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龙池幻有禅师语录卷之五 史五
门人圆悟圆修等编
** 晚话
小参师云老僧昨日言无知可指知不可指
并知境可指灵知不可指两转语者老僧要
汝等容易入门故借伊作个敲门瓦子耳岂
可算得真实语汝等但肯相信认得这尽十
方世界总是一个灵知语已通身入在者个
灵知里边了便可忘能所绝是非无得失又
何分彼此耶又有什么可指处有什么不可
指处又有什么是处有什么不是处以其无
有个是处可指故无有不是者故云非离真
别有个立处以立处即真耳又以究竟无所
得故以从来未尝有失所以云彼亦一是非
此亦一是非耶老僧昨故云若见风从东来
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时便向东边倒若见风从西来时便向西边
倒若见风从四方八面来时老僧但随处倒
但见不恁么来时只唤侍者点一瓯茶来我
吃了歇去有甚閒工夫只管向汝等扯葛藤
无有了时耶。
上堂师云今晨所当庚戌五月念一日是老
僧六十二年始生母难之晨正当恁么时老
僧尚未获生纵有父母未生前一段本来面
目既未有此身眼耳鼻舌六根未具时谁能
见得且如此身既有六根已具又如何见得
故金刚般若云若以色见我以音声求我是
人行邪道不能见如来所以又云凡所有相
皆是虚妄若见诸相非相即见如来以如来
即本来耳尝忆我释迦老子末后谈经在法
华会上时乃向人天百万众前遂唱道我为
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一大事因缘故出现于世即开示悟入佛之
知见是也故如来以开示悟入佛之知见令
二乘诸声闻弟子个个获證咸得授记成佛
如来到此一生出世功业毕矣顾我老僧到
了今日若据世间知见死期不远未曾成得
一毫功业秪认得个本来一著子即如来知
见是以如来知见即出世间知见众生知见
即世间知见然世间出世间岂有二体以众
生业识知见不如其本为以形證非真故妄
认以有为有以无为无乃至以色是色以空
是空以事物为事物以非事物为非事物以
知为知以不知为不知以见为见以不见为
不见以世间的常知常见一毫也移改不得
故有不同耳所以如来知见岂有一毫差处
止是如其本来耳故如来云凡所有相皆是
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虚妄是以即知见之体秪是一个若知
见设有二体即知应有反知见应有反见以
知无别知故谓之心知见无别见故谓之性
见以心知性见俱不容有反者无妄故也以
世间知见是妄非真耳所以出世间知见事
事法法与世间知见各各相反不同者殊未
知自有方便不以形證故也所以云知无别
知故不可以知为知知即无知以心知故不
可以无知为无知无知即真知耳又以见无
别见故不可以见为见见即无见以性见故
不可以无见为无见无见即真见耳且问汝
等果于此处悟佛知见以心外无知知外无
心又见外无性性外无见见得真决得断生
死当下便了佛知见从此得矣即可谓不以
生为生生即无生亦不可以无生为无生无
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生即生岂不了了信乎珍重。
慧毂轮上座因师祝寿次呈偈云浩劫长空
共此身应真六十二龄春单传直指无馀事
说法当生道不生师伸手接得更索云还有
第二首呈似么轮云若要第二首也不难师
曰即今就要若没有连这一首也还你收起
即云汝将谓当生道不生是歇首处耶殊不
知你才到得这里老僧又不在此驻脚矣
岂不闻才恁么便不恁么也汝还知法门广
大有无穷变化么轮云也知和尚有多方变
化但某甲不能尽得奈何师云汝却不会但
其间有个中心柱子不曾摇动汝今后再来
问话须带一茎拄杖子来老僧无他说由汝
人还是旧时人由汝知见还是旧日知见一
毫不许动老僧但要把住不教汝向旧时行
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处行汝若才拟议便与三十拄杖不拟议亦
与三十拄杖拟议不拟议亦与三十拄杖汝
若当下便会得即吃老僧痛棒有分若会不
得且放汝出去异日有个会处再来相见珍
重。
上堂师云汝等现前众兄弟老僧这里不问
你久修晚进务先各各要正其知见为急知
见若正要了生死脱轮回诚喻如反掌无难
坐立可待矣大槩不落断常有无声闻二乘
偏执见了更有什么商量处才有僧问如何
是佛之知见但向道老僧在汝脚下见彼才
拟议便与三十拄杖可谓性快不然总是草
里辊有甚么了期喝一声下座。
七月一日诸徒上方丈问讯作礼师即拽拄
杖上堂曰众兄弟始有大觉然后知大梦倘
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有多口底出来道直下便是个大梦老僧好
与三十拄杖更有第二个出来道若说直下
恰不可作梦会老僧也好与三十拄杖有
第三个出来道殊未知觉与梦无容汝有分
析处老僧今日也好与三十拄杖且留三十
拄杖待打那一个人蓦竖起拄杖云看棒老
僧迩来性急但有碍路底在眼前拦头便与
一拄杖即拽杖走入佛殿礼佛去随后有徒
请问觉与梦合作一个看得么在和尚如何
判断师曰老僧但不以梦为梦梦即非梦亦
不以觉为觉觉即不觉只恁么儱侗去免得
金刚般若道一切有为法如梦幻泡影如露
亦如电应作如是观也徒云我会也我会也
师回身把住云猴愁搂搜头狗走抖擞口作
么生会徒无语师即蓦头与一拄杖云再犯
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不容。
上堂师云大法之兴初未尝瞒人唯在乎人
宿有灵根种子触著便自会得如迦叶尊者
才见世尊拈花便微笑若达磨至魏面壁九
年只待得个可大师出来乞安心始得瞥地
如临济在黄檗会下三问西来的的意三吃
痛棒后到大愚处为伊道个黄檗恁么老婆
为你便歇求心老僧昨为汝等指个知外
无心心外无知见外无性性外无见等话至
半载以来尚未会得谛当直饶便会得领略
得秪成得个知解禅要得脚跟点地了生脱
死实未能得在若要教汝等向棒喝下寻著
落摸影响且未有时节因缘此怪老僧不得
莫言不道也各自思量做个活计使得珍重。
上堂师云众兄弟若论此事拟之则差强言
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则隔试问途人个是何物有再诘之者乃举
手拂拂。
上堂僧问知不可作无知且无知亦不可唤
做知使知与无知不得为儱侗可乎师曰以
知为知是非常计常以无知为无知是非断
计断此乃惑者之见耳道人所见不如此设
知不可做无知惟所知者是何物又无知不
可作知者其知无知者为谁乎所以云知即
无知无知即知矣僧曰物固无知唤知为物
其可乎呼物为知亦不可师曰殊未识知因
物有物对知生知生物乃生物去知亦去耳
故谓知即无知无知即知僧曰然知有去来
乎师曰知无去来因物有去来耳僧曰然物
有去来乎师曰物无去来因人见有去来耳
僧曰人若无见谓世间无物可乎师曰汝谓
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世间若无物谓人有见可乎其僧乃曰我会
也我会也情与无情共一体不其然乎师曰
善能分别诸法相于第一义而不动又何曾
曾于是僧为𢄶然再拜而退。
上堂师云老僧生平无他得秪认得达磨西
来一著子盖知彼自南天竺国便知此东土
人著相泥于文字多不能见性以故彼特特
来才相见梁武帝帝便问如何是圣谛第一
义磨云廓然无圣曰对朕者谁磨云不识此
时梁武帝将谓是达磨不识尚不知非眼珠
子被达磨剜去了不自觉得乃问志公此是
何人志公云此是观音大士传佛心宗者武
帝使人追取志公云莫说使一人两人去追
纵使合国人去追他亦不返矣志公可谓知
人大盖此方人不见性都似他赵昌善画牡
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円一日真见牡円不识遂问人又如叶公子
善画龙一日见真龙不识惊恐无避处武帝
是欤汝等现前大众还认得达磨么汝等直
实要见性须得喷嚏亦打一个瞌睡也要打
一个然后好爬起来道谁知自性本来清净
谁知自性本来湛然谁知自性本来寂灭谁
知自性本来不动谁知自性本来具足谁知
自性本来圆满谁知自性本来绵密谁知自
性本来周致谁知自性本来无碍谁知自性
本来无染谁知自性本来法身谁知自性本
来般若谁知自性本来解脱谁知自性本来
灵明谁知自性本来扩充谁知自性本来圆
通谁知自性本来自在谁知自性本来安闲
谁知自性本来圆明谁知自性本来洞彻谁
知自性本来方圆谁知自性本来周遍谁知
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自性本来无欠谁知自性本来无馀谁知自
性本来圆妙谁知自性本来平等才说平等
便知佛与众生平等生死与涅槃平等烦恼
与菩提平等真如与生灭平等智慧与愚痴
平等尘劳与解脱平等色与空平等有与无
平等左与右平等重与轻平等善与恶平等
高与下平等来与去平等粗与细平等凡与
圣平等生与灭平等梦与觉平等动与静平
等閒与忙平等以至事事法法俱平等了即
知上无佛道可成下无众生可度也无悟也
无迷也无彼也无此无好无恶无高无低无
长无短无人无我无是无非无得无失无进
无退无上无下无生无死无在无不在以此
无故达磨对武帝所以云廓然无圣耳既到
此地始知释迦老子才初生降诞之时周行
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七步目顾四方云天上天下惟我独尊且试
问现前大众如此说话还曾会得也未果若
信得见得了幸以智水湛然满浴此无垢人
下座。
上堂师云老僧晚年无心情没神思与上根
利器人说佛法忽撞著一队没气象底煨火
懒禅和召向前来曰且与汝等说些现成葛
藤去众兄弟若真实据老僧见处则不劳汝
等要做工夫亦不用汝等要看话头只教汝
等先要破无明汝等殊不知才举念要看话
头要做工夫时早已属无明了也只如汝等
也不要做工夫也不要看话头时亦属无明
若识得无明破矣直得蓦地里醒转来时但
觉得目前是个什么境界是个什么时候直
得想不起来时便是好消息但得无明既破
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后且试看目前是何境象则何曾又有个是
处亦何曾又有个不是处来又何曾有个见
处又何曾有个不见处又何曾有个闻处亦
何曾有个不闻处来又何曾有个知处亦何
曾有个不知处又何曾有个觉处亦何曾有
个不觉处来又岂有个可为处亦岂有个不
可为处又岂有个行得处亦岂有个行不得
处又岂有个忍得处亦岂有个忍不得处又
岂有个可亏处亦岂有个不可亏处又岂有
个可容处亦岂有个不可容处若如此信得
了既无可与不可手之舞之足之蹈之拈来
无不是用处莫思议一切施为动作无不可
者如是转漉漉活泼泼若见东风来便转向
西行若见西风来便转向东行南风来往北
行北风来往南行有甚拘碍处咄一声汝等
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没福切忌眼花看脚下退去。
上堂师云昔有老宿曰老僧三十年前见山
是山见水是水中间得个入处则见山不是
山见水不是水老僧今日见山依旧是山见
水依旧是水禹门则不然老僧在四十年前
见山是山见水是水偶尔中间见山不是山
见水不是水始得个入处既得个入处了而
今见山依旧是山见水依旧是水汝等众中
还有会得者么咦眼见如盲口说如哑咄一
声下座。
上堂师云众兄弟汝等若果图见性务须先
要破无明无明若未破要见性则不能得又
若要得般若智现前务须要先见性若未曾
见性要般若智现前则难又若要了生死得
解脱务先得大智慧现前始得大智慧若不
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现前要了生死得解脱则何有日子又若要
明大道务先要了生死得解脱若不先了生
死得解脱则于大道终莫能明今夫大道既
明则于生死解脱不得不了然生死解脱既
了已大智慧不得不现前然大智慧既已现
前则无斯需顷刻时不见性矣既已见性更
要破无明何有摸索处故永嘉大师曰无明
实性即佛性幻化空身即法身法身觉了无
一物本源自性天真佛五阴浮云空去来三
毒水泡虚出没虽然如是了得须知更有向
上一著子在今日无心情不暇说尽俟异日
再与商量珍重去。
上堂师云山漉漉水漉漉四天王昨夜忽被
无明逐算盘子打过了八万四千九百九十
零九遍众兄弟为什么累我厨下火头至到
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如今睡不足下座云参。
上堂师举起信云从生灭门即入真如门者
所谓推求五阴色之与心六尘境界毕竟无
念以心无形相十方求之终不可得如人迷
故谓东为西认南作北及至省时方实不转
众生亦尔以无明迷故谓心为念心实不动
若能观察知心无起即得随顺入真如门所
忌打初头不曾遇得那一种邪魔外道恶气
薰习染入在骨髓里了便好一被伊沾著纵
使费尽娘生气力不能铲去得伊底恶气消
只是无可奈何故楞严经有二种生死根本
一者无始生死根本则汝今者与诸众生用
攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清
净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗
者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉
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枉入诸趣其利害在何处只是从打初头妄
想错认坚执住了不自知非故耳要得脱洒
须是把从前所受这些恶水尽情倾掉了如
旧时人把好说话也然后戒伊道不用生分
别念不起𡚶想心但著衣吃饭屙屎放尿任
运过时要行便行要坐便坐若果恁么也无
生死可了也无佛道可成也无𡚶想可除也
无是非可辩也不知谁是自巳也不知谁是
他人也不知谁是在家也不知谁是出家也
不知谁是道中也不知谁不是道中若此则
终日閒閒走到东见邻家做饭往前辏一
把火走过西见邻家砌墙便往前著一杴泥
正所谓随顺世缘无𦊱碍涅槃生死总空花
是也珍重。
上堂师云也大奇也大奇地转天回斗柄移
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山门昨夜与灯笼斗笤帚粪箕俱失仪急努
力莫思议地狱天宫总皱眉直得一身冷汗
出翻转话头都不知喝一声下座。
室中示闻谷印上座语作礼毕师召广印印
应诺师云汝认得广印否印曰某甲不敢认
师云汝还有第二个广印否曰第二个无
师云汝年多少曰四十四矣曾参多许年禅
来云巳历二十年矣师云汝既知得是一个
广印参了二十年来到如今驰求心还不肯
休息更要待到几时休息去耶汝既巳信是
一个广印了须知此目前灯火也是广印即
香炉也是广印箸瓶也是广印香盒也是广
印即砚子书册本也是广印桌子杌凳也是
广印苕帚粪箕也是广印门窗户扇并照屏
衣服床幛等件无非是广印即外洎山河大
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地明暗色空竹木禽兽有情无情等项并风
云雷雨日月星辰凡所见所闻所知所觉无
非总是广印除了所知所见不及并所闻所
觉不到处便不是广印汝尝闻天地与我同
根万物与我一体之说信乎又闻若人识得
心大地无寸土信乎印前答曰信则极信奈
何生灭念缘无由解脱奈何师云你且退去
休息一休息明日再与你商量去。
师一日上堂曰你也叨叨我也叨叨自晋陵
归过了七十二条桥有人问如何是祖师西
来意老僧向前高声曰描若会不得再来问
老僧画个死字与你去遂下座。
小参师云金刚般若云凡所有相皆是虚𡚶
若见诸相非相即见如来寻常时人常读常
诵但不解究此道理遂成虚说而巳然汝等
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昨日我若先不曾为说此身并一切万法总
属因缘所成底原无自性盖自性即是我执
之根本根本不破要不生虚𡚶不认著外相
以为实有诚为难得然则如何又见得如来
耶以巳身心并一切万法属因缘无自性故
始见得目前法法非真以非真故不著相以
不著相故不取以不取故不舍由不取不舍
故为真谛耳肇公云真智照真谛未尝取所
知智不取所知真智何由知以无知便是无
分别智以无分别智现前则无内无外事事
法法总是一个清净法身佛以法身清净无
痴即般若大智慧现前大智慧现前无著即
解脱以解脱寂灭即法身真常寂灭之乐得
矣久立珍重。
上堂咄昨夜无端做梦向粪扫堆头遇得个
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人夜静唧嘹语今朝杨八郎三十年不见昼
长薝卜香从朝至暮只管东顾西顾三日风
四日雨要卜明朝天气未知晴不晴不受礼
拜下座径趋方丈倒身卧。
李吴二优婆塞请益般若心经中五蕴皆空
之旨师云佛指五蕴者即此个身心是也又
名五阴者何以太阳当昼时为物遮蔽太阳
阴地处这五个影子总表虚而不实故耳盖
此身初不由尔我自性而生亦不由他父母
之性而生亦不由自性他性共生亦不从无
因而生何则若从自性生则不待父母精血
结搆生既假因缘结搆生即知此中无我相
矣若从他父母性生性既属于父母则于吾
性何有既无我相人相亦无须知彼中无人
相矣又若从自性并他父母性共生者自性
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是一并他父母则有三性矣反吾身中既无
三性可得则知非自他性共生以共生则有
二过相违自生他生故知中无众生相矣又
若无因生者无因则无果既有生合有常体
有常体则应常生由不出父母因缘所生故
知中无寿者相矣顾此身中无我人众生寿
者四相则此身虽在中何有耶故云色不异
空空不异色佛为身子先巳破人空慧故唯
蕴空法执犹存故告之如此若色自以为色
空自以为空于中则有我人众生寿者四相
矣由色不自色因空乃色空不自空由色故
空故云色不异空空不异色耳又色果是色
遇缘则不应空空果是空遇缘则不应色由
色空既属因缘所成则知色非色空非空明
矣然而离色则无以见空离空则何以见色
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故又云色即是空空即是色耳此名法空慧
上来人法二执既除何苦厄而不度脱大智
慧既尔现前是即修行甚深般若孰不得名
观自在哉受想行识亦复如是者以前色法
属四大不离此受想行识心法故也以色法
四大既空受想行识心法亦空以此身心二
法两俱空故无明始破得以无明破故始说
色心不二空有同源者矣然而色心不二空
有同源故于是则知性相一本心佛众生三
无差别是以众生即五阴得解脱心离五阴
无般若佛异五阴无法身以故即性之相说
名法身即相之性所谓般若非性非相良为
解脱者矣故龙树所谓因缘所生法我说即
是无亦为是假名亦是中道义未曾有一法
不从因缘生是故一切法无不是空者而巳
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举此蕴空一法即内之根身外之器界情与
无情世出世间十法界俱该之矣果如此判
当下所有岂不𥁞属无生法哉故云诸法不
自生亦不从他生不共不无因是故知无生
葛藤已竟。
上堂举拂子云汝等会得者个么若会得者
个了汝等即对境时又何劳动念当无缘时
亦安用生心即有境界无境界岂吾等心中
分外事耶所以任吾忙也得閒也得动也得
静也得坐也得卧也得出入也得不出入也
得遇丰盈便受用些也得遇贫寒便淡薄些
也得苦也得乐也得生也得死也得迷也得
悟也得病也得不病也得任他说我是也得
任他说我非也得赞叹我也得毁辱我也得
利我也得损我也得呼我作牛也得唤我作
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马也得唤吾做奴也得唤吾做郎也得说吾
好也得说吾歹也得忌我长也得忌我短也
得总不出我如如一念之中矣如如之外吾
不能入矣忽有报曰有客至相谒师急速唱
曰哩莲华莲华落下座。
通识沙弥请益永嘉奢摩地恰恰用心时恰
恰无心用四句偈语师云略言四句总不出
正用心时无心可用不妨无心用处正是用
心而已庶使详而释之恰恰二字正是心不
外缘切于本分位中用心时是初句也又切
于本分位中实无心可用是次句也又无心
用处正切于本分位中事是三句也又但常
自检点得切于本分位中实无有用力处是
四句也若据懒融禅师所注曲谈名相劳直
说无繁重今说无心处不与有心殊四句语
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表里极为暗合但今人果于恰恰二字切于
本分位中用力时实无心可用为以本分位
中之故正如以水投水则不见有水之用以
火赴火则不见有火之用以空合空则不见
有空之用矣又如人凡用力持则莫先于手
以手自为无可施设为以本分故则不须执
捉既不须执捉则无手之用矣且如心若外
缘则为不本分处喻手能执捉种种器械等
物则有手之用矣又如以空投之于室则有
室之用投之于器则有器之用又如以火投
之于寒则能热投之于生则能熟投之于湿
则能乾便有火之用矣又如以水投之于燥
则能润投之于聚则能流投之于火则能息
便有水之用矣盖吾心于本分位中实无有
可为处然于不本分位上既逐于外则靡所
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不为者由此致耳故华严偈云若人欲了知
三世一切佛应观法界性一切唯心造据法
界有十法界四圣六凡是也如此则世出世
间法善恶因缘果报等悉该之矣然于本分
不本分实吾侪心性本径路头不可不究也
不可不知也故云认得心性时可说不思议
即达磨大师自西乾航海而至此土只说直
指人心见性成佛由心本无为性本无作不
是教人要安排造作而始得者只缘人人本
具个个不无不用借人气力故无他盖从无
始积劫以来被昏沉汩没在六道轮回生死
海中终年终月终日终时念念驰逐尘劳杂
乱𡚶想中未曾休歇暂肯回光返照得一照
耳但吾心切于本分位中不向外缘于法法
亦不缘于吾心矣心法既不相缘即当处便
晚话¶ 第 560b 页
是解脱境智自然俱寂则得法界平等清净
不动真如自心境界现前如尔辈还曾觑见
么若到者里说什么内之根身外之器界情
与无情自共合之为一体矣始可谓搅长河
为酥酪变大地作黄金更可谓若人识得心
大地无寸土耳果如此用心则不辜汝来问
珍重。
腊八日光禄大夫彻如吴公设供上堂曰夜
来释迦佛成道天明个个食香糜今朝直不
是昨日试问诸人知不知震威一喝云者释
迦老子惯要取小便宜自私自利得少为足
何不再碍一时待他东方太阳出时令他光
明照四天下使大地人门开户启人人得见
个个共知有何不可即到此地亦不为迟务
须要鉴在机先一著子正儒门所谓见莫见
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乎隐显莫显乎微才睹明星出时便自见得
悟得了也试问现前大众正恁么时太阳当
昼日轮在天顶心头上为什么汝等个个坐
在黑曈曈处咦只为分明极反令所见迟下
座云诸大德须知今日所设香糜非是当初
牧女遗下底盖系光禄大夫彻如吴公大功
德主信心中流出来也仰劳大众同音念个
昼吉祥夜吉祥昼夜六时恒吉祥一切时中
吉祥者。
通照沙弥请益法华经中是法住法位世间
相常住偈语老僧曰即举世间眼见金木水
火土五行之法略释可矣如劫初金色属黄
其性唯坚校之于今金其相其性皆变而不
同便为不住法位今古既已有殊便属之无
常法矣法且无常岂能久住世哉以今金校
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劫初之金其色其性未尝有一毫变异故云
是法住法位世间相常住耳又如劫初木性
唯直其外枝叶唯青唯绿其内色本白即校
之于今木其性其相一无有异岂不能久住
世哉水火土相性等亦如是校释然而有生
灭法即属之无常无生灭法即属之常即如
五谷种子等虽生生不巳以其色相古今无
有变异以生即无生又以古今相续未尝断
故而色相亦无有异所以为不灭耳然无常
离常别有无常者以有异故是真无常矣以
无常离常无无常故由是不异常亦离无常
无真常矣于是知常即无常无常即常故如
来云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起
是故说一乘是法住法位世间相常住于道
场知已导师方便说有二乘三乘法耳。
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有客会师不契以书达之云云不已其讫曰
古云一言重于九鼎其和尚之言也夫敢不
三薰三沐稽首而受之容请大教先怖愚衷
幸亮师以书复之曰未得书先已信与居士
眉毛斯结得书读之始知居士一足尚在门
外奈何又来书云普天之下道无不在请问
向何处分门内又向何处分门外耶师复曰
幸居士从信门入又书云信为道源功德母
信能长养诸善根已得之矣已得之矣异日
面问六祖无念为宗如何师曰不以念为念
念即无念六祖无念原于此问老师有念否
答有因公问须用起念答曰若无问时如何
答念无觅处曰某平时多念奈何师曰若以
无念为无念无念亦是念公之多念由兹生
问世间满目万续纷扰在悟底人未悟底人
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分上如何分别师曰贫道无閒工夫曰老师
在何处著忙耶师默然不应良久又问色空
不二如何师曰如吾所谓世相本空俱无自
性以世相无自性故当体即是本空以本空
亦无自性故通身是个世相公会得否客曰
晓得师曰公若晓得我巳说竟矣然问既无
根答处亦何曾究竟别更有问色空不二如
何理会师又答曰不以色为色色即非色所
以云色不异空不以空为空空即非空所以
云空不异色耳然离色则何以见空故曰色
即是空且去空则令色无以显故曰空即是
色矣盖色空本来一体因人𡚶计有色有空
世人殊未知色空都卢是我一个真心即真
心名原无自性如此则了𡚶亦无觅处咄一
声曰才说到者里汝等休瞌睡去。
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或有非师前刻中应无所住而生其心之生
字作醒字看最好谓是看错了者师闻之曰
可以一笑余盖无他第恐今人住著色声香
味触法上生心动念故尔非是特地改他大
乘经义也若今人果于色声香味触法上无
一毫住著念时即当下触目无非总是清净
境象现前矣又乌用生心动念余恐而生生
字例前生字作一样看了故所谓此生字作
醒字看最好也试问大德于此处还曾醒得
一醒也未倘尔未曾梦得请莫向背地里说
瞎话无益不中用自生障碍欺人自欺才要
非彼先察其已三思再斯可行可止。
嘉湖圆观圆觉圆始圆妙四人来参至晚室
中师问尽十方世界是一个灵知汝诸人还
会得么观云会得师云既会得就该悟了观
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无语又问如何是有为法如何是无为法观
云缘生即有为了缘生无性即无为师云老
僧则不然以有为为有为是有为法不以有
为为有为是无为法岂不是生即无生无生
即生也又云饭箩里有一人饿杀大海里有
一人渴杀有这等人么观云眼前皆是侍者
进茶次觉云和尚吃茶不知冷热师云你倒
道著师又问如何是般若旨观云般若即智
慧智慧即真空乃至菩提涅槃一法千名应
缘立号岂有二理哉师云因甚不会生即无
生有为即无为耶观云生即无生教某甲会
个什么师云还未究竟观云亦不必究竟师
云汝全身担荷去也观礼三拜觉亦作女人
拜而出观呈偈云无生岂有意开口蓦面啐
笑杀须菩提天花都狼藉觉呈偈云一切法
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无生皆依幻所立幻本无幻因谁起复谁灭
始问常不轻菩萨见性否师云见然尔有悟
即得识他始云有悟门否师云见即性性即
见你作么生见始无语师乃举庞公云难难
难十石油麻树上摊婆云易易易百草头上
祖师意灵昭女作个解交云也不难也不易
饥来吃饭困来睡于此便会得有甚悟与不
悟始云若然则无佛无众生亦无善无恶耶
师云汝且截断两头语再问看始礼拜师云
不要磕破老僧额角始云难难难自他不隔
一毫端觉云易易易千圣何曾认得渠始云
也不难也不易直得南北不分东西不辩师
喝云教汝截断两头得个入处如何又扯葛
藤始云教某无下手处师云去始竟出呈偈
云夜夜上床眠朝朝还下地板响吃粥了随
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众礼佛去圆观问昔有僧问𦒿宿如何是佛
宿云新妇骑驴阿家牵如此语中具三玄三
要否师云不具此中若具三玄三要汝何便
不会得观云未审如何语始具得三玄三要
师云阿家牵驴新妇骑圆妙问天地一指万
物一马何谓耶师云亦可作大小相容一多
无碍会若在张三便是张三底天地以天地
中亦具著张三若在李四便是李四底天地
在天地中亦该著李四以万物例此可知所
以谓天地一指也万物一马也。
无择某上座至参礼拜起师问汝从何来某
曰从天台来师云汝参过何人来云特来礼
拜和尚师云礼拜求何事云更无馀事师曰
也不为分外云应当得底师曰汝且歇息歇
息再与汝商量至晚入室礼毕师曰汝还知
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非么云知非更有一个师曰汝不知才发一
念要向这边来时早错了也云不发一念时
亦错师曰为我这边无佛法向汝道故云也
知和尚无法与人师喝一声云喝得我魄散
魂消师叱之曰这磨嘴种子有什么了时竟
倒其藤拂帚柄连打数十下不已某再拜云
请和尚息怒师气急曰汝还知达磨当时曾
带个什么物到此来云知和尚底大用师叱
出去某拟之师曰伶利汉一拨便转某始出
某至明晨入云今日礼拜了和尚还转天台
去师曰汝若回光返照时色色现成头头具
足更不欠少些些某走出云只肯和尚收不
肯和尚放师唤侍者取一册性住释与伊去
驳语韵语各与一册。
师一日上堂授戒云集异师唤圆悟阇黎上
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前来悟出上前师曰汝从戊申年离此至浙
江诸方参访巳历巳酉庚戌三载来矣遂竖
起拂子云且如浙江诸方还有这个么悟上
前突然一喝师曰好一喝只是汝不知落处
悟又连喝两喝师曰再试喝一喝看悟退身
出法堂休去师付戒毕下座归方丈悟上方
丈礼三拜云方才失错触忤和尚径出师唤
侍者云适来只合还他一喝今且放他过去
教书记写个帖子著他充补西堂位次悟
迟迟默而礼谢竟弗辞。
年三十晚诸徒上方丈辞岁师即走入法堂
以手格之曰汝等且住待我觅个站足之处
好受你们底礼拜吾闻古人云非是离了真
如之地别有个立处以立处即真如之地耳
我需要觅个无真如处才好站立乃绕法堂
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旋走使众徒绕处乱拜遂止之曰我若站住
了要受你们底礼拜又是认真著相处设尔
不然是则老僧似没有立地处矣且在汝等
切不得便恁么放过去了始不负又过去个
三十晚也。
岁朝上堂拈香云此一瓣香祝延今上皇帝
圣躬万岁万岁万万岁云云师曰年年辞旧
节岁岁贺新年说与现前众兄弟才入新正
便不然山僧且无第二语第一今年好种田
急著力莫啾煎四季饭米总不欠鼻孔都来
少半边咦新年头幸无事各人吃了饭大家
围炉检点去下座入佛殿礼佛。
上堂师云众兄弟若其真实要作个本色道
人须是牢笼不肯住呼唤不回头方可直得
上无佛道可成下无众生可度向高高山顶
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立深深海底行转辘辘活鱍鱍底在这边无
妨在那边不碍循时使得十二时不被十二
时之所管辖如此则方得自由于那事始有
相亲分若不恁么便不相应也有时向粪扫
堆头拈起一茎草作丈六金身用有时把丈
六金身作一茎草用任老僧行亦得住亦得
坐亦得卧亦得无不可者咄遂竖起拂子曰
还见者个么唯此一事实馀二则非真掷拂
子乃下座。
师晚年触事而应道无不在偶缘愚智二徒
参差争竞三载以来纷纷莫能解息者三告
彼公廨主政莫可决师呼二徒至其前举古
因缘从容谕之曰具足凡夫法凡夫不知具
足圣人法圣人不会圣人若会即同凡夫凡
夫若知即是圣人因会而颂之曰所谓具足
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凡夫法凡夫不知者嫉智非智痴不知痴但
能自反知痴不痴然而则为智矣所以云不
怕无明起惟恐觉照迟者岂非凡夫若知即
是圣人欤所谓具足圣人法圣人不会者智
不自智自智非智若能自反不以巧为巧大
巧若掘不以智为智大智如愚故所以和光
混俗与世同波者岂非是圣人若会即同凡
夫也大约圣凡一本愚智同源若悟其旨当
下可以息纷二徒因之悟入再拜而进矣。
浙江则庵仪九如观同觉玄璲吴居士来参
礼毕师曰老僧晚年气衰力弱不能多语汝
等但不要繁琐我也不教汝等要做工夫也
不教汝等要看话头但教汝等不要认著识
神作主事了回观三千大千世界乃至中间
无有少法可得与汝等为冤为雠为敌为对
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只是汝等不自悟耳汝等倘信得极当下便
悟得自心了反观目前山河大地何有寸土
哉若果如此则此生即是无生无生便是生
耳此知即是无知无知便是知矣但试肯恁
么直下会去若不悟老僧把头与你们做尿
鳖去。
有客举僧问云门如何是诸佛出身处门云
东山水上行老师如何会师曰无孔笛没人
解吹客曰今学人试问和尚得否师曰得客
云如何是诸佛出身处师曰西河火里坐此
乃从上没弦琴汝还解弹否云学人不能师
曰幸尔弗得欺侮老僧去。
有僧问世相本空俱无自性旨何谓也师曰
余初无他由从本已来色心不二空有同源
中得个入处非有异旨也以世相无自性故
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当体即是本空以本空亦无自性故通身是
个世相以世相本空从来一体非有二道故
也故云色不异空空不异色耳若除世相外
别有个本空除本空外别有个世相者便属
异道矣以世相外无别本空以本空外无别
世相故故云色即是空空即是色耳今时人
不悟者无他只是错认著识神做了个主宰
不得悟耳正所谓唤奴作郎认贼为子以致
生死未了者此也岂知从本以来色心不二
者以色性即知故说名智身以知性即色故
说名法身者是也然岂离吾心外别有个色
相即离色相外更别有个自心耶故云知即
无知无知即知又岂是两个耶然生与无生
亦止是一个耳其誵讹只在无明未破所以
为颠倒不悟处且截断葛藤。
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** 末后偈并语
「 生既不生灭亦不灭触处宛然本来空寂」
「 昔本无来今亦无去唯此一灵湛然常住」
「 彼见无常是苦我以寂灭为乐只者自在安閒岂为生死所缚」
「 从他地转天翻谁动者些寥廓直得越古超今我更无他冥寞」
智也哉非智也哉以吾知之不可尽故讵世
间无知得为尽哉以世间无知既不可尽特
可为决去其知哉唯世间无知以吾知为病
务欲分为两个尽力决去而不知终不可决
设尔可决则知不为知即无知亦复不得名
无知矣以无知为对吾知有故果无知若此
则乌得移名曰智哉殊未会吾知乃无知之
本无知乃吾知之本本来一体竟不可分别
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故云知即无知无知即知矣然而岂得知自
为知无知自为无知也哉倘如此识破病根
孰不得名为智也哉。
然有知我生生不已将谓有生已者而不知
乃有无生者存然既有无生生终不已然无
生实无无生者安知有生者在既有生者在
安又得无无生者由是无生者亦复得不无
之于是知生生终不可了今夫有惧死者而
且不惧生者何盖由彼知生而未悟夫无生
由彼惧死而未悟夫未尝死耳果得一悟夫
未尝生而未尝死要须个假寤之人今余梦
客安得又遇个假寤主人相与重说一梦哉。
** 入塔语
尽十方世界是个无缝塔又向何所在觅入
处出处因人𡚶计有出有入耳今日不管是
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张三底骨衬也不管是李四底骨衬也不管
是徐五底谢八底举拄杖指塔门敲曰总为
我拈来都放在这里安置忽忆释迦老子云
我观三千大千世界乃至中间无有如芥子
许地不是我舍身命处咦将此深心奉尘刹
是则名为报佛恩。
龙池幻有禅师语录卷之五
* 音释
杴
。
啐
。
摊
。
廨
。
衬
。
咦
(延知
切音夷大呼曰咦)。
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