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天隐禅师语录卷第十一 直一
嗣法门人通琇编
* 复问
** 复三峰汉月藏公
粤自威音无象一○为千佛万佛之祖故
七佛以双头独结四法交加勒成无文密
印而饮光传二十八代无非以法印心此
法之不可灭没也重矣达磨东来六传之
后奈何旁出之徒又于法偈中钻出理路
故密处成疏绝渗漏中成漏马大师万不
得已拈出一机一境绝尽旁门单提向上
故以正出为重遂有野狐两扇而三撼其
门百丈再参而末后一喝从前心法印定
于此矣黄檗因而有三顿痛棒未闻有两
顿四顿之旨此临济之三玄要所以发明
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七佛历祖之秘以简一橛头相似野狐涎
也此临济之所以为万世法也故后世闻
临济儿孙出兴不惮费尽杖头破尽草鞋
千里万里为之参叩耳未尝有简临济为
旁出者不待辩而明矣自唐及宋而元临
济之法楚楚至中峰传法于千岩失却一
只眼誵讹从此而起然万峰宝藏尚以三
玄为传法之要去后则泯泯无闻焉迨笑
岩之徒广通不知何许人乃肆灭六祖巳
下五家诋为旁岐益可恨矣其说一唱法
遂灭尽但得一知半解全无古格肆其臆
说不是本来无一物定是凉飕飕地苟非
认性认心又落不上机境今时外道陋不
可闻今时禅品恶不可见皆因无祖法之
印为格则也藏窃痛哭流涕久矣期一再
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见临济儿孙身虽百岁得三岁之的派者
必礼为师此无他以深参觉范高峰之禅
实透临济玄要宾主之法故耳往年尝欲
走叩龙池以先得语录不果后以发将垂
白闻金粟出世喜临济重兴特为叩荷其
传所望其澜益阔其道益光嗣闻我叔大
师建幢石磬尤见古佛并兴拜读新刻果
如初日乍出便欲拽杖礼龙池塔聆石磬
响以寺事所勒未克如愿遥闻来岁世甲
乍周祖堂将辟愿和尚无外临济正宗大
竖三玄古格藏等愿就克符普化之列共
扶七百年既抹杀之宗光天耀日于大明
之世何其快哉何其快哉藏临楮不胜仰
望之至。
诸佛为一大事因缘出现于世故我释迦如
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来初生下时便一手指天一手指地周行七
步目顾四方云天上天下惟吾独尊四十九
年弹偏化小会权归实所以云惟此一事实
馀二则非真以此一心之法印定故末后拈
华微笑嫡付教外单传至二十八代达磨东
来传至六祖亦无非一心之法彼群英叠出
两派分岐旁出繁兴皆以所得浅深教化马
大师单提向上百丈再参而末后一喝黄檗
因闻不觉吐舌才明大师大机大用故施棒
以接临济如发药人秖欲救病今来书云秖
有三顿痛棒未闻有两顿四顿之旨此语若
在临济则可在黄檗则不可何故若黄檗恁
么为人已成实法了也况临济至大愚言下
点破悟彻根源握万世之纲宗开法四宾主
四料简四喝一句中具三玄一玄中具三要
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简别邪正杀活纵横自后五宗并立门庭虽
异总之咸归一心之法如洞山得法云岩临
行嘱付因过水睹影大悟前旨有偈云云可
不各各师承有㨿或严密或痛快又岂有实
法系累人耶正宗流至中峰传法于千岩乃
云失却一只眼誵讹从此而起此何说也况
中峰大师语录言言见谛句句超宗其道要
歌发明玄要字字破的及馀开示小参拈提
公案当时无有出其右者而千岩筑破方甓
尽底掀翻中峰尚嘱云时节若至其理自彰
后三十年住山出世若是半边见焉能道得
一句子流出百千万亿句百千万亿句入者
一句岂非全收全放全放全收耶古德云但
恐不成佛不虑佛不解语万峰宝藏从此得
传纵夺抑扬主宾照用莫不本临济纲宗若
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非具眼岂能作得他家儿孙耶此系法门大
事立论宜当三思如云泯泯无闻今日新万
峰从何而得也又云笑岩之徒广通肆灭六
祖已下五家诋为旁岐此因未谙通本昔我
幻有老人亲闻笑岩祖翁云当时因少林出
秘要天奇和尚直注破时人之执遂议论纷
起谓正宗久寂巳无其人所以笑岩深虑法
门而联芳偈叙故有上承迦叶六十五世之
元祖下继曹溪三十三叶之真孙以遮表同
时遮则遮其济洞无分表则表其曹源不绝
命通序之并非肆灭五家削去临济不欲承
嗣但诋曹溪上下旁岐涯岸各封以罗天下
学者恐晚进无知靡所适从溯流归本之意
耳此处将药作病失照不少至云今时外道
陋不可闻今时禅品恶不可见此诚谛之言
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不肖亦未尝不附膺痛心念祖道之陵夷师
承失严密也及观所作五宗原始于圆相七
佛由来五宗各出一面正宗先出四宗相续
其馀旁出莫不悉备者盖欲发明先辈抹杀
五家宗旨单传拈华一事也所云传宗旨者
不悟宗旨抹宗旨者不知宗旨夫既不悟宗
旨所传何事耶五家宗唱若不本单传之旨
又传何事耶然而五家虽各从一宗莫不发
明拈华旨趣若抹杀宗旨非魔即外不待辩
而自明矣今公千辛万苦参订将来犹恐后
学反以圆相为亸跟奈何却成窠臼不见当
时五祖演和尚举祖师道吾本来兹土传法
救迷情一华开五叶结果自然成达磨信脚
来信口道后代儿孙多成计较要会开华结
果处么郑州梨青州枣万物无过出处好所
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以云垂慈则有法无法不垂慈认取钩头意
莫认定盘星公数十年操守博学晚年继我
密云师兄法道不减夹山船子之风道光遐
布欣慰欣慰若非念公以法眷见称不肖亦
不敢如是以法为亲也客岁过吴门希一晤
因归迫未果适接来翰并佳刻如见丰仪又
承厚惠种种何以克当不肖病躯孱劣久困
岩壑偷安待尽诚为法门罪人仰望高贤唱
导隆盛素所愿矣素所愿矣。
** 因阅五宗原题附
野人不识尉山面遥闻哮吼如雷电拈出威
音者个圈掷向人前谁得荐拟之如闻涂毒
鼓触著似犯太阿剑顶门直透上重关超脱
从前者白练。
** 又答问并判
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三峰云承大教以一心为宗印
定万法以一拈华为单传之法
此外并无馀法而一拈之内亦并无馀蕴
便以一棒一喝一句梨枣东来西
去你出我入互相活脱不滞机用谓之杀
活纵横以五宗为此外
另立之门庭故不欲尽明其说而
将就彀用于今时则已故逢著
祖宗嫡骨之要皆意思间放过若
人举著还他一个络索二字自已
立在无人对證处今日被不肖问著
便东涂西抹说些四无头果子阿母话支
塞又要立在上风此非
支塞过便了者不肖正为举世如此(答则恐你
还不识)痛承小释迦再来毕竟要与临济出
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口毒气耳今复有问愿和尚真实
答我幸勿遮遮掩掩说半开合话
方好流布诸方救得正法重新
光显若又是前来话柄则不敢求
搜索也一问两派分岐旁出繁兴
皆以所得浅深教化且道两派分岐是所
分何等岐讲何等事两派可有浅深(答谍谍迷
源话头也不识)如何是他深处如何是他浅处
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师已印过他会也又印过子深明昨日事
矣为什么还弄者些子而至竖拂挂拂之
最后方震声一喝而百丈方悟得三日耳
聋耶若道此处才明一喝他前师印资呈
皆落妄语矣若前来都是又何必一喝
而方贵耶前之扭鼻哭笑独非机与
用乎至一喝而方明大机大用大
字遂成重见叠出一何唠叨若此哉(答云转见
不堪)黄檗吐舌明得大机之用而百丈赞其
超师且道他超处在于何所亦不
可糊涂也承教如人发药秖欲救病
今来书云秖有三顿痛棒未闻有两顿四
顿之旨此语在临济则可在黄檗则不
可何故若黄檗恁么为人已成实法了也
请问为何在檗则可意者以非实法故(答以
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楔出楔)若言非实法者此是谩他临济也
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云一句具三玄请问何者为一句中之第
一(答倚天长剑)第二(答威风凛凛)第三玄(答全提正令谁敢当
锋)何者为第一要(答杲日当天)二要(答虚空霹雳)三
要不可涂糊随语生解象病
冤鬼说一句支塞过不肖必不肯轻
放也又云三玄三要以简邪正此
语天教说出赖不得也且道如何
是邪正处如何是简他邪正处
岂可忽哉若不过意思间说个
总归一心便是果子说话便是
座主奴也曹洞一宗想
非和尚茶饭不必言矣中峰千岩
且待辩明已上诸说方好点捡不
然徒虚争耳此事实曾三思方立大
论虽千佛列祖出世皆欣欣然合
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掌者但当世之所不容佛法
欲灭正谓此也通公之说实属未知
之咎敬为忏谢但其言溷指旁岐实
不通旁岐之理有犯正宗不得不为力诛
之以存佛祖也承教及观所著五宗
原始于圆相七佛由来五宗各出一面正
宗先出四宗是巳而竟言相续其
馀旁出莫不悉备者则又似数曹洞为旁
出也讹矣又言夫既不悟宗旨所传何
事耶请问一喝一句一棒转转弄此谩人
者即是宗旨乎又云公千辛万
苦参订将来犹恐后学反以圆相为亸跟
奈何却成窠臼此说大为可笑若
圆相成了亸跟窠臼则我金粟大师一棒
亦成了亸跟窠臼乎麻三斤乾矢
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橛亦成了亸跟窠臼乎而和尚磬山集
上道苍天苍天太平尽唱无生曲引得岩
前石虎吟亦成亸跟窠臼矣吁
人可欺乎佛祖可欺乎直心道场何可若
此也久闻和尚心如虚空
今日竟将一夕雷雨崩击一上想
大慈不我怪也不肖多所未知幸
垂示我至祷至祷。
师判云余复三峰前来书为彼判临济宗旨
不达其理妄肆臆说欲置而不答恐误后学
获罪于法门故不徇情而据理言之讵料彼
有人我见翻道余立在无人对證处说果子
话又道余要立在上风足见三峰皆胜心也
余住山三十馀年并不管分外事因他蓦剌
书来盖不得巳而应之耳今彼复哓哓致辩
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于理全违希图遮人耳目愈增其丑既知余
宗一心拈华单传之旨而乃谓举世如此者
何也殊不知三世诸佛亦如是历代祖师亦
如是天下善知识亦如是何为硬执已见翘
然自负以为异于人而谬判先圣宗旨如所
谓黄檗三顿痛棒未闻有两顿四顿之旨发
三玄三要处处抱桩摇橹必欲合此三法逆
推五祖接卢能以杖击碓三下为临济张本
不论拈华单传之旨恐离了三法则落在心
性禅里然则四料简四宾主四喝有何四法
可据耶若谓三玄三要根定三顿痛棒则曹
洞君臣五位又何从五法而接青原一脉乎
殊不知三顿痛棒本乎单传之旨若识厥旨
三玄三要著著现前若道三玄三要意趣在
拈华旨外而另有法亦是心外取法矣岂非
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埋没我临济大师于空閒无用之地哉不达
此理妄议古今尊宿为抹杀宗旨而单传拈
华一事见余不肯是说遂尔恶发滥言诋詈
今人目之皆可饮也令人思之实可哀也余
观三峰传衣注云若必重自悟而抹杀相传
之法必非悟心之士也何以故以其见有法
故见有法即与自心违故既悟见有法则所
悟之心亦伪故余谓三峰如是说则悟心之
士不可分心分法何故必执三法为宗旨而
妄判所悟单传之旨者为一橛头禅且问他
曾悟也未若道悟则不可取法而反责悟心
之士为抹杀相传之法也若道未悟亦不可
云既悟见有法则所悟之心亦伪故而反执
法以贬诸方一悟便了单传拈华之旨也可
见三峰转转迷源弗知颠倒苟欲网罗当世
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学者致令自语相违处处乖张言言失旨余
岂好辩哉况三峰奚足与辩诚恐后世无所
据焉尔彼云通公之说实属未知之咎敬为
忏谢但其言溷指旁岐实不通旁岐之理有
犯正宗不得不为力诛之余曰此理明显尚
自弗知撄犯先觉而况佛祖玄微奥旨全不
细心犹且矜誇三思方立大论更诬余似数
曹洞为旁出是何言与余虽不敏法门大纲
难以掩目正为三峰五宗原中云五宗各出
一面然有正宗第一先出次则云门曹洞其
馀旁出道理极则教家玄妙渊微莫不悉备
又云此但人天小果有漏之因如影随形虽
有非实岂非曹洞语乎此说皆出三峰之口
而昧巳谩人磬山可得而谩哉凡阅三峰语
句者亦不可得而谩也又云余书中言公千
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辛万苦参订将来犹恐后学反以圆相为亸
跟奈何却成窠臼此说大为可笑若圆相成
了亸跟窠臼则我金粟大师一棒亦成亸跟
窠臼乎麻三斤乾矢橛亦成亸跟窠臼乎此
因余点破五宗各出一面之句故也今且问
他能分得五宗一宗一宗从何一面一面而
出耶若五宗实从者个○圆相一面一面而
出者岂不成了亸跟窠臼乎况此圆相你那
里见他方所一面一面来瞎汉还闻涂毒鼓
么又云一棒一喝转转弄此谩人者怪道他
复竹庵书中竟驳为天然外道尔弗思乎今
之海内孰行棒孰行喝何故班班见于所著
而非之况三峰今巳继此一棒了也而且虚
奖道我金粟大师一棒亦成亸跟窠臼乎此
非三峰语自乖乎嘻若果会得三玄三要之
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旨不出拈华单传何争一棒一喝乃至袁帝
鸟噪莫不发明三玄三要之旨也驴鸣马嘶
莫不发明三玄三要之旨也鱼歌牧唱莫不
发明三玄三要之旨也风柯月渚莫不发明
三玄三要之旨也所以尘说刹说众生说无
间歇莫不发明三玄三要之旨也呜呼若是
抱死竿头直饶你把生铁铸就三玄三要之
句掇向人前犹是立地死汉正所谓邪正在
人不在法也且麻三斤乾矢橛你道曾流出
什么物来也成亸跟窠臼了可见又要赃诬
先圣矣而又将古人直指处穿凿话头来相
诘知而故问乎不知而问乎余一一答之请
彼反之于心已可欺也佛祖不可欺也天下
后世更不可欺也诸方自有明眼者在何待
余辩。
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* 或问
或问楞严经若见是物一节不得深明敢问
何如师云此节经文甚明因未会非彼二字
所以难解经云若见是物则汝亦可见吾之
见此如来设问阿难若尔我之见是物则汝
亦可见吾之见何故是物无有不见之理又
云若同见者名为见吾吾不见时何不见吾
不见之处若见不见自然非彼不见之相此
如来谓若道见物时可见吾见则不见物时
亦可见吾之不见设若见吾离物不见之相
自然非彼不见之相非彼非字当作无字用
自然明白若既离物见吾之不见者自然无
彼不见之相不见之相是何状耶如来审定
此两处见物时不能见吾之见不见物时不
能见吾之不见故又云若不见吾不见之地
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自然非物矣先师幻有老人云无知可指知
不可指暗合经义可以并看总之知见非物
不可以见指可以见指者即非真知见矣所
以道真知无知无所不知真见无见无所不
见。
或问善恶自心之所有耶自心之所无耶师
云先贤云乃若其情则可以为善矣有也无
也情之巳见者也有既不有无亦不无不无
故无而忽有因无故有不有故有而忽无因
有故无因有故无无无故无不自无因无故
有有有故有不自有有不自有故待缘而有
无不自无故待缘而无岂可以有无而议性
哉大抵自心不可以形相得不可以影迹求
无取无舍无得无失夫道体本乎无为变动
不居善恶不形所以云不思善不思恶正与
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么时如何是上座本来面目又有云善恶都
莫思量方才得入心体岂欺我哉或曰既不
必取舍作恶亦得向善不劳乎师云是何言
与起心舍恶尚不可而况容心造恶耶举心
修善尚未圆而况有心弃善耶但识得源头
认得本体一切恶业一切善缘俱无自性自
然不被恶业之所遮障不断善念菩提之所
修證如人饮水冷暖自知若硬自差排则不
合性分当然之理于意根里作活计也一落
意根总不出有无非有非无亦有亦无四句
之过矣或者作礼拟欲再问师笑云且截断
葛藤。
或问世尊说成住坏空秪如草木成便有坏
岂得有住而又有空耶师云草木之成春至
发生及夏而干秋来结子而草木方成至于
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严冬霜雪欺凌渐渐枯槁方现坏相则坏非
瞬目而坏空又岂瞬目而空乎故知非四时
不能成其造化非四相不能显其功用芽之
时非干之时干之时非子之时子之时非槁
之时如是逆知其住相即在渐成之际坏相
亦在渐成之时空相又岂外乎渐成之间哉
何也不得于空无以有其成不得于成无以
有其住不得于住无以有其坏不得于坏无
以有其空由此观之成也者有未成者也住
也者有未住者也坏也者有未坏者也空也
者有未空者也夫成既未成者成即空也住
既未住者住即空也坏既未坏者坏即空也
空既未空者空即空也乃至现成现住现坏
现空亦复如是或曰然则成中有住耶无住
耶曰若成中无住芽即不成其芽矣成中有
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住芽亦不成其芽矣成中无坏芽即不成其
干矣成中有坏芽亦不成其干矣成中无空
干即不成其枯矣成中有空干亦不成其枯
矣空中无成成即不成其成矣空中有成成
亦不成其成矣如来观诸法未成之先巳成
之后即色即空生而不有即空即色灭而非
无非无也故真即俗合而不一非有也故俗
即真分而不异所以离即离非是即非即故
法华经云是法住法位世间相常住于道场
知已导师方便说岂同凡夫之执见说空即
堕偏空说坏即堕败坏说住即死煞住说成
即死煞成耶哀哉诸法无定相不可以形名
得不可以事相求一念之间四相宛然况乎
诸法皆从心起者耶马鸣菩萨云心起者无
有初相可知言知初相者即谓无念是故一
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切众生不名为觉以从本来念念相续未曾
离念故说无始无明若得无念者则知心相
生住异灭以无念等故而实无有始觉之异
以四相俱时而有皆无自立本来平等同一
觉故客作礼而退。
或问古之知识慈悲方便今之知识棒喝唾
骂不知孰是师笑云吾非知识安知知识之
作用耶子亦知古人之慈悲乎或曰六祖被
人加害舒颈就彼害者惊仆悔过出家祖曰
汝他日易形来吾当摄受异日来果纳之岂
非慈悲之甚乎师云祖固慈悲然汝知一而
不知二知事而不知理临济德山皆以棒喝
接人独非慈悲乎大都为人师者诚以道念
为人直心为法虽痛骂呵斥严厉逼拶不可
不谓之慈悲苟存[糸*系]毫异念于胸中则喜笑
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诱引和容款待皆为不肖之心所谓悬羊头
卖狗肉也今之学者不忘情死心以求正悟
日久月深埋没本志道听途说某师慈悲某
师宽厚如矮子作观场之见法门隆替可卜
矣能不愧乎。
或问释氏之学如人有腹而无四体乌有恻
隐之心师云吾世尊百劫千生精修苦行洞
明至理力破群邪运四弘誓之悲心开六度
门之慈念万行全被无一事而不周百法齐
彰无一道而不具教乘半满之科理载偏圆
之体利生接物类类兼收入圣超凡法法咸
备发一言而事理全融立一行而因果俱显
是则叱其偏邪枯寂之小见非则责其浪见
著相之狂颠俾人触途成观著著指归宝所
了境明心处处点破籓篱设教殊途三百馀
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会随机阐化四十九年无一机而不领其妙
旨无一物而不被其玄猷至公之道三界不
得不遵至理之言九有不能不学以得无得
之真灵而传无传之妙法天地莫能掩鬼神
莫能窥须弥之高未足以踰其德沧溟之广
未足以载其量所以人天雨集智德云臻物
我同归体用俱妙谓之有腹无肢得乎慈莫
慈于此悲莫悲于此矣谓之无恻隐之心得
乎法华经云惟佛与佛乃能知之客忏谢而
退。
或问是非无息如何师喟然叹曰悲夫人之
真心原自朗照毫有私于其间则真心掩蔽
妄起是非不免有是是非非之说矣然自有
公是公非者在要见公是公非于天下者须
看到无是无非之处始得是之所是非之所
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非之源然后可以是则是之可以非则非之
矣大槩人情是非之端隐微难见苟非鉴清
虑静洞见真心又孰能穷而孰能辩哉嗟夫
今之惑于是也非也咸不出乎人心之所向
心之所向不同故是非亦以异耳不当是而
是失于妄是不当非而非失于妄非既有妄
是妄非以欺天下之耳目则此亦一是非也
彼亦一是非也即受其是者未始美蒙其非
者未必恶何益之有哉能反观乎无是无非
之源而称物平施一气相酬超然是非之外
是亦可一笑也非亦可一笑也吾何言与。
天隐禅师语录卷第十一
复问¶ 第 267b 页
* 音释
孱
。
𧄼
。
溷
(胡困切音慁乱
也)。
臆
。
撄
。
驳
(比用切音博与
駮同论列是非谓之駮)。
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