了宗禅师住盘山古中盘正法禅院语录卷第三
侍者(智元　宁波)记录

入方丈云：「维摩方丈，丛林榜样。狮子哮吼，群魔胆丧。
正令当行，佛祖不让。」喝一喝便座。

康熙十三年孟冬月十五日上堂拈疏示众云：「前三
后三，佛祖根源。文彩巳彰，重重漏泄。如或未然，却请
维那对众敷扬。」宣毕，以拄杖指法座云：「拈起须弥椎，
打破虚空鼓。盘山亲点头，大地无寸土。」喝一喝，遂升。
拈香祝圣毕，又拈香云：「此一瓣香，诸佛搆不著，祖师
提不起，不隔一纤毫，当阳须荐取，第五回拈出，爇向
炉中，奉为先师大博和尚，用酬法乳之恩。」敛衣就座。
维那白椎毕，师云：「垂钩四海，只钓锦鳞。还有冲浪金
鳞么？出水相见。」僧问：「旧店新开事如何？」师云：「广招宾
客往。」进云：「或有客来，如何接待？」师云：「棒头取證。」进云：
「离苦得乐事如何？」师云：「一场懡㦬。」乃云：「松风摇般若，
啼鸟弄玄音。尽是西来意，时人不认真。」举拄杖云：「是
不是？相不相？盘山有则公案，诸人未曾判断。不是镇
州萝卜，亦非青州布衫。」举拂子云：「惟有这个高耸人
天，千圣拱手，万象伏降；有时遇贱则贵，有时遇贵则
贱；拈起群魔恼裂，放下诸圣同原。且道拈起好放下
好？」喝一喝：「遮藏犹恐人瞧见，只怕东风泄淈香。」结槌
毕，卓拄杖下座。

入院上堂师云：「丛林依旧是丛林，五花缘会五花丛。
盘山欲得兴隆日，捲帘方见月明中。所以，孤树不成
林，孤掌不浪鸣。建法幢，立宗旨，仰凭大众。大家努力，
辅弼门庭。马祖禅堂，百丈清规。禅家规范，须用钳锤。
单提正令，佛祖不立。道虽不行，法亦难息。众位弟兄、
本山耆旧、两序大众恭请山僧升座，经管常住，担荷
门庭，开凿人天眼目，接物利生，以何为證聻？」举拄杖
云：「向这里把得定、作得主，随缘放旷，任运纵横；竖说

横说，出门合辙；横拈竖拈，左右逢原；家无二主，国无
二王。既然如是，且道承谁恩力？」喝一喝云：「全凭一句
无私语，耀古腾今遍九垓。」下座。

京都佛弟子性智办合山斋请，上堂僧问：「打破生死
关，不受阎君气。如何是打破生死关意旨？」师云：「透过
龟毛径，方知狭路长。」僧便喝，师云：「这一喝是第几机？」
进云：「觌面相呈。」师云：「鸾鸣凤舞后，依旧夕阳斜。」乃云：
「昨夜西风自翛然，半轮明月映秋江。山河大地谈般
若，涧下林泉演妙玄。所以道，释家老子四十九年谈
空说有、广演三乘，达磨西来、面壁九载、不立文字、密
传底事。山僧即不然：欲说，摇唇动舌；不说，诸人罔措。
且道说好不说好聻？」举拄杖云：「向这里领略得去，如
龙得水，似虎靠山；干木随身，逢场作戏；种瓜得瓜，种
豆得豆；求福得福，求寿得寿；斋僧功德，毫无渗漏。既
然如是，亲切一句作么生道？」良久云：「知音不在千钟
酒，一盏清茶也醉人。」下座。

丰润县赵近池领众请，上堂乃云：「绿柏青松非外境，
清风明月露全真。头头尽是西来意，信手拈来不是
尘。吟风弄月平常事，吃饭穿衣更最亲。佛法事法成
一片，步步元来总家珍。」举：「赵州因僧问：『十二时中如
何用心？』州云：『汝被十二时辰使，老僧使得十二时。』乃
云：『兄弟莫久立。有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。
老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处除外，更无别
用心处。若不如是，大远在。』且道大众还识赵州老汉
恁么说话？如或未然，复听盘山颂出：十二时中何用
心？晨钟暮鼓自分明。闹中喜气谁人晓，一段风流画
不成。」下座。

腊月八日上堂乃云：「今朝腊月八，衲僧披袈裟。弥勒
未出世，成道于释迦。雪山六年脩苦行，夜睹明星悟
心花。谈空说有四十九，《阿含》十二方等八。《华严》最初

三七日，二十二年《般若》谈。《法华》、《涅槃》共八载，末后拈
花传佛法。且道传底是什么法？」举拂子云：「将此身心
奉尘刹，是则名为报佛恩。」卓拄杖下座。

岁旦上堂僧问：「三阳开泰，万物咸新。如何是咸新意
旨？」师云：「暖趁梅花香里到。」进云：「乾坤生宝色，宇宙尽
春光。」师云：「寒随竹爆向中出。」曰：「是何人境界？」师云：「野
老讴歌贺太平。」问：「瞻之在前，忽焉在后。是何意旨？」师
云：「截断两头中间看。」进云：「非有非无，如何保任？」师打
云：「向这里会去。」乃云：「一年又一年，人间岁月迁。衲僧
无可据，家家贴纸钱。老翁点头辞旧岁，孩童拍手贺
新年。惟有山僧不恁么，饥来吃饭困来眠。有人更问
山中事，白云依旧覆青山。」卓拄杖下座。

解制上堂：「盘山惟养一群牛，头角分明触处周。四野
草青随处放，收来放去得自由。有时高高山顶卧，有
时深深海底游。忽然曳断鼻头绳，毗卢顶上任悠悠。
虽然如是，且莫犯人苗稼。」

一和尚、佛和尚请，上堂：「山岌岌，水潺潺，野草闲花尽
春光。落花流水明祖意，报与诸人仔细参。这段风光
如锦绣，等閒不与世人看。有人更问参禅事，此去西
方万八千。今日承二位和尚邀请，众位兄弟飞锡入
山，法驾亲临，光降祖庭，与大众办斋，请山僧升座说
几句法语，与大众解黏去缚。到这里直得无言可说，
无理可伸，不免将错就错，举世尊因文殊在门外立，
世尊云：『文殊，文殊，何不进门来？』殊云：『门外不见一法，
以何教我进门？』且道这二老汉还有优劣也无？大众
若检点得出，许你参学事毕。如或未然，复听盘山颂
出：元来二老是作家，惯弄瑶琴与琵琶。更问诸人谁
解听，清音历历遍天涯。」

滦州诸山禅师请，上堂乃云：「盘山有一话头，遍满四
大部洲。若作佛法商量，犹是认影迷头。心外别无法，

法外别无心。随缘且度日，到岸不迷津。开口全体现，
无言露半身。闷看白云散，閒观水月明。若问个中事，
鸟语报知音。」良久云：「昨夜风吹黄叶落，石笋抽条竹
更青。」

遵化县普门座主请，上堂乃云：「描不成，画不就，一段
风流如锦绣。等閒不与世人看，逢人争敢机泄漏？所
以道，相识满天下，知心有几人？海枯须见底，人死不
知心。且道还有识底心得么？」举拄杖云：「莫道无心云
是道，无心又隔一重关。」举世尊初生，一手指天，一手
指地，周行七步，目顾四方，云：「天上天下，吾为独尊。」后
云门云：「我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下
太平。」师云：「云门老汉虽是出语惊人，检点将来也是
贼过张弓。盘山即不然，正好供养。」

高明杲请，上堂僧问：「人人有条无生路，如何寻不著？」
师云：「只是不唧溜。」进云：「个个参禅悟道，悟的是何物？」
师云：「疑杀阇黎。」师打，乃云：「一年之首，四时之功。三阳
开泰，万物咸新。杨柳绿，桃花红。明明祖师意，明明古
佛心。山河并大地，草木及丛林。头头非外物，处处现
全身。然虽如是，只如更新一句作么生道？拄杖头边
春色晓，拨转阳回万物新。」

当晚小参：「既学此道，欲明明德。金不博金，水不洗水。
心外求道，实无所得。」举拂子云：「若识的这个，便知牟
尼不在西天，仲尼不居东鲁。有人识得心，大地无寸
土。不说赵州无，不道云门普。象骨会辊毬，禾山解打
鼓。从前络索都丢下，斩新条令从头数。九九八十一，
五九四十五。」召大众云：「还会么？鳖鼻吞毒蛇，大虫咬
杀虎。」

小参：「参须实参，悟须实悟。如今有一等禅和子，做工
夫未曾透彻，嘴吧吧的满口说禅，不知禅是何物。非
但瞒人，亦瞒自巳。后有大在。」

* 法通首座寮法语

秉拂乃云：「截断千差路，坐却是非关。凡圣不同风，了
然绝消息。到这里，若有祖师西来意，和泥合水；若无
祖师西来意，合水和泥。检点将来，觌面相谩去也。会
中可有不受人谩者么？出来试露个消息看。」众无语：
「既然未会，与诸兄弟道破去也。」举拂子云：「尽在个里，
休向外寻。若向这里承当得去，只教拈一茎草作丈
六金身，将丈六金身作一茎草用；指露柱作灯笼，将
灯笼作露柱用，不为希罕。把住放行且置，只如正当
恁么时一句作么生道？如王宝剑随王意，挥斥纵横
得自由。」

秉拂僧问：「即心即佛即不问，非心非佛事如何？」师喝，
进云：「即此用，离此用，又作么生？」师复喝，进云：「恁么则
随波逐浪去也。」师云：「你又在什么处安身？」僧亦喝，师
云：「这一喝落在什么处？」僧无语，师云：「无主孤魂。」便打，
乃云：「天不能盖，地不能载。风不能吹，日不能晒。八面
玲珑，纵横自在。亘古亘今，无变无坏。既然如是，释迦
老子未离兜率巳降皇宫，未出母胎度人巳毕。且道
诸人还知这个消息也无？若道无，人人具足，个个圆
成。若道有，即今又在什么处？还会么？其或未然，更与
通个消息去也。佛祖机关穷彻底，白云深处不藏身。」

秉拂乃云：「若论此事，本无言说。但有言说，都无实义。
三世诸佛到这里只得嘴挂壁上，历代祖师不敢正
视，即今教山僧说个什么即得？若道个山是山、水是
水、僧是僧、俗是俗，未免埋没后人。若道山不是山、水
不是水、僧不是僧、俗不是俗，又生钝置。后人到这里
还有出得此圈圚者么？若出得此圈圚，许尔参学事
毕。其或未然，更与你打葛藤去也。」复举白侍郎问鸟
窠：「如何是佛法大意？」窠曰：「诸恶莫作，众善奉行。」侍郎
曰：「三岁孩童也解恁么道。」窠云：「三岁孩童虽然道得，

八十老翁行不得。」师云：「侍郎好肉剜疮，鸟窠无梦说
梦。虽然如是，且道侍郎还识鸟窠意旨么？鸳鸯绣出
从君看，不把金针度与人。」

* 入室机缘

僧入，师问：「水牯牛过窗棂，头角都过去，为什么尾摆
过不去？」僧喝，云：「过也。」师云：「未得彻头彻尾。」便打。

僧入，师问：「如何是西来大意？」僧便喝，师云：「这一喝落
在什么处？」僧复喝，师便打，僧礼拜。

僧入，师问：「不得有语，不得无语。速道，速道。」僧展两手，
师云：「这是有语是无语？」僧拟议，师便打。

僧入，师问：「万法皈一，一归何处？」僧云：「皈于自性。」师云：
「唤什么作自性？」僧无语，师打出。

僧入，师问：「道得也打，道不得也打。你作么生会？」僧云：
「求和尚慈悲。」师打云：「痛痒也不识。」

僧入，师问：「不与万法为侣者是什么人？」僧喝，师打，僧
礼拜。

师云：「吾有一句，不容拟议。若道不识，打断脊背。」一僧
喝，师便打。

僧入，师问：「释迦老子初生，一手指天，一手指地，是什
么意旨？」僧云：「自性。」师云：「为什么周行七步、目顾四方？」
僧云：「不知。」师云：「放过即不可。」便打。

守心入，师云：「逐日守心，毕竟守的是那一个心？」僧云：
「圆陀陀，光烁烁。」师云：「你那里见得？」僧拟议，师打出。

僧入，师问：「路逢达道人，不将语默对。将什么对？」僧作
舞势，师云：「如何是末后一句？」僧便休去。

僧入，师问：「如何是本来面目？」僧云：「说话便是。」师云：「一
口气不来，什么处说话？」僧无语，师即打。

僧入，师问：「世尊拈花，迦叶为什么微笑？」僧云：「不知。」师
云：「鬼争漆桶。」

僧入，师问：「尽大地是个火坑，你在什么处安身？」僧喝，

师云：「这一喝是宾是主？」僧礼拜，师即打出。

* 请益

僧问：「话头从那里提起？」师云：「从问处提起。」僧云：「落在
什么处？」师便打。

僧问：「内不放出，外不放入，作么生道？」师云：「你在什么
处？」僧喝，师云：「这一喝落在什么处？」僧拟议，师便打。

僧问：「如何是学人本来面目？」师云：「哑子忍痛。」僧云：「一
口气不来，落在什么处？」师云：「澄水不离波。」僧礼拜。

僧问：「不在内，不在外，不在中间，毕竟在什么处？」师即
打，僧喝，师云：「再喝看。」僧复喝，师云：「一掉便上。」

师问书记：「万法皈一，一皈何处？」记云：「不知下落。」师云：
「摘佛子与我。」记摘拂子与师，师接拂子便打。

僧问：「清净本然，云何忽生山河大地？」师云：「你妄想作
甚么？」

僧问：「父母未生时如何？」师云：「赤条条的。」僧云：「父母巳
生时如何？」师云：「两耳垂肩。」僧云：「生与未生时如何？」师
云：「藏身露影。」

僧问：「求师指示。」师云：「不指示你。」僧云：「为什么不指示？」
师云：「水浅无鱼，徒劳下钓。」

师问自然禅人：「开口即错，动手即失，你作么生道？」然
翘脚，师云：「是驴脚是马脚？」然云：「请师会。」师便打。

僧问：「狭路相逢事如何？」师云：「两眼对两眼。」僧云：「除却
请师别道一句。」师便打，僧云：「两眼对两眼。」师云：「眼光
落地又作么生？」僧拟议，师复打。

碧空禅人辞师去，师云：「四门闭塞，向什么处去？道将
来即去，道不来不许去。」僧无语，师便打，僧复住。

僧问：「求师指示。」师云：「你会吃饭么？」僧云：「会吃饭。」师云：
「你作么生吃？」僧无语，师便打出。

* 问答机缘

大理寺卿张问：「尧舜禹汤天下太平，佛为什么不出

世？」师云：「君王有道三边静，何须万里筑长城？」卿曰：「周
汉以来佛出世，为什么不太平？」师云：「剑为不平离宝
匣，药因救病出金瓶。」卿曰：「梁武帝好佛教，为什么无
好报？」师云：「因果不昧。」卿曰：「佛教谈空，儒教谈实。」师云：
「空且止，如何是实？」卿无对，师云：「海神知贵不知价。」

温春元求师领教，师云：「将什么所求？」元拟议，师云：「你
且看书去。」

宋秀才求师指示，师云：「你读那一经？」才云：「《易经》。」师云：
「《经》中道：『百姓日用而不知。』且道不知个什么？」才云：「不
知其道。」师云：「如何是道？」才无对，师云：「空读一生书。」

泉王访师，相见问：「世间一切都是虚，请问和尚那个
是实的？」师良久云：「王还会么？」王云：「不会。」师云：「争怪得
山僧？」

王问：「和尚上堂有人问和尚唤作什么？」师云：「不是凡，
不是圣。」王云：「毕竟唤作什么即得？」师云：「正好疑著。」

都院冯次见师，师云：「昨日相逢，今朝觌面事如何？」院
作礼，师云：「觌面且止，月落后那里相会？」院转身便休
去，师云：「恁么去始得。」院复坐，师云：「你那里得这个消
息来？」院云：「憨仆和尚印證过。」师云：「虾蟆为什么落井？」
院云：「弟子不会。」师云：「憨仆始得。山僧未许你在。」

皇姑同驸马参师，师云：「此路难行，来为何事？」姑云：「为
佛法来。」师云：「将什么作佛法？」姑同驸马拜师为弟子，
求受三皈，师打一拄杖云：「且受这一皈。」

李教授问：「做工夫从什么处下手？」师云：「从问处下手。」
授云：「落在什么处？」师云：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」

王问：「出家之人，明得理性，可以出家，不明理性，忠孝
两失。」师云：「王那里见得？」王云：「在家也有佛性么？」师云：
「佛性本无僧俗男女。」王云：「谁教我信得极聻？」师云：「川
僧打铁鼓。」

师问：「李知县既为臣宰，将什么进忠？」县云：「不知。」师云：

「如何治国？」县作礼。

一儒童参师，师云：「尊姓？」童曰：「姓张。」师云：「非是常姓。」童
曰：「如何是常姓？」师云：「吃过茶向汝道。」吃茶毕，童曰：「请
和尚说与弟子。」师展两手云：「向汝道个什么？」

西天一罗汉来参师，师云：「汝从什么处来？」罗汉瞪目
良久云：「阿弥陀佛从甚处来？」师便打一柱杖，罗汉便
拜师为弟子，随师同住，为侍者。

刘秀才问：「如何是本来面目？」师云：「喜怒哀乐。」才云：「这
个便是么？」师云：「逢人莫要错举。」

师问僧：「你是什么号？」僧云：「实相。」师云：「那个是你的实
相？」僧竖一拳，师云：「者个是拳头。毕竟那个是实相？」僧
无语，师便打。

当晚小参乃云：「参禅须悟道，念佛须念心。道心本无
二，心真出语亲。随流便得妙，到岸不迷津。海门高处
望，万派尽朝东。踏破澄潭月，金乌半夜红。虽然如是，
衲僧舌上有龙泉，开口等閒疑杀人。」

除夕小参乃云：「今朝腊月尽，魔君皆乞命。梅信报君
知，东君行正令。正令且止，今年常住空虚，将什么与
大众分岁聻？」分付典座：「泥牛合角煮，木马戴毛烹。做
些无米饭，大众过新春。虽然如是，应时应节一句作
么生道？椒花饯腊去，爆竹待春来。」下座。

示众云：「诸禅德，既要参禅，必须了脱生死大事，不是
说了便休，前辈老人大有样子在。不见赵州，除二时
粥饭没有杂用心处？长庆坐破七个蒲团？岂不是谓
生死的样子？且不可草草葱葱。但于三根椽下、七尺
单前，绵绵密密，朝究暮参，时刻莫放，如两木相钻，觅
火相似。忽然冷灰豆爆，桶子底脱，方知山河大地、明
暗色空，总是自巳家珍。头头上明，物物上显，更有什
么生死去来之相？岂有分别者哉？虽然如是，须知男
儿自有冲天志，不向古人行处行。」

示众云：「若欲学道，不在言说。但有言说，都无实义。古
人学道，有过则改。今人学道，自障其心，弃本逐求，认
假为真，不肯向自巳脚跟下追求，只图嘴吧吧的会
说，说到驴年与自巳分上毫没交涉。江河无碍人之
心，佛祖无谩人之意。只是时人行不将去，故设方便，
诱引诸人，令其得入，各各识取本来面目。佛法别无
奇特，只要识得破、信得及。佛言：『信能远离生死苦，信
能必到如来地。』且道作么生是如来地？咄！不是知音，
徒劳侧耳。」

示众云：「最初学道者，不遇明眼宗师指点，自家一味
杜撰，将古人残茶剩饭念上几篇，蕴在胸中，不肯放
舍，又不知是病，便说我知我见佛法元是者个道理，
当作脩行，迷之远矣。及乎遇著明眼人一拶，面红齿
白，眼似流星，只落得一场气闷，又不肯亲近善知识，
反生我慢。如是之流，燋芽败种，难可救疗。若是真实
学道之士，与他人不同，发勇猛心，具坚固志，如须弥
山相似一般，一切邪风摇撼不动，单提自巳本参话
头，勿论结制解制，闲时忙时极力参究，时刻不放，左
拶右拶，拶到水穷山尽，皮骨粉碎，忽然全身突露，当
下了然，方知三世诸佛根源，历代祖师落处。然虽如
是，还有知落处者么？」良久云：「千山势倒岳边止，万派
声皈海上消。」

七中示众云：「铁树开花，石上长藕。虚空点头，佛殿倒
走。此四句有一句有体有用，有擒有纵。向这里缁素
分明，许汝参学事毕。其或未然，且向灯影下打瞌睡。」
高居士请，师示众云：「诸禅德，既然出家学道，须会得
佛祖意始得。若会得佛祖意，勿论僧俗男女、贫富贵
贱，随丰家俭，安乐度日。若不会得佛祖意，总读三乘
十二分、钻他故纸，与自巳分上毫没交涉。汝等诸人
各各脚根下有一段大事因缘，不费汝纤毫气力，与

诸佛诸祖无异无别。只是汝等诸人信根狭劣，不肯
死心忘意。若是个大丈夫汉，一刀两段，立个决定志，
自然有个到家时也。岂不见长庆二十年间不明斯
事，一日捲帘忽然大悟，有偈云：『也大差，也大差，捲起
帘来见天下。有人问我解何宗？拈起拂子劈口打。』且
道长庆老汉见个什么道理便发言吐气？还有识得
长庆落处么？若识得长庆落处，便识得山僧落处。识
得山僧落处，便识得诸佛落处。识得诸佛落处，便识
得天下老和尚落处。识得天下老和尚落处，便识得
自巳落处。会中还有识得自巳落处者么？」时有僧出
喝，师便打，僧复喝，师复打，僧退，师顾视左右喝一喝
云：「水向石边流出冷，风从花里过来香。」便下座。

示众云：「汝等诸人既然参禅学道，须除却执著妄想
之心。《圆觉经》云：『若诸众生先除事障、未除理障，但能
悟入声闻圆觉，未能显住菩萨境界。』正此意也。故学
道者不明此理，所以不识心性之真而执滞此理，未
免心性之碍是心，勉强行之。欲研无上菩提，洞明心
宗，即不可执滞此理。渡河须用筏，到岸不须舟。不但
释教，儒教亦如是。只如颜回不迁怒、不贰过，即是除
事障也；至于如愚坐忘，即理障除矣。古人改过迁善，
以除事障，安能不思不勉以除理障哉？今人自障其
心，故不能达诸佛之本源。譬如昔者舜畜吠犬，朝暮
所见惟舜。一日，尧过而吠之，非是爱舜而恶尧也，正
是常见者惟舜而未见尧也。今时之人事障理障不
除，犹如舜犬之见也，慎之慎之。」

示众云：「一切佛法，惟在自心。心外求法，并无所得。纵
然多见多闻，皆是妄见情识，非是真实法也。生死情
妄，不从天降，不从地生，只因无始以来迷失本心，流
浪生死，至今不息。但要精进，降伏烦恼，贪、嗔、我慢、谄
曲、嫉妒，对境不生，将『四大分散时向何处安身立命』

话头提起，默默参究，行住坐卧，于静于闹，不生厌倦，
工夫纯熟，心花灿发，头头显露，物物分明，出入合辙，
左右逢原，不假造作，本来现成。到此田地，方知道在
巳求，不向他觅也。」

示众：「居士夫，在家菩萨，脩行如火里生莲，争名夺利，
意气难调，何况火宅烦搅，种种牵缠？所以难得解脱。
除非大根大器之人，自巳做的主宰，直下省悟，看破
凡情，一切放下，观一切法如幻如梦，万法皆空，随时
消遣，与昔维摩诘、庞居士、裴相国、张无尽，岂不是在
家居士？了脱生死，同證无为，出生死海，得涅槃乐，岂
不快哉？法性场中本无僧俗男女等相，只要信得及、
放得下，子脱生死大事，不妨人间走一遭，莫要失却
自巳本也。」

* 开示

若欲求出生死，必须参禅。既要参禅，则知生死根本。
想我从无量劫来，贪、嗔、嫉妒、贡高、我慢、妄见情识、逐
境漂流、六道轮回、生死不断，无了期。何故？盖谓不识
本心、认贼为子、唤奴作郎、妄见六根、自成颠倒、搅乱
真常，如云遮日，光不能现。若是有智之人，直下返照
回光，参寻自巳出离生死之苦。不然，一日无常到来，
阎罗老了索取饭钱，将何抵对？诸仁者，既谓生死事
大，具真实心，发决定志，将生死二字贴在额头上，朝
参暮究，勇猛精进，如一人与万人敌相似：「我若不杀
他死，他必定杀我死。苟不拼命杀出，稍有迟缓，岂有
自活者哉？」我劝诸兄弟们，但于日用中剔眉竖目，看
个「如何是我本来面目」话头，亦不可有心求，亦不可
无心得，亦不得愁我根机浅薄、虑我业障深重，只管
向前做去，如猫捕鼠、似龙抱珠，日久岁深，忽然疑情
顿破，洞见本来当人，始知与天地同根、万物一体，在
圣不增、在凡不灭，出世之闲人，岂不快哉？其或未然，

若生贪著其欲，便失人身，犹如舐锋铓之蜜，未免伤
舌之患。切宜戒之。

十月十五日结制上堂问：「结制开炉即不问，如何是
盘山境？」师云：「青松翠柏生峰顶。」进云：「如何是境中人？」
师云：「老僧看白云。」进云：「客来如何接待？」师云：「馒头任
意吞。」进云：「人境蒙师指。向上宗乘事如何？」师云：「如人
饮水，冷煖自知。」进云：「佛祖家风传今古，怎奈时人不
解闻？」师云：「怪老僧不得。」进礼拜，师打，乃云：「佛祖相传
不二门，万象森罗一体同。普化摇铎翻觔斗，丰干骑
虎下松门。赵州有语吃茶去，青州布衫重七斤。可笑
韩卢逐块者，夜深无故吠虚空。盘山即不然。」喝一喝
云：「师子林中师子吼，象王行处象王形。」卓拄杖下座。
显如领众居士请，小参乃云：「若论这一段大事因缘，
人人本具，个个不缺；祖师法同，佛佛道同；心即是法，
法即是心；心法不异，故名为佛。释迦老子未离兜率，
巳降皇宫；未出母胎，度人巳毕。达磨西来，面壁九载，
嘴挂壁上，无得无说。且道还识这二老汉的消息么？
知音不在频频举，达者方知暗里惊。昔庞居士云：『有
男不婚，有女不嫁。大家团恋头，更说无生话。』有杨杰
居士云：『男大须婚，女大须嫁。讨甚闲工夫，且说无生
话。』后有海月禅师云：『我也无有男婚，我也无有女嫁。
饥来吃饭困来眠，那管他无生话。』这三个老汉虽然
一鼻孔出气，各人作用不同。三个老汉非等閒，手把
琵琶月下弹。虽然古调无音韵，赢得风光满世间。」下
座。

丰润县赵邦太领众请，上堂乃云：「青山叠叠倚太虚，
绿水潺潺投涧溪。若欲会得个中事，青山不断白云飞。
欲学佛祖道，须发上品心。有像皆无碍，无缘却是真。
掀翻生死窟，独露法王身。不挂丝毫相，光明贯古今。
会得个中意，照用一齐行。千里总不识，佛祖也难明。

且道许什么人明？」举拂子云：「向这里如斯明得，铁树
开花，虚空落地，释迦、弥勒亲来侍立，出没卷舒，任意
施为。既然如是，只如一句作么生道？逐日盘山驾钓
舟，今朝钩线一齐收。」曳拄杖下座。

* 咐嘱

** 西堂瑞亭

佛祖不识，千圣难明。西来大意，咐嘱瑞亭。

** 维那无虚

父子相投向上机，个中消息几人知？杖头拨转一
轮月，觌面拈来付与伊。

** 库头量庵

眉毛挂宝剑，肘后悬灵符。随缘任从施，一法本来
无。

** 知客一味

同住不相识，何劳更问伊？若具金刚眼，便是狮子
儿。

** 书记晖洲

父子不相识，消息几人知？纵饶家门绪，当面便逢
伊。

** 知藏心虚

通身是口，遍身是舌。若问佛法，无得无说。

** 门人维那彻轩惺
　书记宁一暹　尼昙裔　牧魁吾
　侍者慧恒
　书记朗空顺

佛法大意，人人本具。到处纵横，随心便宜。



盘山了宗禅师语录卷第三终