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钦定四库全书
周易集注卷十四
明 来知德 撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也
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八卦以卦之横图言成列者乾一兑二离三震四阳
在下者列于左巽五坎六艮七坤八阴在下者列于
右象者八卦形体之象不特天地雷风水火山泽之
象凡天地所有之象无不具在其中也因而重之者
三画上复加三画重乾重坤之类也阳极于六阴极
于六因重成六画故有六爻八卦成列二句言三画
八卦因而重之二句言六画八卦至刚柔相推言六
十四卦如乾为天乾下变一阴之巽二阴之艮三阴
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之坤是刚柔相推也系辞者系六十四卦三百八十
四爻之辞也命者命其吉凶悔吝也动者人之动作
营为即趋吉避凶也易六十四卦三百八十四爻不
过一刚一柔九六而已易有九六是为之本无九六
则以何者为本故曰立本易穷则变变则通不变则
不通有一卦之时有一爻之时时之所在理之所当
然势不得不然趣者向也○伏羲八卦成列虽不言
象然既成八卦而文王之象已在卦之中矣伏羲八
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卦虽无爻然既重其六而周公六爻已在重之中矣
六十四卦刚柔相推虽非占卜卦爻之变而卦爻之
变已在其中矣各系以辞虽非其动然占者值此爻
之辞则即玩此爻以动之而动即在其中矣系辞以
命而动在其中者何也盖吉凶悔吝皆辞之所命也
占者由所命之辞而动当趋则趋当避则避则动罔
不吉不然则凶悔吝随之矣吉凶悔吝生乎其动动
以辞显故系辞以命而动在其中矣刚柔相推而变
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在其中者何也盖刚柔者立本者也变通者趣时者
也有刚柔以立其本而后可变通以趣其时使无刚
柔安能变通变通由于刚柔故刚柔相推而变在其
中矣
吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明
者也天下之动贞夫一者也
贞者正也圣人一部易经皆利于正盖以道义配祸
福也故为圣人之书术家独言祸福不配以道义如
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此而诡遇获禽则曰吉得正而毙焉则曰凶京房郭
璞是也胜者胜负之胜言惟正则胜不论吉凶也如
富与贵可谓吉矣如不以其道得之不审乎富贵吉
而凶者也贫与贱可谓凶矣如不以其道得之能安
乎贫贱凶而吉者也负乘者致其寇舍车者贲其趾
季氏阳货之富贵颜回原宪之贫贱凡杀身成仁舍
生取义过涉灭顶皆贞胜之意也观者垂象以示人
也道者天地日月之正理即太极也一者无欲也无
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欲则正矣孔子祖𫐠尧舜者祖𫐠其精一也故曰吾
道一以贯之又曰所以行之者一也又曰天下之动
贞夫一者也三一字皆同孔子没后儒皆不知一字
之义独周濂溪一人知之故某不得已又作入圣功
夫字义○吉凶异象而贞胜不论其吉凶也何也天
地有此正理而观故无私覆无私载日月有此正理
而明故无私照天地日月且如此而况于人乎故天
下之动虽千端万绪惟贞夫一能无欲则贞矣有欲
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必不能贞惟贞则吉固吉凶亦吉正大光明与天地
之贞观日月之贞明皆万古不磨者也岂论其吉凶
哉
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞
确然健貌隤然顺貌天惟有此贞一故确然示人以
易地惟有此贞一故隤然示人以简圣人作易爻也
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者不过效此贞一而作象也者不过像此贞一而立
使不效像乎此则圣人之易与天地不相似矣此爻
此象方动于卦之中则或吉或凶即呈于卦之外而
功业即因变而见矣功业者成务定业也因变而见
即变而通之以尽利也若圣人之辞不过于爻象之
中因此贞一而系之以辞也盖教人不论吉凶以贞胜
而归于一者此则圣人系辞觉民之心情也故曰情
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
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以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
大德者易简贞一之大德也生者天主生物之始地
主生物之成也大宝者圣人必居天位方可行天道
是位者乃所以成参赞之功者也故曰大宝聚人者
内而百官外而黎庶也理财者富之也九赋九式之
类是也正辞者教之也教之以正也三物十二教之
类是也禁非者既道之以德又齐之以刑五刑五罚
之类是也仁义者贞一之理也○天地有此贞一之
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大德惟以生物为心故无私覆无私载圣人㞐大宝
之位而与天地参是以守其位而正位凝命也则以
仁曰仁即天地贞一之大德也㞐其位而理财正辞
禁非也则以义曰义即天地贞一之大德也仁以育
之义以正之有此贞一无私之大德所以与天地参
也易之为书辞变象占专教人以贞胜而归于一
者以此上系首章举天地易简知能之德而继之以圣
人之成位见圣人有以克配乎天地此作易之原易
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之体也下系首章举天地易简贞一之德而继之以
圣人之仁义见圣人有以参赞乎天地此行易之事
易之用也
右第一章 此章论易而归之于贞一
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情
法法象也天之象日月星辰也地之法山陵川泽也
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鸟兽之文有息者根于天飞走之类也地之宜无息
者根于地草木之类也如书言兖之漆青之檿徐之
桐是也非高黍下稻也伏牺时尚鲜食安得有此近
取诸身气之呼吸形之头足之类也远取诸物鳞介
羽毛雌雄牝牡之类也通者理之相会合也类者象
之相肖似也神明之德不外健顺动止八者之德万
物之情不外天地雷风八者之情德者阴阳之理情
者阴阳之迹德精而难见故曰通情粗而易见故曰
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类○包牺氏之王天下也仰观俯察与鸟兽之文与
地之宜近取诸身远取诸物见得天地间一对一待
成列于两间者不过此阴阳也一往一来流行于两
间者不过此阴阳也于是画一奇以象阳画一偶以
象阴因而重之以为八卦以通神明之德以类万物
之情
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
离卦中爻为巽绳之象也网以佃罟以渔离为目网
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罟之两目相承者似之离德为丽网罟之物丽于中
者似之盖取诸离言绳为网罟有离之象非睹离而
始有此也教民肉食自包牺始自此至结绳而治有
取诸卦象者有取诸卦义者
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
耒耜者今之犁也耜者耒之首斲木使锐而为之今
人加以铁铧谓之犁头耒者耜之柄揉木使曲而为
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之二体皆木上入下动中爻坤土木入土而动耒耜
之象教民粒食自神农始
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
离日在上日中之象中爻艮为径路震为大涂又为
足致民之象中爻坎水艮山群珍所出聚货之象又
震错巽巽为市利三倍为市聚货之象震动交易之
象巽为进退之象艮止各得其所之象此噬嗑之
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象也且天下之人其业不同天下之货其用不同今
不同者皆于市而合之以其所有易其所无各得其
所亦犹物之有间者齧而合之此噬嗑之义也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使
民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不
利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
阳极则必变于阴阴极则必变于阳此变也阳变于阴
则不至于亢阴变于阳则不至于伏此通也阳而阴阴
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而阳循环无端所以能久是以圣人之治天下民之
所未厌者圣人不强而去之民之所未安者圣人不
强而行之如此变通所以使民不倦不然民以为纷
更安得不倦由之而莫知其所以然者神也以渐而
相忘于不言之中者化也神而化之所以使民宜之
不然民以为不便何宜之有○牺农之时民朴俗野
至黄帝尧舜时风气渐开时已变矣三圣知时当变
也而通其变使天下之人皆欢忻鼓舞趋之而不倦
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所以然者非圣人有以强之也亦神而化之而已惟
其神而化之故天下之民安之以为宜惟其宜之故
趋之而不倦也盖天地之理数穷则变变则通通则
久牺农之时人害虽消而人文未著衣食虽足而礼
义未兴故黄帝尧舜惟垂止衣下裳之制以明尊卑
贵贱之分而天下自治者以穷则变是以神而化之
与民宜之也盖取诸乾坤者乾坤之理亦变化无为
此乾坤之义也乾坤之体亦上衣下裳之尊卑此乾
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坤之象也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以
利天下盖取诸涣
以济不通句绝致远句绝刳者剖而使空也刳木中虚
可以载物剡者斩削也剡木末锐可以进舟济不通者
横渡水也与济人溱洧济字同溪涧江河或东西阻
绝或南北阻绝皆不通也致远者长江天远不能逆
水而上不能放流而下皆不能致远也今有舟楫则
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近而可以济不通远而可以致远均之为天下则矣
济不通即下文引重之列致远即下文致远之列盖
取诸涣者下坎水上巽木中爻震动木动于水上舟
楫之象也且天下若无舟楫不惟民不能彼此往来
虽君臣上下亦阻绝而不能往来天下皆涣散矣乘
木有功以济其涣此涣之义也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
上古牛未穿此则因其性之顺穿其鼻驯而服之上
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古马未络此则因其性之健络其首驾而乘之中爻
巽为绳艮为鼻又为手震为足服之乘之之象也震
本坤所变坤为牛一奇画在后者阳实而大引重之
象也兑本乾所变乾为马一偶画在前者大道开张
致远之象也牛非不可以致远曰引重者为其力也
马非不可以引重曰致远者为其敏也盖取诸随者
人欲服牛牛则随之而服人欲乘马马则随之而乘
人欲引重则随之而引重人欲致远则随之而致远
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动静行止皆随人意此随之义也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
中爻下艮为门上震综艮又为门是两门矣重门之
象也震动善鸣有声之木柝之象也艮为守门阍人
中爻坎为夜艮又为手击柝之象也坎为盗暴客之
象也上古外户不闭至此建都立邑其中必有官职
府库故设重门以禦之击柝以警之以待暴客豫者
逸也又备也谦轻而豫怠逸之意也恐逸豫故豫备
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断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
中爻兑为毁拆断与掘之象也上震木下艮土木与
地之象也大象坎陷臼舂之象也万民以济者前此
虽知粒食而不知脱粟万民得此杵臼治米极其精
此乃小有所过而民用以济者也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌
弧弓也弦木使曲剡木使锐中爻坎木坚离木稿兑
为毁拆弦木剡木之象也坎为弓矢离为戈兵又水
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火相息皆有征伐之意所以既济未济皆伐鬼方弧
矢威天下之象也所以威天下者以其暌乖不服也
故取诸暌
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
栋屋脊木也宇椽也栋直承而上故曰上栋宇两垂
而下故曰下宇二阴在上雷以动之又中爻兑为泽
雨之象也兑综巽风之象也四阳相比壮而且健栋
周易集注 卷十四 第 13b 页 WYG0032-0372d.png
宇之象大过四阳相比故亦言栋大壮者壮固之义
也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
衣之以薪盖覆之以薪也葬之中野葬之郊野之土
中也不封者无土堆而人不识也本卦象坎为隐伏
葬之象也中爻乾为衣厚衣之象也巽为木薪之象
也棺之象也乾为郊郊外中野之象也巽为入兑错
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艮为手又为口木上有口以手入之入棺之象也大
过者过于厚也小过养生大过送死惟送死可以当
大事故取大过
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
结绳者以绳结两头中割断之各持其一以为他日
之对验也结绳而治非君结绳而治也言当此百姓
结绳之时为君者于此时而治也书文字也言有不
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能记者书识之契合约也事有不能信者契验之百
官以此书契而治百官不敢欺万民以此书契而察
万民不敢欺取夬者有书契则考核精详稽验明白
亦犹君子之决小人小人不得以欺矣兑综巽为绳
绳之象也乾为言错坤为文言之有文书契之象也
右第二章 通章言制器尚象之事网罟耒耜所
以足民食交易舟车所以通民财弦弓门柝所
以防民患杵臼以利其用衣裳以华其身宫室
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以安其居棺椁以送其死所以为民利用安身
养生送死无遗憾矣然百官以治万民以察卒
归之夬之书契者盖器利用便则巧伪生圣人
忧之故终之以夬之书契焉上古虽未有易之
书然造化人事本有易之理故所作事暗合易
书正所谓画前之易也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也
周易集注 卷十四 第 15b 页 WYG0032-0373d.png
是故二字承上章取象而言木挺曰材材干也一卦
之材即卦德也天下之动纷纭轇轕或出或处或默
或语大而建侯行师开国承家小而家人妇子嘻嘻
嗃嗃其变态不可尽举效者效力也献也与川岳效
灵效字同𤼵露之意言有一爻之动即有一爻之变
周公于此一爻之下即系之以辞而效之所谓六爻
之义易以贡也生者从此而生出也著者自微而著
见也吉凶在事本显故曰生悔吝在心尚微故曰著
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悔有改过之意至于吉则悔之著也吝有文过之意
至于凶则吝之著也原其始而言吉凶生于悔吝要
其终而言则悔吝著而为吉凶也○易卦者写万物
之形象之谓也舍象不可以言易矣象也者像也假
象以寓理乃事理彷佛近似而可以想像者也非造
化之贞体也彖者象之材也乃卦之德也爻者效天
下之动者也象之变也乃卦之趣时也是故伏羲之
易惟像其理而近似之耳至于文王有彖以言其材
周易集注 卷十四 第 16b 页 WYG0032-0374b.png
周公有爻以效其动则吉凶由此而生悔吝由此而
著矣而要之皆㨿其象而已故舍象不可以言易也
若学易者不观其象乃曰得意在忘象得象在忘言
正告子所谓不得于言勿求于心者也若舍此象止
言其理岂圣人作易前民用以教天下之心哉
右第三章
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦偶其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
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之道也
震坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆一阴
二阳阳卦奇阴卦偶者言阳卦以奇为主震坎艮皆
一奇皆出于乾之奇震以一索得之坎以再索得之
艮以三索得之三卦皆出于乾之奇所以虽阴多亦
谓之阳卦阴卦以偶为主巽离兑皆一偶皆出于坤
之偶巽以一索得之离以再索得之兑以三索得之
三卦皆出于坤之偶所以虽阳多亦谓之阴卦阴虽
周易集注 卷十四 第 17b 页 WYG0032-0374d.png
二画止当阳之一画若依旧注阳卦皆五画阴卦皆
四画其意以阳卦阳一画阴四画也阴卦阳二画阴
二画也若如此则下文阳一君二民非二民乃四民
矣阴二君一民非一民乃二民矣盖阴虽二画止对
阳之一画故阳谓奇阴谓偶所以说一阴一阳之谓
道德行兼善恶与上文故字相对何也与上文何也
相对阳为君阴为民一君二民乃天地之常经古今
之大义如唐虞三代海宇苍生罔不率俾是也故为
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君子之道二君一民则政出多门车书无统如七国
争雄是也故为小人之道○阳卦宜多阳而反多阴
阴卦宜多阴而反多阳其故何也盖以卦之奇偶论
之阳以奇为主震坎艮三卦之奇皆出于乾三男之
卦故为阳卦阴以偶为主巽离兑三卦之偶皆出于
坤三女之卦故为阴卦若以德行论之阳一君而二
民君子之道也震坎艮皆一君而二民正合君子之
道故阳卦多阴阴二君而一民小人之道也巽离兑
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皆二君而一民正合小人之道所以阴卦多阳
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
此释咸九四爻亦如上传拟议之事下数节仿此虑
不出于心之思但虑则思之深尔同归而殊涂者同
归于理而其涂则殊一致而百虑者一致于数而其
虑则百因殊故言同因百故言一致者极也送诣也
周易集注 卷十四 第 19a 页 WYG0032-0375c.png
使之至也言人有百般思虑皆送至于数有数存焉
非人思虑所能为也正所谓莫之致而至者命也以
涂言之如父子也君臣也夫妇也朋友也长幼也如
此之涂接乎其身者甚殊也然父子有亲之理君臣
有义之理夫妇有别之理朋友有信之理长幼有序
之理使父子数者之相感吾惟尽其理而已有何思
虑以虑言之如富贵也贫贱也夷狄也患难也如此
之虑起乎其心者有百也然素富贵行乎富贵素贫
周易集注 卷十四 第 19b 页 WYG0032-0375d.png
贼行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难如
使富贵数者之相感吾惟安乎其数而已有何思虑
下文则言造化理物有一定自然之数吾身有一定
自然之理而吾能尽其理安其数则穷神知化而德
盛矣
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之
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蛰以存身也
以造化言之一昼一夜相推而明生一寒一暑相推
而岁成成功者退谓之屈方来者进谓之信一往一
来一屈一信循环不已谓之相感利者功也日月有
照临之功岁序有生成之功也应时而往自然而往
应时而来自然而来此则造化往来相感一定之数
惟在乎气之自运而已非可以思虑而往也非可以
思虑而来也以物理言之屈者乃所以为信之地不
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屈则不能信矣故曰求必蛰而后存其身以奋𤼵不
蛰则不能存身矣应时而屈自然而屈应时而信自
然而信此则物理相感一定之数惟委乎形之自然
而已非可以思虑而屈也非可以思虑而信也正所
谓一致而百虑也造化物理往来屈信既有一定之
数则吾惟安其一致之数而已又何必百虑而憧憧
往来哉
精义入神以致用也利用安身以崇德也
周易集注 卷十四 第 21a 页 WYG0032-0376c.png
精者明也择也专精也即惟精惟一之精言无一毫
人欲之私也义者吾性之理即五伦仁义礼知信之
理也入神者精义之熟手舞足蹈皆其义从心所欲
不踰矩莫知其所以然而然也致用者诣于其用出
乎身𤼵乎迩也利用者利于其用加乎民见乎远也
安身者身安也心广体胖四体不言而喻也惟利于
其用无所处而不当则此身之安自无入而不自得
矣既利用安身则吾身之德自不觉其积小高大矣
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○以吾身言之精研其义至于入神非所以求致用
也而自足以为出而致用之本利其施用无适不安
非所以求崇德也而自足以为入而崇德之资致者
自然而致崇者自然而崇此则吾身内外相感一定
之理也正所谓同归而殊涂也故天下之涂虽有千
万之殊吾惟尽同归之理精义入神以致用利用安
身以崇德而已又何必论其殊涂而憧憧往来哉
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
周易集注 卷十四 第 22a 页 WYG0032-0377a.png
过此者过此安一致之数尽同归之理也以往者前
去也未之或知者言不知也言相感之道惟当安数
尽理如此功夫过此则无他术无他道也故同归之
理穷此者谓之穷神一致之数知此者谓之知化能
穷之知之则不求其德之盛而德之盛也无以加矣
又何必憧憧往来也哉天下何思何虑者正以此盖
尽同归之理是乐天功夫神以理言故言穷安一致
之数是知命功夫化以气言故言知理即仁义礼知
周易集注 卷十四 第 22b 页 WYG0032-0377b.png
之理气即吉凶祸福之气内而精义入神已有德矣
外而利用安身又崇其德内外皆德之盛故总言德
之盛崇字即盛字非崇外别有盛也一部易经说数
即说理
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
释困六三爻义非所困者在我非所困也非所据者
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在人非所据也欲前进以荣其身不得其荣是求荣
而反辱也故名必辱欲后退以安其身不得其安是
求安而反危也故身必危辱与危死道也故不见妻
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
释解上六爻义此孔子别𤼵一意与解悖不同括字
周易集注 卷十四 第 23b 页 WYG0032-0377d.png
乃孔子就本章弓矢上取来用盖矢头曰镞矢末曰
括括与筈同乃箭筈也管弦处也故书曰若虞机张
往省括于度则释括有四义结也至也检也包也诗
日之夕矣牛羊下括至之义也杨子或问士曰其中
也弘深其外也肃括检之义也过秦论包括四海包
之义也此则如坤之括囊取闭结之义动而不闭结
言动则不迟疑滞拘左之左之右之右之无不宜之
有之资深逢原之意也○隼者禽也弓矢者器也射
周易集注 卷十四 第 24a 页 WYG0032-0378a.png
之者人也君子负济世之具于身而又必待其时时
既至矣可动则动何不利之有盖济世之具在我则
动而不括此所以出而有获无所不利也易曰公用
射隼于高墉之上获之无不利者正言器已成矣而
后因时而动也
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
周易集注 卷十四 第 24b 页 WYG0032-0378b.png
释噬嗑初九爻义可耻者莫如不仁小人则甘心不
仁可畏者莫如不义小人则甘心不义利以动之而
后为善曰劝者即劝其为仁为义也威以制之而后
去恶曰惩者即惩其不仁不义也故小有惩于前大
有诫于后此则小人之福也不然不仁不义不劝不
惩积之既久罪大而不可解矣何福之有易曰屦校
灭趾无咎者正此止恶于未形小惩大诫为小人之
福之意也
周易集注 卷十四 第 25a 页 WYG0032-0378c.png
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无
益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可
掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
释噬嗑上九爻义惟恶积而不可掩故罪大而不可
解何校灭耳凶者积恶之所致也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是
以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
周易集注 卷十四 第 25b 页 WYG0032-0378d.png
释否九五爻义安危以身言存亡以家言治乱以国
言所以下文曰身安而国家可保也危者自以为位
可恒安者也亡者自以为存可恒保者也乱者自以
为治可恒有者也惟安其位保其存有其治则志得
意满所以危亡而乱矣唐之玄宗隋之炀帝是也易
教人易者使倾正此意
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
周易集注 卷十四 第 26a 页 WYG0032-0379a.png
释鼎九四爻义德所以诏爵智所以谋事力所以当
任鲜不及者鲜不及其祸也
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
释豫六二爻义谄者谄䛕附冰山吠村庄者也渎者
渎慢也不知其几如刘柳交叔文竟谄其党是也断
周易集注 卷十四 第 26b 页 WYG0032-0379b.png
可识者断可识其不俟终日也豫卦独九四大有得
盖爻之得时者初与四应交乎四者也三与四比亦
交乎四者也皆谄于其四矣独二隔三不与四交上
交不谄者也初六鸣豫凶不正者也二与之比二中
正不渎慢下交不渎者也动之微即先见知微知彰
也本卦止一刚初柔四刚知柔知刚也圣人之言皆
有所据知几其神与知微知彰三句皆是赞辞○几
者人之所难知能知人之所不能知故曰神君子之
周易集注 卷十四 第 27a 页 WYG0032-0379c.png
交人上下之间不谄不渎者以其有先见之明惧其
祸之及已也故知几推君子何也盖几者方动之始
动之至微良心初𤼵吉之先见者也若溺于物欲非初
动之良心延迟不决则不能见几祸已及已见其凶而
不见其吉矣惟君子见此几即作而去不俟终日然
见此几之君子岂易能哉必其操守耿介修身反已
无一毫人欲之私者方可能之易曰介于石不终日
贞吉夫以耿介如石之不可移易则知之之明去之
周易集注 卷十四 第 27b 页 WYG0032-0379d.png
之决断可以识其不俟终日矣盖天下之事有微有
彰人之处事有柔有刚人知乎此方能见几也今君
子既知其微又知其彰既知其所以柔又知其所以
刚四者既知则无所不知矣所以为万夫之望而能
见几也故赞其知几其神
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
释复初九爻义殆者将也庶近也几者动之微吉之
周易集注 卷十四 第 28a 页 WYG0032-0380a.png
先见者也即下文有不善未尝不知也言颜氏之子
其将近于知几乎知之未尝复行故不贰过
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
释损六三爻义絪麻线也缊绵絮也借字以言天地
之气缠绵交密之意醇者凝厚也本醇酒亦借字也
天地之气本虚而万物之质则实其实者乃虚气之
化而凝得气成形渐渐凝实故曰化醇男女乃万物
周易集注 卷十四 第 28b 页 WYG0032-0380b.png
之男女雌雄牝牡不独人之男女也男女乃父母万
物皆男女之所生也以卦象言地在中爻上下皆无
有天将地缠绵之象故曰天地絪缊以二卦言少男
在上少女在下男止女悦有男女搆精之象故以天
地男女并言之致与丧致乎哀致字同专一也阴阳
两相与则专一本卦六爻应与皆阴阳相配故曰致
一○天地絪缊气交也专一而不二故曰醇男女搆
精形交也专一而不二故化生夫天地男女两也絪
周易集注 卷十四 第 29a 页 WYG0032-0380c.png
缊搆精以一合一亦两也所以成化醇化生之功易
曰三人行则损一人一人行则得其友者正以损一
人者两也得其友者两也两相与则专一若三则杂
乱矣岂能成功所以爻辞言损一得友者以此
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之
勿恒凶
周易集注 卷十四 第 29b 页 WYG0032-0380d.png
释益上九爻义安其身者身无愧怍也危则行险矣
易其心者坦荡荡也惧则长戚戚矣以道义交则淡
以成故定以势利交则甘以坏故无交修者安也易
也定也修此三者则我体益之道全矣故不求益而
自益若缺其一则立心不恒不能益矣全对缺言民
者人也上与字党与之与下与字取与之与莫之与
即上文民不与不应不与也伤之者即击之也安也
易也定也皆立心之恒故曰立心勿恒凶
周易集注 卷十四 第 30a 页 WYG0032-0381a.png
右第五章
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
门者物之所从出者也阴阳二卦六十四卦三百八
十四爻皆其所从出故为易之门有形质曰物一奇
象阳一偶象阴则有形质矣以二物之德言则阴与
阳合阳与阴合而其情相得以二物之体言则刚自
刚柔自柔而其质不同以者用也撰者述也天地之
周易集注 卷十四 第 30b 页 WYG0032-0381b.png
撰天地雷风之类也可得见者也德者理也神明之
德健顺动止之类也不可测者也可得见者易则以
此二物体之不可测者易则以此二物通之形容曰
体发越曰通
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名或言物象
或言事变可谓至杂矣然不过体天地之撰通神明
之德而已二者之外未尝有踰越也但稽考其体之
周易集注 卷十四 第 31a 页 WYG0032-0381c.png
通之之类如言龙战于野入于左腹获明夷之心如
此之类似非上古民淳俗朴不识不知之语也意者
衰世民伪日滋所以圣人说此许多名物事类出者
亦不得已也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣
彰往者明天道之已然也阴阳消息卦爻之变象有
以彰之察来者察人事之未然也吉凶悔吝卦爻之
周易集注 卷十四 第 31b 页 WYG0032-0381d.png
占辞有以察之日用所为者显也易则推其根于理
数之幽以微之使人敬慎而不敢慢百姓不知者幽也
易则就其事为之显以阐之使人洞晓而无所疑开
而当名辨物者各开六十四卦所当之名以辩其物
如乾马坤牛乾首坤足之类不使之至于混淆也正
言断辞者所断之辞吉则正言其吉凶则正言其凶
无委曲无回避也如是则精及无形粗及有象无不
备矣曰备者皆二物有以体其撰通其德也此其所
周易集注 卷十四 第 32a 页 WYG0032-0382a.png
以备也
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
牝马遗音之类卦之称名者小也负乘丧笰之类爻
之称名小者也肆陈也贰者副也有正有副犹两也
言既小又大既远又文既曲又中既肆又隐不滞于
一边故名为贰失得者吉凶也报者应也○易辞纤
细无遗其称名小矣然无非阴阳之理默寓乎中而
周易集注 卷十四 第 32b 页 WYG0032-0382b.png
取类又大天地阴阳道德性命散见于诸卦爻之中
其旨远矣然其辞昭然有文明白显然以示人而未
常远也卦爻之言委曲婉转谓之曲曲则若昩正理
矣然曲而中乎典礼正直而不私焉叙事大小本末
极其详备谓之肆肆则若无所隐矣然理贯于大小
本末之中显而未必不隐焉因此贰则两在莫测无
方无体矣宜乎济斯民日用之所行以明其吉凶之
应也曰济者皆二物有以体其撰通其德此其所以
周易集注 卷十四 第 33a 页 WYG0032-0382c.png
济也夫易皆二物体其撰通其德则乾坤不其易之
门耶
右第六章 此章言乾坤为易之门
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
易之兴指周易所系之辞易乃伏羲所作然无其辞
文王已前不过为占卜之书而已至文王始有彖辞
教人以反身修德之道则易书之著明而兴起者自
文王始也因受羑里之难身经乎患难故所作之易
周易集注 卷十四 第 33b 页 WYG0032-0382d.png
无非处患难之道下文九卦则人所用以免忧患之
道也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
德者行道而有得于身也履者礼也吾性之所固有
德为虚位而礼有实体修德以礼则躬行实践之间
有所依据亦犹室之有基址矣故为德之基柄者人
周易集注 卷十四 第 34a 页 WYG0032-0383a.png
之所执持者也人之盈满者必丧厥德惟卑已尊人
小心畏义则其德日积亦犹物之有柄而为人所执
持矣故为德之柄人性本善其不善者蔽于物欲也
今知自反不善而复于善则善端萌蘖之生自火燃
泉达万善从此充广亦犹木之有根本而枝叶自畅
茂矣故为德之本然有德在我使不常久则虽得之
必失之故所守恒久则长久而坚固故恒者德之固
也君子修德必去其所以害德者如或忿欲方动则
周易集注 卷十四 第 34b 页 WYG0032-0383b.png
当惩窒损而又损以至于无此乃修身之事故曰损
者德之修也君子之进德必取其有益于德者若见
善而觉已之有过则迁善改过以自益故曰益者德
之裕也裕者充裕也人处平常不足以见德惟处困
穷出处语默之间辞受取与之际最可观德困而亨
则君子穷斯滥则小人故为德之辩井静深有本而
后泽及于物人涵养所畜之德必如井而后可施及于
人也故为德之地巽既顺于理又其巽入细微事至
周易集注 卷十四 第 35a 页 WYG0032-0383c.png
则随宜断制故为德之制此九卦无功夫无次第○
此言九卦为修德之具也圣人作易固有忧患矣然
圣人之忧患惟修其德而已圣人修德虽不因忧患
而修然卦中自有修德之具如履谦复恒损益困井
巽乃德之基之柄之本之固之修之裕之辩之地之制
盖不必六十四卦而九卦即为修德之具矣
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
周易集注 卷十四 第 35b 页 WYG0032-0383d.png
称而隐
礼顺人情故和和无森严之分则不至矣然节文仪
则皆天理精微之极至也和而至此履之才德所以
极其善也谦以自卑则不尊矣谦以自晦则不光矣
今谦自卑而人尊自晦而愈光尊而光此谦之才德
所以极其善也暗昩而小者则必不能辩物矣今复
一阳居于群阴暗昩之下虽阴盛阳微以一阳之小
而能知辨其五阴皆为物欲所以反其不善以复其
周易集注 卷十四 第 36a 页 WYG0032-0384a.png
善小而辨物此复之才德所以极其善也事至而杂
来者则必至于厌矣恒则虽处轇轕之地而常德如
一日杂而不厌此恒之才德所以极其善也凡事之
难者则必不易矣损则惩忿窒欲虽克己之最难然
习熟之久私意渐消其后则易先难后易此损之才
德所以极其善也凡事之长裕者则必至于设施造
作矣益则日知其所亡月无忘其所能可谓长裕矣
然非助长也长裕而不设此益之才德所以极其善
周易集注 卷十四 第 36b 页 WYG0032-0384b.png
也身之穷者则必不通矣困则身穷而道通穷而又
通此困之才德所以极其善也人居其所者则必不
能迁矣井虽居其所而不动然泉脉流通日迁徙而
常新居其所而迁此井之才德所以极其善也轻重适
均之谓称称则高下之势人皆得而见之则必不能
隐矣巽则能顺其理因时以称其宜然其性入而伏
则又形迹之不露称而隐此巽之才德所以极其善
也此正言九卦才德之善以见其能为修德之具也
周易集注 卷十四 第 37a 页 WYG0032-0384c.png
言履和而至所以为德之基若和而不至不可以为
德之基矣下八卦仿此此一节而字与书经九德而
字同
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
以者用也行者日用所行之行迹也人有礼则安无
礼则危礼以和之使之揆之理而顺即之心而安无
乖戾也制者制服之意礼太严截然不可犯谦以制
周易集注 卷十四 第 37b 页 WYG0032-0384d.png
之则和而至矣履即礼非有别礼也但上天下泽乃
生定之礼生定之礼本有自然之和人之行礼若依
其太严之体不免失之亢故用谦以制之则和矣自
知者善端之复独知之地也德不常则二三常则始
终惟一时乃日新矣兴利者迁善改过则日益高明
驯至于美大圣神矣何利如之井以辨义者井泉流
通日新不已迁徙于义非能辩义安能迁徙所以用
井以辨之巽以行权者如汤武之放伐乃行权也然
周易集注 卷十四 第 38a 页 WYG0032-0385a.png
顺乎天即巽顺乎理也又应乎人皆同心同德东征
西怨南征北怨是即巽之能相入也若离心离德安
得谓之相入所以巽顺乎理又能相入方能行权○
上一节言九卦为修德之具以之字𤼵明之中一节
言九卦之才德以而字发明之此一节言圣人用九
卦以修德以以字𤼵明之是故行者吾德所行之行
迹也恐其失于乖则用履以和之礼者吾德之品节
也恐其失于严则用谦以制之择善者吾身修德之
周易集注 卷十四 第 38b 页 WYG0032-0385b.png
始事也则用复以自知而择之固执者吾身修德之
终事也则用恒以一德而守之人欲者吾德之害也
则用损以远之天理者吾德之利也则用益以兴之
不知其命之当安未免怨天非所以修德也则用困
以寡之不知性之当尽不能徙义非所以修德也则
用井以辨之然此皆言修德之常经也若有权变不
可通常经者则用巽以行之能和行能制礼能自知
能一德能远害能兴利能寡怨能辨义能行权则知
周易集注 卷十四 第 39a 页 WYG0032-0385c.png
行并进动静交修经事知宜变事知权此九卦所以
为德之基之柄之本之固之修之裕之辨之地之制
也以此修德天下有何忧患不可处哉
右第七章 此章论圣人以九卦修德
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适
书者卦爻之辞也不可远不可离也以之崇德广业
以之居安乐玩皆不可离之意为道者易之为道也
周易集注 卷十四 第 39b 页 WYG0032-0385d.png
一阴一阳之谓道故曰道变动者卦爻之变动也不
居者不居于一定也六虚者六位也虚对实言卦虽
六位然刚柔往来如寄非实有也故曰六虚外三爻
为上内三爻为下典犹册之有典要犹体之有要典
要拘于迹者也下文既有典常则以辞言之耳○易
之为书不可远以其为道也屡迁所以不可远也何
也易不过九六是九六也变动不居周流于六虚之
间或自下而上或自上而下或刚易乎柔或柔易乎
周易集注 卷十四 第 40a 页 WYG0032-0386a.png
刚皆不可以为一定之典要惟其变之所趋而已道
之屡迁如此则广大悉备无所不该此所以不可远
也
其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保
如临父母
出入以卦言即下文外内也出者自内而之外往也
入者自外而之内来也度者法度也言所系之辞其
出入外内当吉则吉当凶则凶当悔则悔当吝则吝
周易集注 卷十四 第 40b 页 WYG0032-0386b.png
各有一定之法度不可毫釐移易明于忧患者于出
入以度之中又能明之也故者所以然之故也明其
可忧又明其可忧之故明其可患又明其可患之故
如勿用取女明其忧患也见金夫不有躬明其故也
○易不可以为典要若无一定之法度而人不知惧
矣殊不知上下虽无常刚柔虽相易然其所系之辞
或出或入皆有一定之法度立于内外爻辞之间使
人皆知如朝廷之法度惧之而不敢犯也然岂特使
周易集注 卷十四 第 41a 页 WYG0032-0386c.png
民知惧哉又明于忧患与故虽无师保之教训而常
若在家庭父母之侧爱之而不忍违也既惧之而不
敢犯又爱之而不忍违易道有益于人如此人岂可
远乎
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
初对已言初者始也既者终也率由也揆度也方道
也或出或入或忧或患之方道也○易之为书上下
无常刚柔相易不可为典要若不可揆其方矣然幸
周易集注 卷十四 第 41b 页 WYG0032-0386d.png
而有圣人之辞在也故始而由其辞以揆出入以度
使民惧之方由其辞以揆忧患与故使民爱之方始
见易之为书有典可循有常可蹈而向之不可为典
要者于此有典要矣故神而明之惟存乎其人率辞
揆方何如耳苟非默而成之不言而信之人则不能
率辞揆方屡变之道不可虚行矣岂能知易哉易之
为书不可远如此
右第八章 此章言易不可远率辞揆方存乎其
周易集注 卷十四 第 42a 页 WYG0032-0387a.png
人
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂惟其时物
也
质为卦体初者卦之始原其始则二三在其中矣上
者卦之终要其终则四五在其中矣卦必原始要终
以为体故文王之彖辞亦必原始要终以为辞如屯
曰元亨利贞蒙曰童蒙求我皆合其始终二体言之
也若六爻之刚柔相杂则惟取其时物而已故周公
周易集注 卷十四 第 42b 页 WYG0032-0387b.png
之爻辞亦惟取诸时物以为辞如乾之龙物也而有
潜见跃飞之不同者时也渐之鸿物也而有于磐陆
木之不同者时也○易之为书也不过卦与爻而已
一卦分而为六爻六爻合而为一卦卦则举其始终
以为体爻之刚柔虽相杂而不一然占者之决吉凶
惟观其所值之时所值之物而已虽相杂而实不杂
也易之为书盖如此
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
周易集注 卷十四 第 43a 页 WYG0032-0387c.png
此言初上二爻初爻难知者以初爻为爻之本方有
初爻而一卦之形体未成是其质未明所以难知易
知者上爻为卦之末卦至上爻则其质已著其义毕
露所以易知惟难知故圣人系初爻之辞则必拟而
议之当拟何象何占不敢轻率惟易知故圣人系上
爻之辞不过因下文以成其终如乾初九曰潜龙上
爻即曰亢龙是也
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
周易集注 卷十四 第 43b 页 WYG0032-0387d.png
物者爻之阴阳杂者两相杂而互之也德者卦之德
撰者述也内外二卦固各有其德如风山渐外卦有
入之德内卦有止之德又自其中爻二五三四之阴
阳杂而互之则二四有坎陷之德三五有离丽之德
又撰成两卦之德矣辨是与非者辨其物与德之是
非也是者当于理也非者悖于理也盖爻有中有不
中有正有不正有应与无应与则必有是非矣故辩
是与非非中爻不备○初与上固知之有难易矣然
周易集注 卷十四 第 44a 页 WYG0032-0388a.png
卦理无穷内外有正卦之体中爻又有合卦之体然
后其义方无遗缺若夫错陈阴阳撰𫐠其德以辨别
其是非使徒以正卦观之而遗其合卦所互之体则
其义必有不备者矣
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则
思过半矣
噫者叹中爻之妙也亦要作句易经有一字作句者
如萃卦六二引吉无咎则一字作句也要者中也即
周易集注 卷十四 第 44b 页 WYG0032-0388b.png
中爻也说文身中曰要猪身中肉曰要勒今作腰言
此亦不过六爻之要耳非六爻之全即知存亡吉凶
也存亡者天道之消息吉凶者人事之得失居者本
卦之不动也居则观其象之居言不待六爻之动而
知也彖辞文王卦下所系之辞也○言此不过六爻
中之要耳而存亡吉凶不待动爻而可知故学易者
宜观玩也若观玩所思之精专不必观周公分而为
六之爻辞但观文王一卦未分之彖辞则此心之所思
周易集注 卷十四 第 45a 页 WYG0032-0388c.png
者亦可以得存亡吉凶于过半况中爻之合两卦者
乎中爻成两卦宜乎知存亡吉凶也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶
胜音升同功者二与四互成一卦三与五互成一卦
皆知存亡吉凶其功同也善不同者二中而四不中
故不同也不利远者既柔不能自立又远于君则孤
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臣矣所以不利要者约也用者𤼵之于事也柔中者
柔而得中也三多凶者六十四卦惟谦卦劳谦一爻
许之以吉所以三多凶五为君君则贵有独运之权
故多功三为臣贱不能专成故多凶耶者疑辞也言
柔居阳位则不当位而凶阳当阳位则当位而吉此
六十四卦之自定也今三多凶者岂以柔居而凶五
多功者岂以刚居之则能胜其位而不凶耶六十四
卦中亦有柔居阳位而吉刚居阳位而凶者○二与
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四同功而异位二多誉四多惧四之多惧者以其近
于君有僣逼之嫌故惧也二之多誉者以柔之为道
本不利远于君但易不论远近大约欲其无咎而已
今柔居中位𤼵之于外莫非柔中之事则无咎矣此
所以多誉也三与五同功而异位三多凶五多功所
以然者以君贵臣贱故凶功不同也岂三乃阴居阳
位则凶五乃阳居阳位则胜耶非也乃贵贱之等使
然耳夫以中之四爻同功矣而有誉有惧有凶有功
周易集注 卷十四 第 46b 页 WYG0032-0389b.png
可见六爻相杂惟其时物正体与互体皆然也圣人
设卦立象系辞不遗中爻者以此
右第九章 此章专论中爻
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
广大者体统浑沦也悉备者条理详密也兼三才者
三才本各一因重为六故两其天两其人两其地也
天不两则独阳无阴矣地不两则独阴无阳矣人不
周易集注 卷十四 第 47a 页 WYG0032-0389c.png
两则不生不成矣此其所以两也才者能也天能覆
地能载人能参天地故曰才三才之道者立天之道
曰阴与阳五为阳上为阴也立人之道曰仁与义三
为仁四为义也立地之道曰柔与刚初为刚二为柔
也○易之为书广大悉备何也以易三画之卦言之
上画有天道焉中画有人道焉下画有地道焉此之
谓三才也然此三才使一而不两则独而无对非三
才也于是兼三才而两之故六六者岂有他哉三才
周易集注 卷十四 第 47b 页 WYG0032-0389d.png
之道本如是其两也天道两则阴阳成象矣人道两
则仁义成德矣地道两则刚柔成质矣道本如是故
兼而两之非圣人之安排也易之为书此其所以广
大悉备也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
当故吉凶生焉
变动者潜见跃飞之类也等者刚柔大小远近贵贱
之类也物者阳物阴物也爻不可以言物有等则谓
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之物矣相杂者相间也一不独立两则成文阴阳两
物交相错杂犹青黄之相兼故曰文不当者非专指
阳居阴位阴居阳位也卦情若淑或以不当为吉剥
之上九豫之九四是也卦情若慝反以当位为凶大
壮初九同人六二是也要在随时变易得其当而已
一变动之间即有物有文有吉凶非有先后也卦必
举始终而成体故上章以质言曰兼三才犹上章之
所谓质也爻必杂刚柔而为用故此章以文言曰变
周易集注 卷十四 第 48b 页 WYG0032-0390b.png
动者犹上章之所谓时物也○三才之道变动不居
故曰爻爻也者言乎其变效天下之动者也爻有等
故曰物物相杂故曰文文不当位故吉凶生焉夫一
道也为爻为物为文为吉凶而皆出于易此其
书所以广大悉备也
右第十章 此章言易广大悉备
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
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不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
危者使平易者使倾此圣人传心之言如以小而一
身论一饮一食易而不谨必至终身之疾一言一语
易而不谨必至终身之玷此一身易者之倾也以大
而国家论越王卧薪尝胆冬持冰夏持火卒擒吴王
此危者之平也玄宗天宝已前海内富庶遂深居禁
中以声色自娱悉以政事委之李林甫京师遂为安
禄山所陷此易者之倾也其道甚大百物不废于此
周易集注 卷十四 第 49b 页 WYG0032-0390d.png
可见危使平易使倾即书言殖有礼覆昏暴之意物
者事也废字即倾字也若依小注万物之理无所不
具则全非本章危平易倾之易矣惧以终始者危惧
自始至终惟恐其始危而终易也○易之兴也其当
殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶惟当文
王与纣之事是故玩其辞往往有危惧警戒之意盖
危惧则得平安慢易必至倾覆易之道也此道甚大
虽近而一身远而天下国家凡平者皆生于危凡倾
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者皆生于易若常以危惧为心则凡天下之事物虽
百有不齐然生全成于忧患未有倾覆而废者矣故
圣人系易之辞惧以终始不敢始危而终易者大约
欲人恐惧修省至于无咎而已此则易之道也
右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻
健顺者乾坤之性德者乾坤蕴畜之德得诸心者也
周易集注 卷十四 第 50b 页 WYG0032-0391b.png
即日新盛德之德也行者乾坤生成之迹见诸事者
也即富有大业之事也易简者乾坤无私之理也险
阻者乾坤至赜至动之事险者险难也易直之反阻
者壅塞也简静之反惟易直无私者可以照天下巇
险之情惟简静无私者可以察天下烦壅之故六十
四卦利贞者无非易简无私之理而已此节止论其
理言知险知阻乃健顺德行易简之能事也未说道
圣人与易至下文说心研虑方说圣人八卦象告方
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说到易
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹
亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
能者人皆不能而圣人独能之也能字在前者字在
后者言能悦心研虑定天下吉凶成天下亹亹者惟
圣人也险阻之吉如大过过涉灭顶蛊之利涉大川
是也云为即言行二字变化即欲动者尚其变变字
周易集注 卷十四 第 51b 页 WYG0032-0391d.png
吉字刘绩读作言今从之○圣人事未至则能以易
简无私之理悦诸心事既至则能以易简无私之理
研诸虑是即乾坤之易简矣是以险阻之吉者知其
为吉险阻之凶者知其为凶而定天下之吉凶险阻之
吉者则教人趋之险阻之凶者则教人避之而成天
下之亹亹是故易必以动者尚其变也圣人则即其
易简之理不必尚其变而凡有所云为自变化而莫
测易必以言者尚其辞也圣人则即其易简之理
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不必尚其辞而凡事必有兆自前知而如神事之有
形迹而为器者易必以制器者尚其象也圣人则知
以藏往即其易简之理而知其一定之器事之无形
迹而为来者易必以卜筮者尚其占也圣人则神以
知来即其易简之理而知其未然之来此则圣人未
卜筮而知险知阻也
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能八卦以象告
爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
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凡人有事人谋在先及事之吉凶未决方决于卜筮
所以说人谋鬼谋百姓与能也故书曰谋及乃心谋
及卿士谋及庶人谋及卜筮先心而后人先人而后
鬼轻重可知矣象者像也八卦成列象在其中矣凡
卦中之画及天地雷风乾马坤牛之类也爻者效天
下之动者也彖者材也皆有辞也情即象之情阳有
阳之情阴有阴之情乾马有健之情坤牛有顺之情
刚柔即九六也相杂则吉凶之理自判然可见告者
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告此险阻也言者言此险阻也见者见此险阻也○
天地设位有易简之理而知险知阻此天地之能也
圣人则以易简之理悦心研虑未卜筮而知险知阻
矣然百姓不皆圣人也于是圣人作易以成天地之
能所以天下之事虽至险至阻其来无穷然明而既
谋于人幽而又谋于鬼不惟贤者可与其能虽百姓
亦可以与能矣然百姓亦可以与能者岂百姓于易
简之理亦能悦心研虑哉盖八卦以象告险阻爻彖
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以情言险阻刚柔相杂以吉凶见险阻是以百姓虽至
愚然因圣人作易之书其所告所言所见自能知险
知阻矣所以圣人能成天地之能而百姓亦与能也
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远
近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝
卦以变为主故以利言其言吉者利人也其言凶者
人则避之亦利也爱相攻家人九五是也恶相攻同
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人九三是也远相取恒之初六是也近相取豫之六
三是也情相感中孚九二是也情者情实也对伪而
言伪相感渐之九三是也曰相攻曰相取曰相感即
情也感者情之始动利害之开端也取则情已露而
悔吝著矣攻则情至极而吉凶分矣卦爻中其居皆
有远近其行皆有情伪其情皆其爱恶也凡易之情
者圣人作易之情也近者近乎相攻相取相感之情
也与上文远近之近不同不相得者不相得其易简
周易集注 卷十四 第 54b 页 WYG0032-0393b.png
之理而与之违背也情兼八卦刚柔故此节言卦爻
之情下节言人之情○易之为书以象告以情言见
吉凶百姓固可以与能矣而人之占卜者卦中之变
动本教占者趋吉避凶无不利者也然变动中有吉
有凶其故何也以其卦爻之情而迁移也是故情之
险阻不同有爱恶相攻险阻之情则吉凶生矣有远
近相取险阻之情则悔吝生矣有情伪相感险阻之
情则利害生矣凡易之情以贞为主贞即易简之理
周易集注 卷十四 第 55a 页 WYG0032-0393c.png
也情虽险阻不同若合乎易简之理则吉矣利矣无
悔吝矣若近乎相攻相取相感之情而违背乎易简
之理则凶矣害矣悔且吝矣小而悔吝中而利害大
而吉凶皆由此险阻之情而出此易所以以象告以
情言见吉凶使人知所趋避者此也
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
叛者背理惭者羞愧疑者可否未决枝者两岐不一
周易集注 卷十四 第 55b 页 WYG0032-0393d.png
躁者急迫无涵养诬善之人或援正入邪或推邪入
正故游荡无实失守者无操持屈者抑而不伸○相
攻相取相感卦爻险阻之情固不同矣至于人之情
则未易见也然人心之动因言以宣试以人险阻之
情𤼵于言辞者观之盖人情之险阻不同而所𤼵之
辞亦异是故将叛者其辞必惭中心疑者其辞必枝
吉人之辞必寡躁人之辞必多诬善之人其辞必游
失其守者其辞必屈夫吉者得易简之理者也叛疑
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躁诬失守者失易简之理者也人情险阻不同而其
辞既异如此又何独于圣人卦爻之辞而疑之可见
易知险简知阻本圣人成天地之能而使百姓与能
者亦不过以易简之理知其险阻而已
右第十二章 此章反复论易知险简知阻盖天
尊地卑首章言圣人以易简之德成位乎天地
见圣人作易之原此章言圣人以易简之德知
险知阻作易而使百姓与能见圣人作易之实
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事也
周易集注卷十四
