因果者乎且世间中人未尝知如来之教
诫未尝读圣人之典章尚存心立行要做好
人要行好事而况我辈投入空门身披法服
口食法喜居清净之广堂住伽蓝之福地王
或问¶ 第 270a 页
家无役使之劳父母阙甘旨之奉上无威严
之逼下无萦绊之累若悠悠纵意泛泛随情
不达心地本源不遵教戒律仪埋没家宝昧
却正因真法门之罪人也不思我佛弃万乘
之尊灰头土面兀坐穷山不过为我辈旷劫
至今迷流忘返汩没识浪之中浮沉苦海之
内头出头没解脱无期所以设教殊途化导
不一先以因果罪福严道之藩篱若夫道念
不真情见不脱随声逐色迷妄失真顺境飘
流随缘造业上负师承之教授下失良友之
提携虽有佛祖之弘规禅宗之心要乌得其
门而入也可不哀与或曰身既出家当修出
尘之行尚有混迹尘俗者又何为也曰此有
二说有上乘根器者一闻千悟彻證真常了
了无馀惟有度生之念不见一法当情从他
或问¶ 第 270b 页
酒肆淫房纯一真心接物利生随顺世缘毫
无𦊱碍涅槃生死等若空华岂为世网之罗
笼尘情之煽惑者哉苟或心地未了道眼未
明触处成碍纵有宏为皆非究竟矣客唯唯
而退。
或问禅立五宗有心为之乎师云是岂有心
哉譬如一树而起五枝枝枝挺秀天然奇绝
五宗开法本无优劣随顺机宜门庭设施用
处不同耳客曰然则五宗源流谁近谁远孰
得孰失师云道本无为法非生灭远近得失
之论在人不在法岂可测量哉客曰比见归
正录云得之精者传之远临济直捷而失传
曹洞愈微而愈不泯或此有为之言乎抑无
稽之语乎师云彼既树立宗乘岂肯造此无
稽语句轻毁先辈得罪法门客呈其录师览
或问¶ 第 271a 页
之笑曰彼云洞山五传至太阳玄玄寄直裰
皮履于远公而得投子青青得芙蓉楷楷得
丹霞淳淳得长芦了了得天童珏珏得雪窦
鉴乃至国初万松秀雪庭裕居少林授受相
传至寿昌又云临济传至风穴得首山念念
得汾阳昭昭得石霜圆中兴于世乃至国初
天如则楚石琦至于天奇绝咄可见博山不
知来源又云绝则五宗俱绝存则五宗俱存
此尤是大漏逗处如人四肢未闻一肢损而
肢肢同坏者且彼自叙源流实无所考遂将
临济一脉朦胧混举乌知临济正宗代不乏
人石霜传杨岐会会传白云端端传五祖演
演传圆悟勤勤传虎丘隆隆传应庵华华传
密庵杰杰传破庵先先传无准范范传雪岩
钦钦传高峰妙妙传中峰本本传千岩长长
或问¶ 第 271b 页
传万峰蔚蔚传宝藏持持传东明旵旵传海
舟慈慈传宝峰瑄瑄传天奇瑞瑞传无闻聪
聪传笑岩宝祖宝祖传我先师幻有老人奕
世相承语录流布遐迩昭然岂若默接无稽
儱儱侗侗者哉至其间种种异论皆不待辩
而自明矣呜呼此孟浪之言失于未考也客
稽首谢曰愿记之以晓来学。
或问达磨既直指人心见性成佛不立文字
语言是有道理说耶是无道理说耶师云直
指人心见性成佛若更有道理说是增益谤
矣或曰吾闻先儒谭道以理之凝聚而言则
谓之性以凝聚之主宰而言则谓之心岂无
融会之处乎何吾师以无说为无说耶师云
若以无说为无说是又损减谤矣况个中何
堪以理之凝聚而曰心性哉或彼因人之散
或问¶ 第 272a 页
乱而说有凝聚此但可言对待不可言心性
也心性讵落对待乎或曰然则性是有耶是
无耶师蓦竖起拂子云者个是有耶是无耶
是非有耶是非无耶速道速道客拟进语师
咄云无你下口处。
或问龙潭信禅师原宗马祖位下天王悟何
故传灯载继石头天皇悟耶师云因名是一
寺号音同故忽在一时惑由千古矣然历代
如林间录五灯会元诸书所辩甚多当详审
之不待老僧言也。
丹阳贺居士结精舍颜曰极庵来问说于师
师云夫真实荷道极尽今时无一毫留滞无
半点隔碍不见有凡可了不见有圣可成无
圣无凡无得无失是名为极是名为庵无得
故实无所得无失故实无所失历历明明湛
或问¶ 第 272b 页
湛寂寂能转一切物一切物不能转荡荡然
庵亦无庵极亦无极无庵故庵无极故极无
极故不舍一法无庵故无处非庵出则虚而
灵入则寂而照无出无入非照非寂超然独
立于器界根尘之外是则吾为极庵之说。
* 书问
** 与玉峰融师弟
本分一著人多被静境埋没吾弟开辟万山
中云锄雨种数年功成岂非两足尊行业耶
努力努力。
** 答陈在田居士
居士具大根器得大辩才所谕一一拈出不
二法门疑维摩再来忻慰忻慰虽然若云见
得磬山人未蹋磬山路可谓见到而行未到
也若云蹋著磬山路未见磬山人可谓行到
或问¶ 第 273a 页
而见未到也必周旋磬山境见彻磬山人颇
有啇量分若云不涉二途无师自悟即落天
然外道又云磬山路绝处理会语录舌断处
礼拜切莫作此见解磬山指路头于匝地你
向那里穷源磬山借广长舌于溪声你向何
处截断直饶有无不立中道不安犹未吃得
衲僧痛棒在而况未入磬山门未见磬山人
者哉所以道言前荐取屈辱宗风句后承当
埋没自已不是压良为贱要人实證实悟而
已贫道信笔及此惟居士相忘言外可也。
** 与王震南居士
承居山临访深山参叩此道年高志确如此
具见宿根不浅只是本分一著未能透脱生
死关头恐未稳当提持话头须十二时中行
住坐卧绵绵密密不可将心就悟不可逆疑
或问¶ 第 273b 页
话头提后得悟也无亦不可疑者话头也用
不著未悟时而先卜度乃参禅人大病贫道
思居士年近耄耋云山邈隔晤面时稀专徒
代候申此款款傥居士亲见本来不妨通个
消息与贫道一笑也。
** 答曹念兹居士
昔与门下道左相逢一笑莫逆十五年来病
患中见爱日新道人家风惟将生平少分见
处与门下共见始洽素心况居富贵而不为
富贵没溺如门下者真宿世道种不审比来
造道何似能觌面通一消息否令嗣君灵苗
宿植病中能觉察妄念起处胜进参苓数剂
矣别后闻云玄门秘诀别有本领工夫可做
此不待衲僧笑其外道知解即在渠教亦属
罪人不见老子云伪道养形真道养神丹阳
或问¶ 第 274a 页
子云抱元守一是工夫懒汉如今一也无终
日衔杯畅神思醉中却有那人扶且道如何
是那人噫即就者里见得彻去乌有秘诀而
过此乎谛观先圣靡不指点从心入道是正
修行路愿偕令郎时常黾勉能于病中彻见
无病本来即世相明实相复何病复何药复
何禅复何玄复何秘密复何浅显哉专申鄙
见以报琼瑶不宣。
** 与潘如荄表弟
人于天地间学业分岐心志不一者多吾与
弟三十年来多寒温世故而已未曾拨著者
一著子近于西园中盘桓始知吾弟有志此
道但未能究竟一番别后深为慨惜试观先
辈咸在功名事业里作菩提场成就世出世
间事若道了却世间事方可做得出世事不
或问¶ 第 274b 页
知世事如剥芭蕉去一层又一层何尝有了
的日子功名大则世事大功名小则世事小
学问广则知解多学问浅则知解轻不如就
今轻省处一念回光见得本来面目然后知
世间事即是出世间事出世间事即是世间
事方识得不坏世间相而明实相也在功名
富贵中不被功名富贵笼络在尘劳烦恼中
不被尘劳烦恼遮障方可自利利人祝祝。
** 答吴枫隐居士
来谕云菩萨妙相不出于香不出于匠皆藉
磬山指点而成贫道云若离香匠贫道又指
点个什么来指点既无三处俱空空即不空
缘会而有岂非菩萨全身示无生之理耶像
既如是法法无生贫道又何尝动唇舌来居
士又何尝接贫道去菩萨又何尝留庵中住
或问¶ 第 275a 页
分别不得不分别亦不得虽然如是若约衲
僧分上正未有吃棒分在直笔复秋水庵主
人一笑。
** 与吴迪美居士
冬底别来不觉春过半矣光阴荏苒学道人
不可不与时竞也贫道虽烟霞物外人念此
悬悬耳。
又
贫道一秋多病枯坐柴床时序如流恍然如
梦曾游梦中之梦与君趺坐白云閒看流水
提究此事觉来一笑此情此景是偿宿逋之
因耶抑徵他日之缘耶不知梦笑觉耶觉笑
梦耶复笑不已正欲书似忽接手翰知君微
恙令人悬想相忘于梦觉也惟慎时自重此
祝。
或问¶ 第 275b 页
** 答蒋函九居士
此事无论在家出家秖要明彻心地了悟本
来提个话头绵绵密密参究挨拶将去一点
也做作不得一点也取舍不得一点也颟顸
不得一点也儱侗不得直须豁然顿悟然后
本来心地名字无所安著无所安著的亦无
所安著亦无所安著的亦无所安著方有少
分相应才吃得山僧痛棒何必拘定出家在
家以山林城市分心乎大丈夫若得此道透
彻无可不可况功名正务宁有妨碍乎不见
古人云不离当处常湛然觅即知君不可见
祝祝。
** 答曹起明居士
来书云尘劳中妄念易动愈趋愈下贫道看
来正居士真心发露耳今既知妄念易动即
或问¶ 第 276a 页
当究其易动之体究之无处则能动之念顿
空能动之念顿空则所动之境亦寂能所空
寂即返照能究之心安在果能如是不须求
静而静相自然现前矣静相现前何分城市
山林无时无处无静无不静也。
** 答徐雨公居士
接手书并偈读之深喜令兄去后以为失一
慕道之士何期居士能继美耶居士自信得
去不妨十二时中真实受用自然不被尘劳
封锁六根应用无不了了只恐还在文字边
讨消息耳若能回光返昭彻见父母未生前
自巳本来面目方知十方虚空生汝心中如
片云点太清里居士曾到者个田地么若到
者个田地更有一语在异日相晤道破。
** 答潘如荄表弟
或问¶ 第 276b 页
吾弟根器不群年将不惑必须卓卓然有个
脚踏实地处观世间空华水月一无所好亦
无不好之念境缘苦切处不被挫折便见学
道人琢磨工夫得力不得力一一自家捡点
不可放过至祝。
** 与密云法兄
客岁[曰/月]寒出山过吴门初意欲强吾兄还山
不得已从命而返春闻法体胜常受请赴育
王遂驻锡天童有光祖窟法化之隆于斯为
盛山僻地殊无因闻问时时驰仰近日三峰
连刺书来并所刻诸语其间多讥棒喝不知
方今拈一条白棒横行天下者舍吾兄更有
谁乎审之总不出他自缚诈降独施冷刺之
句既欲为济下儿孙何得心行如斯耶所谓
师子身中虫自食师子身中肉信然弟复书
或问¶ 第 277a 页
巳付剞劂今寄上幸吾兄谅察当详究其端
可也不然未免旁观者哂耳不尽不尽。
** 答吴亦如居士
两载未及通候承惠书令人感愧贫道自揣
福薄智浅守拙岩壑无以作后来标榜实为
法门罪人然静夜思之发白面皱正法悬[糸*系]
不无永叹每念居士夙植灵根必现宰官说
法化利末世当念去圣时遥人心愈薄不惟
信力轻微转见机械相竞藉口大乘实实心
行不及小乘一二致使晚学初机半进半退
遂以昏沉为寂寂以掉举为惺惺狂则播弄
虚头劣则厌喧求静佛道下衰以斯故耳读
来谕云自置如冰贫道为之助喜但恐不能
真如冰耳若得如冰则内心不喘内心不喘
则外息尘缘外息尘缘则何喧可喧何寂可
或问¶ 第 277b 页
寂一念无生便同本有若到者田地更觅个
安身立命处了不可得岂有分而不分合而
不合者乎如斯见得到我德山临济门下始
有吃棒分贫道与居士自幼缔交未获心相
体解兹箬庵回极道居士切于性命之旨故
一一供直幸谅之。
** 答吴迪美居士
法门衰替因主法者不严菽麦混收邪正难
辩秖图门庭热闹不顾后学无依贫道痛思
正法如悬[糸*系]默默流涕非力可能挽也公辈
超群之姿当念宿因体究先圣宗旨作将来
眼目共出只手以祛其惑不在贫道之多言
也。
** 与路元昭居士
闻公急切为道剪发割须此非可仓卒也夫
或问¶ 第 278a 页
道不拘僧俗岂在畏影逃形须是一一从自
已胸中了当外不见有尘相可离内不见有
六根可净中不见有六识可空即世出世无
有一毫沾染处无有一毫挂怀处方始居尘
亦得脱俗亦得不然身虽静而心未净形欲
逃而影愈彰何若就阴而止随寓而安免得
向外寻觅也不见古人云云无心而出岫鸟
倦飞而知还水落石出自有其时也。
** 寄示印中授徒
法门衰替奈无其人苟得其人师资唱和老
僧一夏来勉强与诸子提持个事或令彼拈
颂勘验各人得力处每思得汝同声相和今
未审高高山顶日用何所务也记得当时临
济大师半夏上黄檗山见檗看经济云我将
谓是个人元来是唵黑豆老和尚住数日乃
或问¶ 第 278b 页
辞檗檗云汝破夏来何不终夏去济云某甲
暂来礼拜和尚檗便打趁令去济行数里疑
此事却回终夏后又辞檗檗云甚处去济云
不是河南便归河北檗便打济约住与一掌
檗大笑乃唤侍者将百丈先师禅板几案来
济云侍者将火来檗云不然子但将去已后
坐断天下人舌头去在且道临济当时吃三
顿痛棒巳是彻上彻下何故至此又却不会
者里汝若透得提个钵袋子去若未透不可
坐却白云须是再来度夏始得总饶你会得
不来正好痛棒何故莫道一触便了不顾差
别门头若差别门头还有誵讹处他日何堪
为人师法也所以我临济大师透顶透底师
资道合立法著著自有源头不若今时无根
种草自瞎瞎人不怕诸方捡点以作笑具当
或问¶ 第 279a 页
自审细不尽。
** 寄示普闻
古人为本分事不惮千里万里买草鞋行脚
参寻知识拶得心华顿开而后曲尽师法方
好随处住山分化一方岂肯草草埋没世缘
误已妨人耶汝既见老僧有泱烈志自信自
證接众修行老僧恐汝不能尽古人法要又
不能近师长提持拈一事出一言有漏逗处
未免见笑大方累及老僧所以不得已几番
痛拶切不可入时人得少为足一队里去当
究明佛祖纲宗彻證彻悟然后为人师范亦
未迟不然落在焦芽败种类有何补于法门
乎至嘱至嘱。
** 答澄江黄介子居士
贫道自昔闻公笃信此道但阙面晤临风想
或问¶ 第 279b 页
仰接手教益知现居士身说法摧邪显正叱
小褒圆非深念法门衰晚能如是乎开慰开
慰贫道自揣智识暗短抱拙岩阿甘作自了
汉因缁流闻风参叩不得已时一拈提所刻
徒尘听睹也何日把臂一陈鄙固不尽不尽。
** 答澄江方克骏居士
贫道守拙岩阿遥望澄江有大居士出现于
世但未一面为之怅然也闻公勇猛有绝尘
之志此事不争在家出家大丈夫能一刀断
得亦不妨庆快平生如或未能则意绊两头
翻为耽阁不如就尘劳而作佛事亦火中莲
也赠章甚美愧老拙不堪酬唱聊赓韵而已。
又
承公远顾深林缘贫道老病支颐不能盘桓
尽致别后辄怏怏也昨接手书知切切用古
或问¶ 第 280a 页
人牧牛工夫此是第一等傍实下手处深慰
深慰记得当时郭功甫访白云端禅师云问
牛淳乎功曰淳矣云叱之功拱而立云曰淳
乎淳乎南泉大沩无异此也乃赠一偈曰牛
来山中水足草足牛出山去东触西触磬山
今亦赠公一偈捏著绳头不放松山中城市
一般同调纯到得无拘束看破持鞭个牧童
且看此偈与古人是同是别道将一句来。
** 答缪采室居士
向闻令先尊忠节贫道虽山林野人不觉仰
空合掌天生正骨砥柱末流挫折一时清风
千载矣每每询及公辈知皆象贤钦仰钦仰
远承手翰知复能留意向上事极副宿怀嗟
乎天下穰穰苦不知有此事耳公既知有此
事岂容住手乎但恐朱紫不分路头不正便
或问¶ 第 280b 页
有疑滞公果具眼能窥见古人作略又何妨
于笔舌辩驳哉又宁分得自巳大事于古于
今不相干涉耶果看到无古无今忘人忘我
处贫道与公相见久矣又何俟向未觌面未
开口处再为饶舌乎一笑不尽。
** 与贺极庵居士
闻公受暑生毒想当平复矣不审正痛苦时
如何用心若痛苦时欢娱时能一样用心亦
可作入道之径今时人多打作两橛不知痛
苦者是谁欢娱老又是谁者里蹉过别寻头
路便错了也然犹是第二门头若要直捷庆
快须向欢娱痛苦不到处坐断要津了了分
明作得主把得住从他苦亦得欢亦得不欢
不苦亦得才不被尘劳烦恼根境之所夺也
如是行持如是作略在儒亦得在僧亦得原
或问¶ 第 281a 页
无二致如何。
** 答曹念兹居士
屡接手书惟以苦境相告贫道阅之未尝不
置简长叹虽然观此世界岂独居士为然哉
故我大觉圣人运大慈悲开方便门指出一
条直捷径路要人返本还源经云一切有为
法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观若
识得世间一切法如梦如幻了了分明一一
非实即知身心亦幻也功名亦幻也富贵亦
幻也烦恼亦幻也便可在尘劳作佛事居火
宅为道场岂肯埋没巳灵虚生浪死居士年
过知命随时应用切须体究人生世业无穷
精神有限肯将有限精神逐无穷世业乎高
明察之。
** 示复林皋
或问¶ 第 281b 页
迩来诸方大坏纲宗盖为师承授受不择其
人秪图衒虚名热闹门庭明眼者觑之痛心
酸鼻即有挽回不能救万分之一嗟嗟佛法
下衰巳至如斯贤契当自努力体老僧心念
更须持守一番学不厌多语不嫌寡不可自
是而轻忽一切傥一事失之于前百事不能
挽于后矣切须仔细。
** 答韩圣开居士
学道人坐断千差向直捷根源处拶入自然
不走寻常义路行到不疑之地方可随宜受
用动静一如切忌将古人言教为證据也病
笔不多及。
** 答张大若居士
昨承居士枉顾并惠读易记审知居士留心
易理有会于动静之间比问居士四大各归
或问¶ 第 282a 页
动静了不可得那时在什么处安身立命居
士虽应之频频却未惬贫道意若要生死岸
头用得著须向一画以前荐取方许一动一
静一语一默著著归根无不了了不然犹落
古人糟粕里何如。
** 答方克骏居士
承阅贫道前所示偈识贫道为人处不胜喜
慰然贫道语句亦一时应病之药岂可执为
久治之方耶元白上座来述居士七日静功
得个欢喜处既有欢喜处不妨入山呈似不
得错认影响为真实此事最忌抱桩摇橹以
当平生直须彻头彻尾始得贫道衰年残喘
不知在世几时愿公努力努力。
** 答黄元公司理
久闻有大居士现宰官身随宜说法起于寿
或问¶ 第 282b 页
昌博山末后向天童山中触著拄杖头西江
一𣲖波涌纹生深荷法门墙堑有人矣贫道
久栖岩谷自适一生比入苕滨诛茅深隐浑
忘人世承居士以东明见招并唐居士再三
竭力此旵祖道场灵塔现在贫道何忍坐视
寥落但值伏枕未能扶筇命学徒山茨代引
一方二百馀年未了公案得居士举扬此话
大行又何待病僧饶舌也。
天隐禅师语录卷第十二
* 音释
黾
。
缔
(特计切音弟结
不解也)。
袪
。
赓
。
穰
。
或问¶ 第 283a 页
