天然是禅师语录卷第四
嗣法门人今辩重编

* 普说

除夕。普说。今夕是除夕。尽一年之日谓之除。古人比
之人之死日。尽一人之生谓之死。所以道腊月三十
日到来。一年自正月初一日起。直至除夕。那一年有
无得失。至除夕交结明白。过此夕便是来年事。人生
自出胎至舍寿。那一生善恶苦乐。至死日交结明白。
过此日便是第二生事。古人又道。腊月三十日到来
你作么生做手脚。正说我和你。未到死日。一切善恶
犹有转变。所当勉力。不可临时著忙。若到死时入闷
绝位。便要做主张不得。从闷绝位出。又有中阴后阴。
既隔了阴。便同醉梦。正如人今生不能复忆前生底
事。你作么生措办一切。众生遇得良友。善见善闻。以
此见闻。在顺逆境便会生起那欣慕警惧底心。一般
做起善事来。祇是后来遇著恶友。那恶知恶见便会
把前时善心一退退没了。谓之为善不终。那做恶底
打头亦祇遇著恶友。发起爱憎。便会为恶。若是遇得
好人。闻得些子因果干系。一回回头。便会向圣贤路
上。此皆现生现知现见。不似他生难做手脚。大众。何
不趁著色力康健。祇消得你一念憬觉。那一念憬觉
不但把一生底业缘一划划断。就是无始劫来千生
万死。一切业缘亦祇在者一念憬觉。如汤沃冰。大众。
一生如是。千生万生亦祇如是。总由迷妄起诸过咎。
迷自己觉念合一切尘缘。妄起惑业。如梦如幻。都不
可得。虽不可得。而此迷妄驰逐不巳。不能自返。要待
缘起。若能藉良友因缘。忽然憬觉。此一念憬觉能灭
三祇业因。最是有力。不同迷妄。随境颠倒。无有真实。
大众。然虽如是。尽有一般憬觉。不过几时便见退失。
你道病在那里。祇由你不曾向自己根源上彻底识

得。所以不能立得那决定底心。大众。作么生是根源。
根源又如何彻底。大众。者事不得容易。亦不可作艰
难想。老僧今晚打开宝藏。任诸人趁贩。不必定要十
年五年。你若伶俐。蓦直向前。老僧看你立地构去。大
众。祇如诸人现前。遇著寒你便知去穿衣。饥便知食
饭。逢人赞叹你便生欣喜。被人呵责你便生烦恼。者
一段明白灵妙不是我有你没底。就是三世诸佛。历
代祖师。古今善知识亦不曾多了你分毫。祇是你从
来不曾一日识取。祇管将者灵妙底心向外边境缘
上生爱生憎。妄取绳缚。于今若肯回头。向那知寒知
暖。知好知歹底一回承当。不教你更有等待。是你此
心从无始来。千生万生。在六道三涂中千般惑业。万
种升沈。到于今不曾少欠者知寒知暖。知好知歹底。
与老僧无异。与诸佛诸祖无异。你祇须直下承当。直
下体认。你者个明白灵妙之心。从本以来与一切境
界元不相到。一切境界埋没你不得。一切境界流转
你不得。你既彻底识得那根源了。便当就那根源上
立一个决定之心。大众。那决定之心又如何立。你岂
不是彻底识得那根源本不与一切境界相到。你于
今就当随顺著那根源。决定不与一切境界相到。你
岂不是彻底识得那根源。不为一切境界埋没。不随
一切境界流转。你于今就随顺著那根源。决定不为
一切境界埋没。决定不随一切境界流转。者个唤做
头正尾正。古人云。有头无尾。终是不贵。便是者个道
理。达磨云。行解相应。名之曰祖。解到十分。便能行到
十分。行到十分。方是解到十分。所谓以始觉合还本
觉。本始合一。无古无今。不同莽荡。妄招殃祸。大众。你
道于今说禅底差别在那里。他一般说彻底识得根
源。他一般说识得那根源不与一切境界相到。不为
一切境界埋没。不随一切境界流转。说便说了。到得

境界当前。一般从前起惑。一般从前作业。既有惑业。
难逃苦系。大众。那一种人弄到差别境上。他还不肯
惭愧。更说道我虽到差别境上。亦元不与我根源相
到。那一切境界埋没我不得。流转我不得。是亦便是。
祇如今世间作业底人亦未尝与那根源相到。那一
切业缘埋没得到那里。流转得到那里。祇是目前奈
何不得。一切众生业缘如梦如幻。因既梦幻。果亦复
然。虽然因果同是梦幻。若无一回真实著到。一回决
定倒断。那无始俱生不与你一时干休。你者虚知虚
解亦同梦幻。与那无始俱生抵敌不过。所谓道力不
胜业力也。似者等亦说担荷如来。岂不惭愧。大众。从
来历代祖师。古今善知识不是别有长处。亦祇是彻
底识得那一个根源不与一切境界相到。便直下随
顺决定不与一切境界相到。彻底识得那一个根源
不为一切境界埋没。不随一切境界流转。便直下随
顺决定不为一切境界埋没。不随一切境界流转。于
一切日用自既如是。以此为人亦复如是。逢人问著
如何是佛。便云麻三觔。如何是祖师西来意。便云庭
前柏树子。者个正是从彻底根源上立决定心一个
大榜样也。于今人闻说麻三觔。庭前柏树子。他便作
一个不思议会。或作现成会。或作随处都是会。或作
全身里许会。你说恁么见识。亦当得彻底么。既不彻
底。遇一切差别境界自然露出手脚。所谓佛法与身
心打作两橛。你诸人行脚一番。须要具眼。遇著真实
去处。切不可错过。真实师友难得。好山水难值。于今
既聚在一块。大须努力。老僧不要你参什么禅。不要
你学什么道。祇教你自己将现前知寒知暖。知好知
歹底那一个直捷根源直下承当。你试体究看。你无
始来至于今日祇有者一个灵妙底心。经不可说不
可说生死升沈。不曾少欠毫釐。你者知寒知暖。知好

知歹底元不曾与一切境界相到。既彻底识得。你便
随顺他。决定不与一切境界相到。你者知寒知暖。知
好知歹底元不曾为一切境界埋没。不曾随一切境
界流转。你便随顺他。决定不为一切境界埋没。不随
一切境界流转。者一个彻底决定底心源。不但了却
者一生生死。直教无始劫来。百千万亿生死一时了
却。就把者了一切生死底心。正要你向一切生死海
里头出头没。建立祖宗一切法门。为一切众生开百
亿方便。如水中月。如镜里华。无出无没。无染无杂。入
三涂六道。为一切众生作了因。不作生因。乘愿力。不
随业力。你若自不能了。如何了得他人。迷情未尽。于
三界内一定无自由分。莫开大口。瞒老僧不过底。老
僧祇教你在根源上彻底立一个决定心。祇将此心
无有不办。即将此心入一切生死。做出一个华严法
界来。大众。你看那华严菩萨十信满心。且道信个什
么。亦祇是信得个自己根源。彻头彻脑。就者根源上
立决定心。便入住位。经云。佛子住此地。即是佛受用。
常在于其中。经行及坐卧。所以十住初心便与佛齐。
了无阶级。你道为个什么。祇为者一个根源十方三
世。一切如来。同行同住。同入一切法界。作一切佛事。
更无差别。若入住位。便起行向。以理入事。还向于理。
事理交融。步步实践。如入十地。从初至十。悲智相扶。
把自利底事向利他处圆满。却把利他底事向自利
处融释。至十一地全悲无智。直至成佛。以后一切行
愿皆从悲起。十方三世。一切法界无圣无凡。无自无
他。无延无促。无不是普贤行愿处。无不是普贤放身
命处。你说到者田地。轰天轰地。不是神通变化。亦非
法尔如然。却元来祇是我和你于今现前一个直捷
根源。更无他事。到者里实无华严境界可得。亦无什
么悲智。亦无十地境界。亦无行向可得。无有住与不

住。信与不信。亦无彻底不彻底。决定不决定。亦无说
与么事底。亦无听与么话底。大众。今夕是除夕。各各
向衣钵下坐地报钟起来。与你新年相见。只是还有
一句。遂竖拄杖云。切不得动著者个。卓一卓。

解夏。普说。老僧两三月来彊半是患舌疮。少与诸人
说话。今日自恣。且问诸人。还曾构得者个事么。若道
一切现成。岂不一夏虚过。若必有所构。作么生又说
个本有。大众。本有本不有。本无本不无。本无本不无。
所以盐官道。一切众生皆有佛性。本有本不有。所以
沩山道。一切众生皆无佛性。到者里伶俐衲僧不难
识解依通。然须悟始得。昔我世尊拈青莲华。在百万
人天中顾视大众。且道是何等徽猷。古今商量。都向
举起处会。金色头陀破颜微笑。又向笑里承当。此岂
不是解。后来阿难尊者问迦叶尊者云。师兄。世尊传
锦襕袈裟外。别传何事。迦叶唤阿难。阿难应诺。迦叶
云。倒却门前刹竿著。于今人也都在迦叶唤处。阿难
应处作个直捷根源。谓有者个直捷根源。却教向目
前动用里流通去。所以道倒却门前刹竿著。若果如
是。为什么赵州有僧问云。学人乍入丛林。乞师指示。
赵州云。吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。
他何曾有什么直捷根源。亦便就目前动用处指示。
有底却云。直捷根源即在目前动用里。目前动用也
即有直捷根源。又引青原行思禅师见六祖话。当时
行思禅师初到曹溪。便问当何所务。即不落阶级。曹
溪云。汝曾作什么来。思云。圣谛亦不为。曹溪云。落何
阶级。思云。圣谛尚不为。何阶级之有。曹溪深肯之。大
众。你看圣谛亦不为正是没量大人八识一刀底手
段。你若在者里下得那一刀。便能一切时。一切处。一
切念。直得自由自在。荡荡无碍。于今人却道圣边事
拈过一边。直教他在目前声色里倒卧横眠始得。又

和会。僧问青原云。如何是祖师西来意。原云。庐陵米
作么价。岂不是目前一句子囫囵。无你思量处。无你
站脚处。又引證石头示药山云。恁么也不得。不恁么
也不得。恁么不恁么总不得。者便是一句子目前囫
囵。不可思量。不可站脚底道理。所以药山不会。后参
马祖。祖云。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉
瞬目。有时道扬眉瞬目者是。有时道扬眉瞬目者不
是。一时言下豁然。此正是囫囵一句子。在目前动用
处点睛飞去也。又云。石头是个人境俱夺。马祖是个
人境俱不夺。总与么批判。且道有什么妙悟处。又引
睦州有僧问云。以一重去一重即不问。不以一重去
一重时如何。睦州云。昨日栽茄子。今朝种冬瓜。又是
目前一句子囫囵话了也。大众。我丹霞以一重去一
重绝无其人。不以一重去一重满目而是。何以故。茄
子今年种得迟。冬瓜秋后看。大慧云。茄子一任诸人
横咬竖咬。冬瓜上试道将一句来。我丹霞茄子冬瓜
总任诸人横咬竖咬。祇是要下口不得。大众。既总任
诸人横咬竖咬。为什么却下口不得。作么生是下口
不得底道理。不可亦是目前囫囵一句子么。莫总作
与么解会。解一任你解。祇是无利益。为什么无利益。
大众。悟之与解极相似。其实如云泥之异。祇为你作
与么解了。二六时中有几种用不著处。那声色关头
逢著便黏。即不黏亦费许多拨置。是一。又方寸里生
灭亦有许多拈一放一底时节。又道理上亦有许多
杜撰与杜撰不得。一时胸臆放不过底去处。者亦是
用不著。既用不著。不可又从头问人。只得推作行履
不到。噫。佛法不是者个道理。古人也有行履底话。却
是他悟得底即是他行底。行底即是他悟得底。未有
悟处不曾圆满。却向行履上圆满。譬如人家有一百
亩田。饶你耕耘得十分勤力。灌溉得十分及时。到成

熟时亦只是一百亩田底稻子。终不成耕出二百亩
来。人之学道亦复如是。汝打头见处如是。饶你精勤
践履。亦不过纯熟得所见底。未有见不圆满。却靠著
行履圆满。所以道打头不遇作家。到老终成骨董。作
家宗师就是十分老婆。他方便里亦自然有宗门手
段。你看归宗当时有僧问。如何是佛。宗云。我向汝道。
只恐汝不信。僧云。和尚诚言。安敢不信。宗云。汝便是。
大众。汝看归宗又不道汝怎底怎底便是。怎底怎底
便不是。但云汝便是。真可谓浑金璞玉。不曾有些子
逗遛。亦无毛头许剩义。岂不是垂手处便有劋绝底
道理。其僧却云。如何保任。可惜一锅汤被一颗老鼠
矢污却。犹幸归宗始终是个大人。复云。一翳在目。空
华乱坠。者一句子从顶门上霹雳一声。直得凑泊无
路。于今人闻说汝便是。却向五蕴识田里认个主宰。
一认认著。向行住坐卧处体贴一回。又向古人册子
上比量一回。自然撞到个穿不过底所在。一定回头。
在静地里打点洁净。所谓一翳在目。空华乱坠。唤做
悟后保任。又引證马祖云。自从胡乱后。三十年不少
盐酱。却道马祖是祖师中过量底。他打发此事三十
年犹费净治之力。大众。佛法不是者个道理。深山里
清水白米。阿谁无分。祇要你是个人。你若是个人。自
然合他古辙。又何劳续凫截鹤。不见南泉云。我有一
头水牯牛。拟向东溪牧。不免犯国王水草。拟向西溪
牧。也不免犯国王水草。不如随分吃些些。总不见得。
大众。汝看随分吃些些。总不见得。正是当时南泉悟
得底一个大总持。即在一切时。一切处得。与么跛跛
挈挈。他见人家男女不识好恶。东溪西溪牵来放去。
终日不得著便。不得巳露布个消息。于今人却说那
边者边。打成一块。要人向黑漆桶里横冲直撞。撞来
撞去。撞到差别境界。尚不知非。却谓大用现前。不存

轨则。更引什么古人过量话。劋绝向上话。殊不知者
个事无有向上向下。一向不曾知痛痒底一回掉得。
自是有个入处。若果有个真消息。他亦自知转变。所
谓到家罢问程。作家相见。一语便知得失。不是别有
个什么唤做向上。何不看灵云禅师当时见桃花悟
道。便有偈云。三十年来寻剑客。几回落叶又抽枝。自
从一见桃花后。直至于今更不疑。玄沙云。谛当甚谛
当。敢保老兄未彻在。后来有个老宿云。且道玄沙彻
也未。觉范禅师云。灵云一见不再见。红白枝枝不著
花。叵耐钓鱼船上客。却来平地摝鱼虾。你看者个偈。
便知作家相见语句自有来由。如两镜相对。更无差
互。不是只管大话。只管掠虚。祇如有个婆子供养一
个老僧二十年。当令二八女子送供。一日命女子抱
住云。正当恁么时如何。老僧云。枯木倚寒岩。三冬无
煖气。女还报婆。婆云。我二十年只供养得个俗汉。遂
趁出。烧却庵。大众。此作家相见。主宾纵夺。自然可观。
汝若不悟。且勿错解。于今人却道。老僧是个沈空守
寂底。观他枯木倚寒岩。三冬无煖气。语意可见。所以
婆子趁出。烧却庵。又有解云。老僧者话是个句中无
意底。如麻三觔。庭前柏树子。有什么移动处。祇是者
婆子大有出格手段。大众。恁么则佛法有两般。有个
移动不得底。又有个出格底。若不如是。又成互异。且
仔细看。勿只趁口快。又台山下有个婆子。在台山路
旁结个草庵。接待往来。凡有僧问台山路向什么处
去。便云。蓦直去。待僧去。却云。好个师僧。又恁么去也。
如此一二十年。有人传到赵州。州云。待我勘过来。州
便去。如前问。婆子亦如前荅。州遂还上堂云。台山婆
子我为汝诸人勘破了也。大众。且作么生是赵州勘
破婆子处。也须向自已本分上折合看。于今人都谓
赵州眼睛烁破四天下。面前不许人站地在。就是黄

面老子也须吃他一掴。说只管说。毕竟本分上那里
是不许人站地处。莫只管随人生解。若是一向开大
口。不管落处。我且问你。祇如琅琊和尚有举上座来
参。便问云。在那里来。举云。浙中。琊云。船来陆来。举云。
船来。琊云。船在那里。举云。步下。琊云。不涉程途一句
作么生道。举以坐具摵两摵云。杜撰长老。如麻似粟。
便出。后琅琊问侍者云。者个是甚么人。者云。就是举
师叔。琊便下堂。人事云。适来莫怪触犯。举云。我在浙
中。久闻汝名。原来见解只如此。何得名播寰宇。琊云。
慧觉罪过。似琅琊祇么退屈。岂不是输却举上座么。
有底云。琅琊到是主。举上座只做得个宾。大众。者又
是大慧曾道过底。于今知解之流多是回人馀唾将
为己解。试打点自己分上。毕竟作么生退屈处到是
主。本分上作么折合。莫祇靠人说话。自己无自由分。
大众。此事须是妙悟。若论见解。莫道杜撰。就是有个
理会。不到真悟真證。不免为作家简点。记得老僧少
年曾入一个保社。闻两僧夜话。一个云。真是怪事。僧
问赵州狗子还有佛性也无。州云无。蠢动含灵皆有
佛性。为什么狗子却无。一僧云。你不可作有无之无。
赵州将出一柄剑光烁烁地。汝才觑著。便瞎却汝眼。
触著便横尸万里。前僧云。审如是。后来有僧亦如是
问赵州。却云有。又作么生。后僧云。凡看语录不可太
板煞。须是断章取义。汝若到有句。又当作一切众生
皆有佛性会才是。我当时不觉失笑。后问一老宿。宿
云。总不可在有无二字上作道理。你只须看赵州举
处。就如大随。有僧问。劫火洞然。大千俱坏。未审者个
坏不坏。大随云。坏。僧云。恁么则随他去也。随云。随他
去。祇如坏与随他去。不可亦在者两句作道理。亦只
须看大随举处。我当时不曾回他。但肚里思量。果如
是。则赵州大随道法亦未见长处。于今三四十年了。

所谓海内名宿。大衲见解。亦何能出得者个圈缋。可
见妙悟之难。就如黄檗。当时有个黄面浙子三度问
佛法的的大意。三度被打。你看老婆心切。直是没头
脑。无你分雪处。无你死活处。恁地作略。可谓绝诸攀
仰。于今人却教人棒下会。唤做棒头指处。果尔则临
济之道扫地而尽。安得复有今日。又我洞上。你道五
位在那里来。在价祖过水睹影偈。渠今正是我。我今
不是渠。正是尊贵一路。虚玄大道。无著真宗。你若在
那里会得。一位即一切位。一切位即一位。一时具足。
无有深浅。亦无前后。就如老僧于今在法堂上。有时
亦在方丈。有时亦在各堂寮。你道那里是深。那里是
浅。那里是前。那里是后。宝镜三昧云。重离六爻。偏正
回互。此古人借世典相似处令人易晓。于今人却作
实法。那一爻如何如何。者一爻又如何如何。引伸触
类。不休不歇。说到说得玄妙。祇是去道愈远。大众。者
事不是如此。达磨来正要你离言说相。离心缘相。为
何反刺头入胶盘里。饶尔学过五车。才供二笔。亦祇
是个读书人。若是祖宗门下未梦见在。祇为者个事
极是平等。自天子以至编户。各各具足。不是我有你
无底。祇要你直下知他著落。笔头里笔头里著落。钁
头里钁头里著落。你若知他著落。自为为人。随家丰
俭。不要你勉彊外学。你若勉彊外学。者个叫做舍黄
金。逐土块。取笑识者。大众。者事全贵真悟。不道我住
山人不重文字。到是没文字底悟得一分便是一分
受用。且无如许多文字道理障碍。大众。悟得底拈来
便用得。解得极好。总是人家屋里事。与你无干。老僧
在首座寮时曾见一个老参。唤做遍照。渠曾遍参黄
檗云门寿昌博山。至五六十岁巳隐林下。渠在博山。
曾与先师有旧。闻先师住华首。却来相看。我老僧见
他老参。常与相过。一日坐石。偶及云。老师遍历诸大

老门。残羹馊饭。拈放一边。毕竟还有商量处么。遍云。
衲子家舍此亦无可语者。不嫌络索。试污眼看。遂出
偈相示。却把二十八宿编成四句。我当时读过。但笑。
遍云。不可只笑。亦须有个可否。我见他再三再四。言
色却是真实。便云。偈却是。只是汝未是。遍云。为什么
偈是我却非聻。老僧云。公遍参知识。耳朵里听得多
了。册子上见得亦多了。方寸里安排亦无有不尽了。
作偈下语。岂复有不妥处。只是道人须贵自知。不可
只管互相瞒昧。遍乃定眼看老僧。良久忽起合掌云。
真狮子儿。难逃慧鉴。真不谬为华首首座矣。大众。者
个正是悟与解之别。于今人岂真自欺。只是我见难
忘。生怕人说他不会禅。咦。出家行脚一番图个什么。
难道者些虚名尚看不破。过了一夏又过一夏。须臾
便是二三十夏。转盼老到即病到。病到即死到。著甚
来由。只管驮个包子。到处向人屋檐下觑左觑右。何
不见有好山水可住只管住。有师友可商量只管商
量。苦死遮头盖面。有什么著紧处。试思量看。珍重。

普说。壮色不停。喻如奔马。人命无常。过于山水。结夏
以来。不觉不知巳过七十馀日。老僧足疾。久不与大
众相见。念大众大事因缘。今日分明普告。法华经云。
诸佛世尊唯以一大事因缘。故出现于世。云何名诸
佛世尊唯以一大事因缘。故出现于世。诸佛世尊欲
令众生开佛知见。使得清净。故出现于世。欲示众生
佛之知见。故出现于世。欲令众生悟佛知见。故出现
于世。欲令众生入佛知见道。故出现于世。大众。作么
生是众生佛之知见。祇如诸人适来闻鼓声上法堂。
礼拜拱立。听老僧说法。岂不是汝诸人佛之知见。佛
之知见既是众生。各各具足。何用更开。正是众生各
各具有佛之知见。不能自开。不能自示。不能自悟。不
能自入。便日日将佛之知见从眼门出。为一切色尘

之所留碍。从耳门出。为一切声尘之所留碍。从鼻门
出。为一切香尘之所留碍。从舌门出。为一切味尘之
所留碍。从身门出。为一切触尘之所留碍。从意门出。
为一切法尘之所留碍。大众。根尘无知。识心自异。佛
顶经云。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。六
祖大师亦云。色类自有道。各不相妨恼。祇是众生直
下不曾识得自己佛之知见。必不能安住。降伏于尘
境上。妄生分别。既生分别。便起爱憎。既成爱憎。便有
取舍。从生至生。轮转不巳。即我佛亦不能就在六根
门头使之自认。何以故。众生沈迷巳久。虽在目前。物
我不分。动涉尘境。故我佛但说六尘是空是苦。皆由
识心招摇积集。使之知苦断集。證灭修道。其实为一
佛乘。故众生不知方便。误为真实。佛之知见却成声
闻知见。说十二因缘。说因缘所生法。此有即彼有。使
之离尘寂静。亦祇为一佛乘。故众生不知方便。误为
真实佛之知见。又为辟支佛知见。说六波罗蜜为众
生悭贪心。故菩萨以布施度为众生淫逸心。故菩萨
以持戒度为众生粗犷心。故菩萨以忍辱度为众生
懒怠心。故菩萨以精进度为众生散乱心。故菩萨以
禅定度为众生愚痴心。故菩萨以智慧度。亦祇为一
佛乘。故众生不知方便。误为真实佛之知见。于是又
为菩萨知见。大众。须知自人天声闻。缘觉菩萨总无
第二人。亦无第二法。但于方便中微有所重。便成种
性。岂惟声闻缘觉菩萨。即西天此土。一切外道亦不
曾于佛之知见外别有所从。祇为错乱修习。遂成邪
见。不见数论师所立冥初生觉。觉生我心。此觉此心。
亦非别事。祇是不能彻知本源自性。真寂灭地。无有
初终。亦无嚣寂。妄认目前缘虑。以有生灭折念归空。
泯绝闻见。极于冥然。以为本所生处。还归于此。即此
土老子亦云。杳杳冥冥。其中有精。昏昏默默。其中有

物。此之精物。即彼觉心。此谓杳冥昏默。即同冥始。总
之奈目前不得。别取静默。以自依托。终成断灭。即如
庄子。亦是老子之流。时人爱其议论出格。文章高妙。
此正庄严世论能障正知见。先佛所禁。曾见十年前
有一长老。乃以拈提宗门徒见儒门孔子。我法判为
儒童菩萨。便相比例。不知菩萨有冥权。有显权。所谓
冥权者隐其所有而以糠秕。因众生根欲随时设教。
此在菩萨内秘外现。有如是事而指方便。以为真实。
择法何在。若因时教所宗。谄曲媚人。以干时誉。此心
此行。路人知之。老僧尝谓据座之人须是彻见法源。
方许辨别倒正。参议权实。至于立心。犹当正大道人
所为。脱落名利。复何所图。上承祖道。下式后昆。岂得
滥觞至此。近见海内禅席所谓见性明宗。亦只认目
前鉴觉置之声色。如衣败絮。行荆棘中。巳见败阙。一
回憬觉。然后提撕。即使推向无生国里。岂为究竟。如
此见识。与外道何异。更有莽荡招殃。以为一切念皆
非他念。一切境皆非他境。引證经语。谓贪瞋痴即是
戒定慧。大众。此圆觉直指之语。须是情穷理尽。得大
总持。方堪觑著。法华云。佛所成就第一希有难解之
法。唯佛与佛方能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。
如是性。如是体。如是作。如是力。如是因。如是缘。如是
果。如是报。如是本末究竟等。大众。一切善法恶法。圣
法凡法。皆有个实相。汝若悟知实相。戒定慧且不可
得。何况贪瞋痴。古人说个贪瞋痴即是戒定慧。要人
当下圣凡情尽。取舍顿忘。今人说个贪瞋痴即是戒
定慧。祇是随顺凡心。恣情生灭。楞伽云。受淫怒痴性
巳。然后妄想计著。淫怒痴性非性。明明是个异色因。
安得不作异色因果。如来说名为可怜悯。大众。此事
极是直捷。极是现成。祇是汝一时不肯担荷。便拟担
荷。又成错过。不见我洞上价祖当时辞云岩云。他日

有人问。还邈得师真么。教某甲如何祇对。云岩良久。
大众。还会么。老僧谓横亘十方。竖穷三际。于中世出
世间。一切理。一切事。有情无情。是法非法。总不出一
个良久。眼孔定动。总没交涉。你看云岩复云。祇者是。
亦是老婆心切。亦是一个探子。果然价祖涉疑。岩便
云。承当个事。大须审细。后过水睹影。乃有偈云。渠今
正是我。我今不是渠。大众。要知者两句消息。即是汝
诸人适来闻鼓声上法堂。礼拜拱立。听老僧说法底
时节。便拟趋向。蚤却不是了也。还更凑泊得么。又不
见德山一日上堂云。今夜不荅话。问话者三十棒。真
个满口道尽。两手分付。一僧才出。山便打。直是痛快。
僧云。某甲尚未问话。和尚何故打某甲。山见拿到贼。
不肯供招。却要他纳些赃本。便问。汝是何处人。僧云。
新罗。山云。未跨船舷。好与三十棒。若是者僧在那里
会得。蚤迟八刻。何况懡㦬。又不见南岳云。此事如牛
驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。者个话真如在
千仞洪岩上蓦面一推。全死在那里。全活亦在那里。
马祖是个根熟底。时节到来。如桶底脱相似。后来有
个大慧却云。于今人皆云心喻牛。法喻车。不可除法。
只是除心。且喜没交涉。者又是大慧老婆心切。要向
人容心处一回铲却。直教攀仰俱绝。方堪绍续。然虽
如是。亦只作死马医。我老僧道。自佛及祖。天下一切
善知识。所有多言少语。若深妙。若劋绝。总不曾道著
个事一毫头许。汝诸人还信得及么。就如老僧今日
一场忉怛。若有伶俐衲僧上来推倒禅床。拽向阶前。
痛捶一顿。亦怪他不得。有么。试出来下手看。良久云。
如无。老僧自起还合自倒去也。喝一喝云。自首免供。
卓拄杖。下座。

普说。吾宗门全贵真悟。若不到真悟田地。虽说至十
成。理穷极则。要与此事无干。我达磨初祖未来东土。

难道没有大乘上师么。此皆得教乘秘密。各有深證。
就其发明甚深摩诃衍法。与吾宗极口理谈。亦不能
过。然转身向上那一著子。毕竟尚须一筹。所谓三乘
胆战。十地魂惊。实非虚语。盖以那一著子非理可诠。
非意可构。故自六祖以后易为机语。使人自悟。悟则
句句皆真诠。不悟则言言皆糟粕。所以云。我说是我
底。终不关汝事。故有同一句子我说则是。汝说则不
是。此岂重欺吾人。煞有旨趣。不可不谛信也。杂华首
列十信次。十住次。十行。十回向。十地。终于等觉妙觉。
共五十二位。岂不是行布俨然。无可踰越。乃古德云。
才入信门。便登祖位。夫历代祖师传佛心印。与佛无
殊。而此以一信等无优劣。良由杂华十信位中。虽具
足凡夫。便灼然信得决定取佛大菩提果。灼然信得
十方诸佛不动智与自心无异。灼然信得十方诸佛
根本智与自身无异。灼然信得十方诸佛十住十行。
十回向。十地。我亦能行。灼然信得十方诸佛三昧。十
方诸佛神通。十方诸佛智慧。十方诸佛大悲。十方诸
佛自在。我悉当得。乃至信得十方诸佛经无量劫所
修功德行满位齐。不移一念。具此十心。方满信门。李
长者云。十住初心。便登圣性。体齐诸佛。此皆从十信
满心入住初位。故云初发心住便成正觉也。于今天
下善知识从最初发明此事。应与十信满心无二无
别。若不确然悟得自心与佛平等。一切位中智慧德
相于自心中自信自肯。其敢妄认法王。自取僭窃耶。
若能自信自肯。谓之无神通菩萨。踪迹不可寻。何以
故。祇为他者一著子千稳万稳。脚跟下如水上葫芦
相似。按著便转辘辘地。方寸里岂更有不相应法流
至第二念么。须知理与事合。解与行齐。尚不当事。何
况更大。不见当时有个亮座主初参马祖。祖问云。见
说座主大讲得经论。是否。主云。不敢。祖云。将什么讲。

主云。将心讲。祖云。心如工技儿。意如和技者。争解讲
得。主抗声云。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖云。却是
虚空讲得。主不肯。便出。将下阶。祖召云。座主。主回首。
祖云。是什么。主豁然大悟。便礼拜。祖云。者钝根阿师。
礼拜作么。主云。某甲所讲经论将谓无人能及。今日
被大师一问。生平功业一时冰释。大众你看。马大师
何曾有什么大法小法与他作解作会。只是唤他一
声。他便云。平生功业一时冰释。者个便是三贤十地。
一切神通妙用。总在者一唤里。一时具足。无欠无馀。
莫闻与么道。又向虚空里著橛子。自己生事。无人能
代。又龙潭下有个周金刚。平日淹贯性相。讲金刚经。
注有青龙疏钞。语同学云。一毛吞海。海性无亏。纤芥
投锋。锋利不动。学与无学。惟我知焉。闻南方禅席。气
为不平。尝曰。出家儿千劫学威仪。万劫学细行。不得
成佛。南方魔子敢言直指人心。见性成佛。我当搂其
巢穴。以报佛恩。遂荷疏钞出蜀。途中见婆子卖饼。便
拟点心。婆曰。担底是什么。周云。青龙疏钞。婆曰。讲何
经。周云。金刚。婆云。我有一问。若荅得便施点心。若荅
不得请往别处。经中云。过去心不可得。现在心不可
得。未来心不可得。上座点那个心。周无语。遂抵龙潭。
径上法堂云。久向龙潭。及乎到来。潭也不见。龙也不
现。潭云。子亲到龙潭。周不能荅。一夕侍立次。潭曰。更
深。何不下去。周珍重便出。却回曰。外面黑。潭点纸烛
度与。周才接。潭便吹灭。周于此大悟。便礼拜。潭云。子
见个什么。周云。从今向去。更不疑天下老和尚舌头
也。来日龙潭升座。谓众云。可中有个汉子。牙如剑树。
口似血盘。一棒打不回头。他时向孤峰顶上立吾道
去在。周便将疏钞堆法堂前。举火炬曰。穷诸玄辩。若
一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。大众。者
又是第二个才得者一著子下落。便解倒岳倾湫。向

无名理处掀翻义海。向无言说处把绝咽喉。若非亲
从葛藤窠一回掣断。又安知吾宗门痛快直截。大出
常情。大众。此犹是教中转入宗乘。更须知吾宗机要
亦有关捩。若不真悟真證。得大总持。往往于无理可
伸。无言可对处横尸万里。又何能独步丹霄。出头天
外。昔洛浦在临济会下学得个宾主句。便摇头摆尾
向夹山山前盘结草庵。目视云霄。夹山知其未了。一
日遣人致书。浦才接得。便坐却。更伸手索取。其僧无
语。浦云。回去举似和尚。僧回举似。山云。他若开书。三
日后必来。若不开书。救此人不得。后三日。密遣人往。
伺出庵。便与烧却。浦不回顾。径抵夹山。法堂上叉手
而立。山云。鸡栖凤巢。非其同类。出去。浦云。自远趋风。
师一接。山云。目前无阇黎。此间无老僧。浦便喝。山
云。住。住。且莫草草匆匆。云月是同。溪山各别。截断天
下人舌头则不无。争教无舌人解语。大众。洛浦一喝。
何曾有过。为什么被夹山几句閒言语便自困折。毕
竟作么生是无舌人语。莫是麻三觔。乾矢橛么。须知
者一句子亦有差别。蓦击竹篦云。若与么会便不是
了也。又击云。须是祇么始得。不见真点胸在慈明处
巳称了事。惟善侍者知其未彻。一日山行。善取一片
瓦置石上云。真兄。你若在者里下得一转语。便见稳
当。真不能荅。遽归见慈明。明云。衲僧家当知时节。解
夏未久便到此。著甚死急。真云。被善兄碍塞人。明云。
来。来。我问你。如何是佛法切要句。真云。无云生岭上。
有月落波心。明遂诟骂云。牙黄齿豁。犹作者个见识。
真泪下交颐。不敢仰视。明云。你问我。真理前问。明云。
无云生岭上。有月落波心。真乃大悟。言下礼拜汗下。
大众。者一则因缘是真点胸当时始用得著。为伊平
日在里许。千不移易。万不移易。才问著巳自全盘打
动。更被逼拶十分。巳死到九分九釐。还丹入口。全身

活转。若是今时师弟子口耳相递。似此等机缘不知
几时早巳按下。暂闻举起便与一状领过。且道有什
么交涉。所以学人贵得真法器师家。方有钳锤分。若
真法器最初行脚。蚤办了一个要了生死底志趣。一
切名闻利养总不干怀。稍知痛痒。便从头打算。那里
是我得力处。那里是我放不过处。无始俱生习气。那
一件是我轻底。那一件是我重底。境缘到时。我还作
得主么。若作主不得。此事便休题了。若作得主。个里
须有皂白。试从心窝里自己体验。果能如石人花鸟
么。抑或以理遣情。若是以理遣情。于今现在佛法里
知休知咎。不免尚凭他力。若到一口气不来。他生隔
阴。现今得力底还用得著么。岂不是依前受人差排。
切莫引古人现成语云。天堂地狱是老僧家常茶饭。
说则由你说。说了时自己不妨从长。毕竟还是汝悟
底不济事。不可但道我行履未到。须信悟不彻底无
你行履分。终日闭著眼坐。坐到一个念头起来。便一
个念头打发。勤坐多几日。心识稍停。目前见得恬静。
便自欢喜。忽然有因缘放下。几时便自不堪。似与么
行履。行到弥勒下生亦未到你打成一片在。大众。不
妨平实商量。若是大了当人必不如是。不谓大了当
人。便无行履。行履自别。非汝境界。说与汝不得。既说
不得。只得教汝从头悟去。悟到彻底。与古人把手同
行时。一切时。一切处。自知下落。不合问人。如或未然。
且当广咨先辈。不可硬作主张。莫道悟不彻。即使悟
得有来由。及乎行处。淆讹不少。何况麻三觔话。尚不
知前头背后。便自点胸点额。请看风穴和尚居常自
叹云。不意先师之道至我而绝。时念法华在旁云。某
甲可人子么。穴云。祇怕你放者部经不下。华云。此亦
易事。明日穴升座。才云。释迦不说说。迦叶不闻闻。华
便珍重下去。至晚入室。仍命著语。华云。动容扬古路。

不堕悄然机。适真园头至穴。亦教著语。真云。鹁鸠树
上鸣。穴云。你作许多痴福作么。何不看念法华下语。
大众。鹁鸠树上鸣一等是个语话。那里是他作痴福
处。祇如动容扬古路。不堕悄然机。语脉亦自可晓。且
那里是他长处。后来有个妙喜禅师却云。鹁鸠树上
鸣是个有杀有活。有照有用。容易承当不得。若是动
容扬古路。不堕悄然机。且要自救。还未了在。大众。你
看风穴妙喜皆是古来大老。何故一取一不取。且道
眼孔在什么处。若向者里得个权衡。方能批判古今。
入佛入魔。皆有出身之路。所以没量大人自宗明白。
读教乘便知言外之旨。不为教理所缚。辨宗趣便知
从上来事。不为当机所乘。至于大小诸教。同异得失。
或同而实异。得而实失。无不燎然。如数黑白。若不如
是。不但不能垂手他教。甚且反为他教之所顸颟。附
会名言。迷罔后学。即如庄子云。以指喻指之非指。不
若以非指喻指之非指。以马喻马之非马。不若以非
马喻马之非马。庄子本意在即指而会非指。即马而
会非马。而乃曰以指喻不如以非指喻。以马喻不如
以非马喻。是犹不能即指会非指。即马会非马。若能
即指会非指。即马会非马。则何必以指喻。不如以非
指喻。以马喻。不如以非马喻。是其胸中确然。见指之
不如非指。故不欲以指喻而以非指喻。见马之不如
非马。故不欲以马喻而以非马喻。甚矣。当生不生之
难言也。吾教以舍妄求真之非至理。故有即妄明真
之说。岂知即妄明真。犹为权示。而况尚不至于即妄
明真乎。所以他教即拟议。逼真其说。至于即妄明真
而止。然说不及證。以非證则说必不了。古人云语證
则不可示人。说理则非證不了。庄子意在即指非指。
即马非马。而以指喻不如以非指喻。以马喻不如以
非马喻。则岂非其不能亲證。故其说不圆。吾宗门见

解暂到而脚跟浮逼。生灭流注。尚有打发不得去处。
况他教耶。夫他教恍惚圣言。实从识解依通。确有源
本。递代相传。如庄子原本老子。老子云。常无欲以观
其妙。常有欲以观其徼。亦即有而无。即无而有之理。
与吾教不落有无之旨。似是而非。彼以有无相生。此
以有无俱遣。相去殆百千倍矣。不见云。窅窅冥冥。其
中有精。昏昏默默。其中有物。岂非以精物出于窅冥
昏默耶。是无知能生有知。与西域冥初生觉何异。则
与此土无极生太极。太极生两仪何异。由老子而上。
溯危微精。一亦依稀此说。故吾尝谓神农黄帝尧舜
之道。其初与老子无两学术。后世杂以治道。遂有仁
义道德之纷然于外。至于鲁论。所谓戒慎不睹。恐惧
不闻。则又从外以原本乎内。此孔氏大为儒术之宗
也。尝味其诲。由以知则曰知之为知之。不知为不知。
是知也。夫知是与物相及。不知是与物不相及。相及
不相及皆境也。而知无与焉。此与吾教离诸分别。别
有自性。岂不相近。殊不知知与不知皆为所知。为知
为不知即属能知。能所必不相离。离所存能。根尘未
脱。即为生死根本。故楞严阿难云。而我以心推穷寻
逐。此能推者我将为心。世尊所为咄之曰。此非汝心
也。孔子又曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。空
空如也。我叩其两端而竭焉。此则知前知后。所去能
谢。与吾教觉海湛然。常照常寂。像来镜现。像去镜空。
体固无二。然始问而空。既叩而竭。则未问时依于空
寂。若离空寂。岂不茫然。此亦一大关捩。正须验过始
得。总之诸教圣贤皆从性命自治发心。当无是非而
有深浅。浅者为一世之教。为事理函盖。为心境合一。
为圣凡之别。为智愚之分。过此以往。非其境界矣。故
吾最不喜诸教附会。亦最不喜诸教相非。但就浅深
各自谛当。不独深者知其浅之非别事。浅者亦复知

其深之未易造诣。孔子云。吾见老子。其犹龙乎。又曰。
西方有大圣人。不治而不乱。不言而信。所谓既登其
堂。则必知其奥之尊深也。吾愿天下人各安其教。以
求至极。然后旁通他教。内外始终。本末大小。虚其心
以互相低昂。其为废然豁然者不一而足矣。又不但
他教。即吾宗门亦自有解。有悟。有證。自见不及方能
有所大及。若恃聪明。反成愚拙。生死事大。时不待人。
自欺自赚。于人何与。努力。