千山剩人和尚语录卷之四
门徒比丘　今庐　今又　重梓


* 小参

小参，云：「古人道：『说得一丈不如行得一尺，说得一尺
不如行得一寸。』诸佛诸祖出世，只教你行得便是，并
不曾要尔会说会道。于今末法时代，只贵空谈，但有
行得一分底，便胜那说得十丈、百丈底。山僧昔在俗
时便知有此事，虽不敢妄比张运使、李驸马一流，也
可作得个中等善友。为甚决定出家？祗为看见佛门
中说得底人太多，果能通得一经一论不消说，才趠
得些子，一味向人前卖弄，便是行脚衲子也只顾嘴
头子滑，脚跟下全然不肯照管。山僧无奈，把受之父
母上好头发薙了，只图与佛祖出一口气。及乎来到
者边，见尔者边人心实，祗是无人开辟，山僧暗祝韦
驮道：『佛法不灭，全是你底干系。山僧若是当死便休，
放在者里有甚用处？』不料迩年承诸知识强逼出头，
山僧虽即力量不加不敢承当，心中实是喜之不胜，
眼见得座下人人大丈夫，都是代佛祖出得气底汉
子，山僧恨不得剖出心胆为尔，只要尔一步跳在山
僧头上。不见道：『知过于师，方堪传授；知与师齐，减师
半德。』诸善知识，第一莫图口说。昔大慧在湛堂门下
会说会道、千伶百俐，若在今日出头来，谁人抵得他？
只是湛堂不肯，一日唤云：『杲上座，叫你说禅你会说、
叫尔拈古你会拈、叫你颂古你会颂，只是欠者一著
子。你若欠者一著子，叫你进来方丈说禅时有禅，出
了方丈即没交涉。惺惺思量时有禅，睡著时即没交
涉。似者般如何抵敌生死？』大慧不觉垂泪道：『正是某
甲难处。』诸善知识，你但自巳勘验，一切时中随缘遇
境，打得过去便是，不可说得行不得，则佛法无灵验

也。久立，珍重。」

住大宁寺，小参，师云：「山僧者里佛法不同诸处佛法。
诸处佛法只爱多，恨不得将佛祖经书装在肚里，逢
人便说，是为通达佛法。山僧者里偏不喜好，纵饶尔
三藏十二部一口气讲得出，一千七百则一线串过，
到山僧者里半点也用不著。何故？祗为你舍本而逐
末。何谓末？佛是末、祖是末、一切经书总是末。你若一
切拚不得，终日驰求、终世驰求，求至穷劫，落得一空，
不如现前拚得一念无求即是。山僧记得粤西一个
儒者道：『拚得豪杰，做得圣贤；拚得圣贤，做得神仙；拚
得神仙，做得佛祖；拚得佛祖，做得豪杰。』山僧却不恁
么道，拚得豪杰，做得豪杰；拚得圣贤，做得圣贤；拚得
神仙，做得神仙；拚得佛祖，做得佛祖。不见百丈道：『佛
是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。』你若著
无求，即同有求；若著无为，即同有为。所以，《经》言：『不取
于法，不取非法，不取非非法。』初祖云：『心如墙壁，方可
入道。』三祖云：『兀尔忘缘。』六祖云：『善恶都莫思量。』山僧
今日奉劝诸善知识，只是把平日要求佛、要求祖、要
求出生死、證涅槃一切念头放在一边，只提起本参
话头，与他撕挨将去，日久月深，蓦地如桶底脱相似，
方知山僧不汝欺也。天寒久立，珍重。」

合会善人请，小参，举：「《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』
只如殿上底是佛相，前面底是韦驮相，两边底是天
王相，即今座上说法底是说法相，大众拱立出家底
是僧相，在家底是居士相，老底老相，少底少相，且道
是虚妄不是虚妄？若道是虚妄，则诸佛不必出世，祖
师不必西来，即今大宁也不必结制，众善也不必设
供。何故？总一虚妄。若道不是虚妄，则诸佛未出世时
是个甚么？祖师未西来时是个甚么？即前日大宁未
曾结制、众善未曾设供时是个甚么？祗因者里透不

过，所以，在会底必定家里立一尊相、炉中烧一炷香、
项上挂一串珠，方才唤作修行。便有那一种必定不
肯立相、必定不肯烧香、必定不肯挂珠底唤作不著
相修行。殊不知著相底固然不是，那怕著相底早巳
著相了也。『若见诸相非相』，又著个甚么？山僧于今也
不教你认者虚妄之相，也不教你舍此虚妄之相、别
寻个真实之相，祗要你各人当下审察现今在者里
听法、闻法底是个甚么？是你虚妄之相，必不解听法、
闻法，毕竟那个解听法、闻法？你莫见恁么道便谓：『实
实有法可听、有法可闻。』却又堕在虚妄中也。不见道：
『法不见法，法不求法，法不行法，法不得法，自然得法，
不可以得更得。』若向个里具得只眼，便知诸佛从来
无法可说，山僧即今亦无法可说，大众亦无法可听、
无法可闻，亦无听法、闻法者，亦无无听、无闻者，是名
真听法、闻法，是名实相，是名善持《金刚经》。到恁么田
地，立像也得，不立像也得；烧香也得，不烧香也得；挂
珠也得，不挂珠也得。如其未然，不妨随众作些善利，
犹不失人天福报，切不得假名不著相修行，作空见
外道，漭漭荡荡，招殃祸也。馀开示利益，语多不录。」

韩居士、魏居士领合会众信请，小参，师拈拂子一挥
云：「大众便恁么去，每人脚跟下早与三十拄杖了也，
何况更要重添枷锁作么？大众，你于今各人家里现
成茶饭不肯吃，反去别处乞野狐涎沫，真个可怜生。
自昔诸佛诸祖出头来，本不曾有一点方法教人，祗
为你诸人迷头撞脑、造种种业，所以万不得巳为说
种种法。不见道：『佛说一切法，为治一切心。若无一切
心，何用一切法？』譬如病人一般，你若著寒，即与你一
贴热药；你若著热，即与你一贴寒药。寒热无定，药亦
无定。若守定一个死方，必定遭害，庸医杀人千千万
万。所以，佛说法如醍醐，众生执之，尽成毒药。山僧者

里总无一切法，只用一把铁扫帚，逢著便扫，善法也
扫，恶法也扫，你图向山僧者里讨个甚么作把柄，便
是带累山僧入地狱去。不特带累山僧，兼且带累诸
佛诸祖入地狱去也。何故？诸佛诸祖本无有法与人
作个把柄可以出得三界、可以成得菩提，你但将平
时胸中善法、恶法一齐扫却，自然无菩提可成、无三
界可出。去圣时遥，人无正信，个个都是要求法底。求
得善法，不过得个人天福报；求得恶法，必然堕落阿
鼻，山僧好生不忍，所以不惜恶口劝你。山僧初到者
一方，见食素人十有五、六，好生欢喜。细细察来，也有
习大乘底，也有习无为底，也有习圆顿底，还有极不
堪教人发誓、教人瞅光、教人换气、半夜关门、种种做
作。及乎大家聚集时，祗是五部六册，大声吆喝一场，
真实可怜。佛法就如一大海水一般，任你饮一口也
得、一杓也得，你却嫌大海饮之难尽，反去大沟小渠
寻水吃，甚且去粪坑里寻水吃，可不大痴大愚么？我
于今且问你诸人习大乘底还识『大乘』两字也无？习
无为底还识『无为』两字也无？习圆顿底还识『圆顿』两
字也无？有小乘因说大乘，有有为因说无为，有渐因
说顿，有偏因说圆，此皆我佛如来因时建立种种名
字。若论本源心性，总没有如许多般，亦无有一切名
字。你若执著名字，以为实有许多般，巳属外道邪解，
何况悬羊头卖狗肉、借他家美名行自巳邪法？若不
早早回头，永堕地狱，此世界坏，辄移他方，那有出头
日子？山僧今日不惜口业，再为汝诸人一一注破：汝
才见有大乘，即便落小乘；汝才见有无为，即便落有
为；你才见有顿，即便落渐；你才见有圆，即便落偏。你
但识得自巳本源心性，亦无大，亦无小，亦不著有，亦
不著无，亦不属渐，亦不属顿，亦不属偏，亦不属圆，是
名真大乘，是名真无为，是名真圆顿。大众要识真大

乘么？老鼠倒拖鸡卵去，苍鹰生捉兔儿归。要识真无
为么？鸦飞塞外枝枝雪，雁度江南处处花。要识真圆
顿么？芍药花开菩萨面，棕榈叶散夜叉头。大众若向
个里会得，大乘即是无为，无为即是圆顿，圆顿即是
大乘。毕竟作么生得合一去？」良久云：「宝鉴当台边月
冷，龙泉出匣塞风寒。」以拂子击案下座。

住海州接引寺，小参，僧问：「朔雪巳消，和风匝地，即此
便为净土。如何是安居底句？」师云：「池晴鱼见日。」进云：
「为甚道『随缘不变，不变随缘』？」师云：「堂静柳牵风。」进云：
「有心作佛固不是，为甚无心犹隔一重关？」师云：「退后
三步。」僧进前三步，师云：「天晴不肯走，直待雨淋头。」进
云：「释迦睡觉，为甚文殊夺却帝释位？」师一喝，僧复拟
进语，师又喝，僧礼拜，师连喝，乃云：「教中道：『一切众生
本来成佛』，又道：『一切众生，皆有佛性』。何不道『一切众
生现前作佛、一切众生全体是佛』？既巳是佛，为甚又
唤他作众生？祗为他信不及，所以道此是难信之法。
释迦老子菩提树下七日思惟，也只为众生难信，恐
生毁谤，反招大苦，所以费了多少周折。法华会上智
慧如舍利弗、神通如目犍连诸大弟子尚且自悔自
责道：『我等不识如来随宜方便，初闻佛法，遇便信受，
思维取證。今闻我等皆当作佛，心怀疑惧，如饥逢王
膳，未敢即食。』噫！佛在尚且如此，至于今末法，去圣时
遥，求其能信，愈难之难矣。昔大经未来，此土止有生
公，说法超出常流故，能使顽石点头，其诸据师子座、
称法师者反群起攻击，恨不致之死地。圭峰祖师岂
不是六祖儿孙？他疏《圆觉》至『一切众生皆證圆觉』，尚
疑翻译之讹，何况浅见薄识之流？不将一尊佛推在
九霄云上，却道：『我等凡夫，不过作些好事、念几声佛，
希图临末梢阿弥陀佛或者可怜见，舒一只手搊我
放在莲花胎里。』然犹是徼倖万一，手持木患底有几

个把得稳？决定往生明明西土尚且信而不信，向他
道惟心净土、自性弥陀又如何肯信？函可是个大罪
人，充发到此，窃不自揣，要开诸佛难开之口，岂料诸
山咸相敬重，即在家善信亦莫不闻风趋向，良由此
方僧俗都是多劫承事诸佛而来，善根成熟，不过借
罪秃做一条药线耳，不然罪秃口里不曾吐出青莲、
项后不曾长出圆光，何足取信于人？大众，尔信罪秃
不如自信，尔若自信，人人是佛，若不是佛，焉知信佛？
即此信心便是佛心，除此心佛更无别佛。珍重。」下座。

　参，
师云：「此事如始病一般，有主补者，有主攻者。补者扶
其元气，则外邪自退；攻者驱其外邪，则元气自复。古
来良医百发百中，只因他识脉，便能随宜增减，所以，
没有一个定法。我佛如来称大医王，救众生疾苦，四
十九年中间也无有一个定法，乃至末后拈花也是
时节巳至，偶尔成文，难道预教金色头陀参究者一
枝花来不成？便是达摩西来少林面壁，适有神光断
臂乞祖安心，祖就机道：『将心来与汝安。』神光道：『觅心
了不可得。』祖随道：『与汝安心竟。』更无别语，又何曾当
其立雪之时预教伊觅心来？祖祖相传，唯传直指。马
大师会下出一百三十馀人，其最著如西堂、百丈、南
泉、归宗、邓隐峰之流，从未闻某人参某话头得悟。无
奈后学病痛多端，善知识遂不得不广立方法，然皆
是随时随机。宋朝大慧禅师始一力主张教人参赵
州无字，后来高峰和尚又道：『无字不能发疑』，每每教
人参『万法归一，一归何处』，天下丛林便专以参话头
为事。虽各各示教不同，大略不过两种：一种教人提
个话头紧紧守著，如鸡护卵，务使煖气相续，日久岁
深，万缘俱谢，情识不行，便有到家消息；又一种教人
提个话头，不妨东卜西卜，如人攻城，东面攻打不开

更向西面攻打，又如失物，此处彼处多方搜寻，搜寻
到无可搜寻处，计穷力尽，蓦地识得原来只在这里。
虽然如是，也是随时随机，贵善用耳。迩来坐曲录木
者执为死方，不是钉住学人便是移换学人，就如庸
医，执补底必致助其邪火，执攻底必致耗其真气，不
能救人，反能杀人。所以，山僧者里从来没有一个定
法，有疑来问底止与释他底疑，有要参究底随便为
举一则，千则、万则止是一则。一则若破，千则、万则俱
破，止要汝等生死心切。若生死心不切，自巳不得入
手，却疑山僧别有甚么秘密口诀不肯轻授，则是以
外魔邪种等视山僧也。」下座。

布萨竟，师云：「丛林规矩起于百丈，直至于今天下遵
守。山僧到者方来历住四刹，所应行者渐次举行，唯
有布萨一事诸佛恒规。所以迁延未举者，只为此方
地寒，诸大德又多老病，不堪久坐。今开方便，凡老弱
及有病者许于两边火炕上坐，其馀年壮无病者下
坐，从此半月、半月长行勿废。昔，僧云欲废布萨，忽于
自恣日被一丈夫捉至三里外古冢中责言：『何得变
乱布萨、假充竖义？』因以刀碎割其肤，苦痛难忍。众舁
归，恳心忏悔，长行布萨，十年不缺，后临死异香满室，
足见布萨关系最重。诸大德慎毋忽诸。」

小参，云：「学道人爱日如金，不可虚费。山僧每劝汝等
莫求速效者，正恐汝一心参究，又一心欲速，此欲速
一念便是障道因缘。你莫见恁么道遂一味放宽，放
宽一念其障道也愈甚。昔，白乐天问宽禅师云：『无修
无證，何异凡夫？』师云：『凡夫无明，二乘执著。去此二病，
名曰真修。真修者不得勤、不得忘。勤则近执著，忘则
落无明。』又枣柏大士有言：『存修却败，放逸全乖。急亦
不成，缓亦不得。但知不休，必不虚弃。』此真学道要诀。
古有学射者，其师不教渠拈弓搭箭，但以发丝悬一

虱于庭令渠朝夕注视。旬日之间，其虱渐大，如瓯、如
盘。至于一年之久，大如车轮。然后，以针锋著矢尖百
步外射之，正中虱心，自是所见无非虱者。学人用工
能如此，何愁不悟耶？大众努力。」下座。

丁居士请对灵，小参，师至灵前，以拄杖击案唤云：「丁
明荣居士。」又连击连唤，顾大众云：「大众，且道山僧恁
么唤，丁居士还来么？若道不来，非但世间祭奠之礼
可费，即今又用讽经礼忏作么？若道来者，三年一向
甚么处去聻？昔日，道吾禅师同渐源到一檀越家吊
慰，源抚棺云：『生耶？死耶？』吾云：『生也不道，死也不道。』源
云：『为甚不道？』吾云：『不道不道。』归至中途，源截住云：『和
尚今日须为某甲道。若不道，打和尚去。』吾云：『打则任
打，道则不道。』后来，渐源却于村院中闻人诵《观音经》
忽然醒得，方信道吾当日彻底相为。大众，试看道吾
当日向他道个甚么？那里是道吾彻底相为处？你若
识得道吾相为处，方知道丁明荣居士今日来无所
来、者三年一向去无所去。听取一偈：无来亦无去，真
性镇常住。逼塞太空虚，觌面浑难遇。折脚泥牛踏月
行，连眉木女向花语。惊起南山鳖鼻蛇，等閒𡎺倒轮
围柱。前三三与后三三，半日乾兮半日雨。华表千年
鹤不归，神山渺渺知何处。知何处，再听山僧末后句：
『亡者悉超升，存者长欢聚。』」复击案一下，归方丈。

小参，云：「老僧在方丈里终日对著一个火盘，诸师各
寮也终日对著一个火盘，要且不识者个火盘。你若
识得者个火盘，不妨出来通个消息。你莫道是铜铁
铸造底，又莫道是关西来底、丽国做底，你试将自己
五蕴身心捏作一个火盘，却将火盘当你自己五蕴
身心，看是同耶？是别耶？个里觑破，则不难将现前上
天下地人、物、鬼、畜、山河、草木、情与无情，以至千百亿
须弥、千百亿日月、尽不可说不可说微尘佛世界都

卢捏作一个火盘顿在面前，然后将此火盘散作上
天下地人还人、鬼还鬼、物还物、畜还畜、山河还归山
河、草木还归草木、情与无情，以至千百亿须弥、千百
亿日月、尽不可说不可说微麈佛刹各各还归本位，
不妨火盘自是火盘、我自是我，谓火盘向我亦得，谓
我向火盘亦得，热时添灰，寒时加炭。且道炭销火灭
后一句作么生道？」良久云：「老僧到者里祗觉舌头短。
大家归堂，火盘边参取。」下座。

小参，云：「入道场来又过半月了也。世间日月如灯燄、
如河水，刻刻迁变，人自不觉耳。盖为习气浓厚，贪著
眼前，将谓后来光景地久天长，不知衰老临头，直至
奄奄一息时反想从前多少蹉过。眼见一个个含泪
而去，犹不自家警觉，及早回心。纵使你不回心，尽此
一生气力能扒得到须弥峰顶么？便是世路上顺溜
底，位至台鼎、富比陶朱，黑面大人难道怕你财势，将
你黑业换作白业，得么？除非趁此强健，早早寻个出
路。外典亦云：『朝闻道，夕死可矣。』何况我辈薙除须发
更为何事？难道为衣为食但免饥寒？便应著急将生
死二字贴在额门，朝参夕究，何愁不彻？不见道：『参禅
无别法，只要生死切。』但使生死心切，则诸馀自然搀
夺不得，一切妄念不息自息，一切业缘不断自断。就
使今生不得彻头，也不致打失人身流入恶道，他日
出来向此门中亦大省事。若只悠悠忽忽、半青半黄，
莫道一生、两生，直至弥勒下生依前流浪。大众，大须
著急，自家生死，不关他事，他人替代不得，缘尔不自
著急，山僧却为汝著急，不禁苦口相劝。久立，珍重。」

小参，云：「众生生死，大病也。佛祖言教，良药也。既是良
药而服多不效者，祗因未服药时先有种种狐疑，既
服药后又添种种杂毒，安望病之能愈耶？每见今时
道流，未曾入门便自心中七上八下，蚤无确信，及乎

进得门来，平昔人我见、爱憎情不特不能减少而反
加增，却要平白地跳到西方。除是西方新出一尊人
我、爱憎底阿弥陀佛，方才接引得你者一班好汉，不
然净土中那得许多閒剩莲花与你分人分我、爱此
憎彼？然此人我、爱憎不是你一生一世底，盖缘你从
无始来迷失本真，一向被境风漂落，苦海头出头没
直至于今。须是大丈夫猛烈，把历劫来熟习一刀割
断，直下安帖帖地自在解脱，不须抬足竟步西方。如
其未能，十二时中常须照管，遇缘触境才觉一念起，
即自拽转。不见沩山问懒安：『从朝至暮当何所务？』安
云：『牧牛。』沩云：『子作么生牧？』安云：『一回入草去，蓦鼻拽
将来。』沩云：『子真牧牛也。』学道人能如懒安牧牛，敢保
个个成办。若一味随将去、续将去，日积月深，流浪不
返，反不如在家人种田、经商、当差过日，尚不虚踏国
王土、不虚饮国王水。似现前众居士，到处布施、到处
闻法，不特不失人天果报，且当究竟菩提。争似我出
家流，终日在佛肚里面分人分我、爱此憎彼，空除须
发、枉逐轮回，殊可怜悯。久立，珍重。」下座。

小参，举：「达磨大师云：『吾法三千年后不移丝发。』莫道
三千年，祗当时得皮得髓底蚤巳瓜分了也。传至曹
溪先列二支，后岐五泒。临济道：『大凡举唱宗乘，须一
句中具三玄三要始得。』后代却依古[山*荅]主析为体中
玄、句中玄、玄中玄。若非汾阳『重阳九月菊花新』一颂，
尚得有临济耶？洞山权开五位、偏正回互，后人止知
以雪代白、以炭代黑，但阙道个『心』字、『性』字，便以为触
讳，寂音尊者亦复错认却。《引论书》解释曹山『三堕』，正
妙在『堕』字，而太阳乃谓『堕落』之『堕』。至如云门三句，亦
自德山密始，乃复立道眼声色、种种杜撰，惟有沩仰
父子投机久矣，绝响法眼一枝则流入高丽。迨至今
日，去圣益远，道风愈漓，各承师说，复昧本宗，万别千

差，不可穷诘求似。五家盛化时，天地悬隔，又况达磨
初来？然其所谓『不移丝发』者，固自昭昭天壤。你但识
得『不移丝发』底，便识得千差万别底，千差万别底即
是『不移丝发』底。山僧今日不免合作一块顿放诸人
面前，你诸人好看见么？见么？见，则岂特达磨门下，西
天九十五种、此土诸子百家总不曾移一丝发。不信
但看天上月，每当三五便团圆。」下座。

小参，云：「老僧自来不敢过誉于人。据实论量，现前诸
众尽是头上足下、鼻直眉横。若是世间事，有能有不
能，未敢相许，但欲成佛，个个有馀。争奈你自巳埋没、
甘处下劣，于世间一切反不避艰大险阻，及闻个『佛』
字便尔退缩，直无有半个肯承当者？昔日慧朗见石
头遂问：『如何是佛？』石头道：『你无佛性。』慧朗道：『蠢动含
灵皆有佛性，为甚某甲却无？』石头道：『为你不肯承当。』
又，药山一日问高沙弥云：『我闻长安甚闹。』弥云：『我国
晏然。』山云：『你从看经得，请益得？』弥云：『不从看经得，亦
不从请益得。』山云：『大有人不看经、不请益，为甚么不
得？』弥云：『不道他不得，只是他不肯承当。』大众，你道如
何承当？你莫向前道：『我是佛。』我是佛者，岂不成大妄
语耶？我且问你毕竟唤甚么作佛？尽大地人敢保不
识佛。寻常座主家尚道：『佛者，觉也。』只你自家一点觉
性，有甚难识？你若识得，直下明皎皎地、空索索地，觅
众生不可得，那讨甚么佛来？有人唤伊作佛，劈面便
唾。到者里纵要承当没可承当，没可承当方堪承当，
接续慧命，令法久住。珍重。」下座。

小参，桂林问：「穷子有一宝，多年失却。不知是何宝？」师
云：「是地堪埋骨，无岭不栖云。」进云：「赖遇和尚识得，请
和尚酬价。」师云：「价巳酬了，试将宝来看。」进云：「分明在
目前。」师云：「莫将鱼目当明珠。」进云：「和尚大慈。」师云：「却
是一颗明珠，争奈不会放光？」林礼拜，师乃举拂子云：

「只此物，非他物，日日举似人，争奈无人识？大众，且道
是甚么物？你识得也是此物，你不识也是此物，不见
道『是法平等，无有高下』？虽然，自古及今，诸佛圣贤、四
生六道、种种差殊，祗为用处染净不同耳。若一向净
用，便成觉道；一向染用，便落轮回。用有染净之分，体
无净染之别。惟其无别，不妨即染以明净；惟其有分，
不妨还净而去染。所以，戒者，还净去染之要门；禅者，
即染明净之捷径。但到慈航门下，禅既不中，戒亦不
须，毕竟是个甚么？」良久云：「待仙人台进门来向汝诸
人道。」击拂子下座。

小参，云：「世人只知出胎为生、盖棺为死，殊不知一念
有一念之生死、一日有一日之生死、一生有一生之
生死。前念迷惑为死，后念惺悟为生；上半日迷惑为
死，后半日惺悟为生；前半生迷惑为死，后半生惺悟
为生。倘其一生迷惑，虽生若死；倘其一念惺悟，虽死
若生。了凡先生曾遇一老宿语渠云：『从前种种譬如
昨日死，从后种种譬如今日生。』信知生死无定，在当
人转移间耳。昨日，复初大德入丈室白老僧言：『多年
流浪，今始回头。适值母难之辰，追念双亲俱亡，深恩
难报。』老僧道：『今日始是汝生日也。』旁边闪出一个孩
子唤作青庵，也道是同日出生，老僧笑谓：『非但汝两
个，昨日二、三百个尽是初生孩子。』从前种种譬如巳
死，从后种种譬若再生。汝等试思父母未生以前一
向在甚么处著脚，即今巳生思量要报恩底又在甚
么处著脚，心心念念勿令间断，忽然蹉脚踏著本来
一块田地，方知道恩本无恩、报亦无报、亦无报恩者。
到者里，非特你一生父母，便是你生生父母，又非特
你生生父母，凡在此会同闻此法、其父母或存或亡，
无不一时酬恩巳竟。不见道：『轮转三界中，恩爱不能
舍。弃恩入无为，真实报恩者。』」击拂子下座。

小参，师云：「空中飞鸟不知空是家乡，水里游鱼忘却
水为性命。汝等诸人终日在者里经行、在者里坐卧，
并不曾有一点他物隔碍，亦不曾有片刻时分间断，
你又思量、疑拟个甚么？你才起心思量他、疑拟他，蚤
巳不相交涉了也。先德有言：『人无心合道，道无心合
人。人道既合，是名无事人。』又道：『佛亦只是个无事人。』
于今学佛之流每每于无事中生事，所以有是有非、
有得有失。三祖道：『得失、是非一时放却，方知真如、凡
圣总是梦言，佛及众生并为增语。』到者里本自无事
非，故无事。若欲无事，便是生事。众中倘有伶俐衲僧
出来道：『老汉恁么道巳是无事生事。』老汉只得向渠
道：『也只为海州金居士、赵居士、沈阳詹居士百馀里
远来，都是老僧旧檀那，无可酬谢，不巳而巳。』珍重。」下
座。

小参，云：「即心即佛，衲子常谈；是果是因，长老熟套。岂
不闻『祖师门下，佛法不存』，又教老僧如何开口？虽然，
今日三刹诸老到此，不可便恁么缄默去也。记得一
僧问牧庵和尚：『如何是佛？』庵道：『莫向外边觅。』又问：『如
何是心？』庵道：『莫向外边寻。』又问：『如何是道？』庵道：『莫向
外边讨。』慈航者里若有人问：『如何是佛？』向道：『莫向内
里觅。』『如何是心？』向道：『莫向内里寻。』『如何是道？』向道：『莫
向内里讨。』大众，外边既不是，内里又不许，毕竟在甚
么处？」良久云：「寒冬五九尽，大地庆春回。」卓拄杖。

小参，云：「三祖道：『大道无难，唯嫌拣择。』慈航者里教人
却用著『拣择』二字。道流祗为不能拣择，以致随流逐
队、沉没一生。有志气底汉子，须是自巳放出眼光来
分别浊清、剖晰邪正。夫邪正、清浊判然，有甚难辨？殊
不知清中有浊、浊中有清，正中有邪、邪中有正，又有
似正而邪、似邪而正，似清而浊、似浊而清，又有即清
非清、即浊非浊，即邪不邪、即正不正。你诸人到此总

须茫然，所以劝你亲近上流、微细拣择。拣择来拣择
去，忽然打失眼睛，方知道清浊、邪正全没交涉。到者
里纵欲拣择无可拣择，无可拣择方能拣择。昔，沩山
问仰山：『《涅槃经》四十二卷，几卷是佛说？几卷是魔说？』
仰山道：『总是魔说。』今日若有人问慈航：『几卷是佛说？
几卷是魔说？』慈航却向他道：『总是佛说。』试向者里拣
择，看慈航道得是、仰山决定非？仰山道得是、慈航决
定非？若拣择得出，许你具一只眼。如其未然，大须仔
细。」

小参，云：「今日诸兄弟结社，请老僧特为證明。且问你
诸兄弟结社之义何居？古有莲社劝修净业者，亦有
菩提社劝发菩提心者。于今灯节到来，老僧为汝取
名曰『灯社』。我法门心心相印，喻如传灯。昔吕吉甫答
王介甫之言曰：『日月迭相为明而不能并明，其能并
日月之明而破诸幽暗者惟灯为然。』故灯者，所以助
日月之所不及也。贤哲者流容有光照之处，何况中
人以下？循冥索昧，大似黑夜行险道中，所赖有诸同
行之人互相劝惩，遇善则勉令有加，见过则谏令速
改，自照常不足，照人常有馀，彼此相资，庶几不致堕
坑落堑。若祗如世情相与彼此瞒、饰朦胧度日，一旦
失脚恶途无能相救，则又何取诸兄弟为耶？诸兄弟，
惟愿顾名思义、各各相照，非特他照，亦复自照，照而
无照，无照常照，则诸兄弟人人印心、人人传灯，方始
不负老僧今日为汝證明也。珍重。」

小参，云：「老僧有些陈腐佛法都向陈年里打发尽了，
今日诸善信又来强山僧升座，要拈些新鲜佛法，争
奈不曾备办？赖适才同大众出行，见人家门上都贴
个『春』字，忽想当年有个老宿住一庵子门上贴个『心』
字、壁上贴个『心』字、窗上贴个『心』字。后来法眼禅师却
向门上贴个『门』字、壁上贴个『壁』字、窗上贴个『窗』字。者

两个老汉，一个是空中著楔，一个是雪上加霜，争如
我慈航门用板做、窗用纸糊、壁用泥饰，任诸禅流要
住便住、不住便去。虽然，三十年后玄沙道底。」下座。

小参，举：「《涅槃经》中广额屠儿放下屠刀云：『我是千佛
一数。』者则话人人俱知。有底道：『广额屠儿是多劫修
成底一尊佛，不过示现屠儿身耳。』可谓痴人说梦。有
底道：『蠢动含灵，俱有佛性，难道屠儿没有佛性？』佛性
虽同，必须修三阿僧祗方才得成，也是痴人说梦。又
有底道：『成佛个事须是大力量汉子。似者屠儿，提得
起、放得下，一刀两段，争有成佛不得之理？』也是痴人
说梦。后来又有个屠儿正杀猪有省，薙头行脚到一
禅师座下，禅师问道：『闻汝杀猪有省，省个甚么？』渠便
以手作鼓刀势。大众，你道者屠儿与涅槃会上屠儿
是一般是两般？」顷，又举：「昔日忠道者问东明禅师道：
『《楞严经》云：「如我按指，海印发光。」意旨如何？』明云：『释迦
老子好与二十棒。』道者云：『为何如此？』明云：『用按指作
么？』道者又问：『汝暂举心，尘劳顿起，又作么生？』明云：『也
是海印发光。』大众，若向东明句里会得，不但一部《楞
严》了然明白，便识得者屠儿鼓刀处即是涅槃会上
屠儿放刀处，涅槃会上屠儿放刀处即是者屠儿鼓
刀处。到者里有何善恶之可分？又何福之可求？又何
罪之可忏？虽然，你若拨无因果，招殃不小。祗如今日
辉宗大德领崔居士等跋涉泥涂来此饭众，大众如
何祝赞？」卓拄杖云：「满身泥水无人识，依旧春风送马
蹄。」下座。

　　　　　　　　　都寺寂量编

　　　　　　　　　书记今羞

　　　　　　　　　　　今何录