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钦定四库全书
周易集注卷十
明 来知德 撰
䷰
革者变革也泽在上火在下火燃则水涸水决则火
灭又中少二女不相得故其卦为变革也序卦井道
不可不革故受之以革所以次井
革己日乃孚元亨利贞悔亡
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己者信也五性仁义礼智信惟信属土故以己言之
不言戊而言己者离兑皆阴卦故以阴土言且文王
圆图离兑中间乃坤土故言己也凡离火烧兑金断
裂者惟土可接续故月令于金火之间置一中央土
十干丙丁戊己而后庚辛言离火烧金必有土方可
孚契之意日者离为日也已日乃孚者信我后革也
言当人心信我之时相孚契矣然后可革也不轻于
革之意元亨利贞悔亡者言除弊去害扫而更之大
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亨之道也然必利于正亨以正则革之当其可而悔
亡矣盖不信而革必生其悔惟亨而正则人心信我
矣所以已日乃孚而后革也
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
以卦象释卦名以卦德释卦辞而极赞之火燃则水
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乾水决则火灭有相灭息之势少女志在艮中女志
在坎有不相得之情水火以灭息为革二女以不能
同居各出嫁为革故曰革革而信之者言革而人相
信也东征西怨南征北怨革而信之之事也离之德
明兑之德悦明则识事理而所革不苟悦则顺时势
而所革不骤大亨者除弊兴利一事之大亨也伐暴
救民举世之大亨也以正者揆之天理而顺即之人
心而安也又亨又正则革之攸当所以悔亡正所谓
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革而信之也阳极则阴生而革乎阳阴极则阳生而
革乎阴故阴往阳来而为春夏阳往阴来而为秋冬
四时成矣命者王者易姓受命也王者之兴受命于
天故曰革命天命当诛顺天也人心共忿应人也天
道改变世道迁移此革之大者然要之同一时也时
不可革天地圣人不能先时时所当革天地圣人不
能后时革之时不其大哉故曰礼时为大顺次之体
次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐
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纣时也
象曰泽中有火革君子以治历明时
水中有火水若盛则息火火或盛则息水此相革之
象也历者经历也次也数也行也过也盖日月五纬
之躔次也又作历时者四时也治历以明其时昼夜
者一日之革也晦朔者一月之革也分至者一年之
革也元会运世者万古之革也
初九巩用黄牛之革
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离为牛牛之象也中爻乾错坤黄之象也巩者固也
以皮束物也束之以黄牛之革则固之至矣此爻变
即遁之艮止矣艮止故不革所以爻辞同本卦以离
火革兑金下三爻主革者也故二三言革上三爻受
革者也故四言改五六言变○初九当革之时以阳
刚之才可以革矣然居初位卑无可革之权上无应
与无共革之人其不可有为也必矣但阳性上行火
性上炎恐其不能固守其不革之志故圣人教占者
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曰革道匪轻不可妄动必固之以黄牛之革而后可
所以其象如此
象曰巩用黄牛不可以有为也
无位无应之故
六二已日乃革之征吉无咎
离为日日之象也阴土已之象也此爻变夬情悦性
健故易于革○六二以文明之才而柔顺中正又上
应九五之君故人皆尊而信之正所谓已日乃孚革
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而信之者也故有此象占者以此象而往则人皆乐
于耳目之新有更化善治之吉而无轻变妄动之咎
矣故占者吉而无咎
象曰已日革之行有嘉也
应九五故有嘉即征吉二字也
九三征凶贞厉革言三就有孚
革言者革之议论也正应兑为口言之象也中爻乾
为言亦言之象也就者成也三就者商度其革之利
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害可否至再至三而革之议论定也离居三三就之
象也故同人曰三岁不兴未济曰三年有赏于大国
既济曰三年克之明夷曰三日不食皆以离居其三
也若坎之三岁不得困之三岁不觌解之田𫉬三品
皆离之错也渐之三岁不孕巽之田𫉬三品皆以中
爻合离也丰之三岁不觌以上六变而为离也周公
爻辞其精至此○九三以刚居刚又居离之极盖革
之躁动而不能详审者也占者以是而往凶可知矣
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故虽事在所当革亦有危厉然当革之时不容不革
故必详审其利害可否至于三就则人信而相孚可
以革矣故教占者必如此
象曰革言三就又何之矣
言议革之言至于三就则利害详悉可否分明又复
何之
九四悔亡有孚改命吉
改命者到此已革矣离交于兑改夏之命令于秋矣
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所以不言革而言改命如汤改夏之命而为商武改
商之命而为周是也九四之位则改命之大臣如伊
尹太公是也有孚者上而孚于五下而孚于民也○
九四卦己过中已改其命矣改命所系匪轻恐有所
悔然时当改命不容不改者也有何悔焉是以悔亡
惟于未改之先所改之志孚于上下则自𫉬其吉矣
故教占者如此
象曰改命之吉信志也
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志者九四之志也信志者信九四所改之志也上而
信于君下而信于民必如是信我方可改命也信乃
诚信即爻辞孚字
九五大人虎变未占有孚
阳刚之才中正之德居尊位而为革之主得称大人
兑错艮艮为虎虎之象也兑为正西乃仲秋鸟兽毛
毨变之象也乾之五则曰龙革之五则曰虎若以理
论揖逊者见其德故称龙征诛者见其威故称虎三
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四之有孚者乃水火相交之际教占者之有孚也五
之有孚即汤武未革命之先四海徯后之思未占而
知其有孚矣○九五以阳刚中正之才德当兑金肃
杀之秋而为顺天应人之举九四为改命之佐已改
其命矣是以为大人者登九五之位而宇宙为之一
新故有大人虎变之象此则不待占决而自孚信者
也占者有是德方应是占矣
象曰大人虎变其文炳也
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文炳以人事论改正朔易服色殊徽号变牺牲制礼
作乐炳乎其有文章是也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
杨子曰狸变则豹豹变则虎故上六即以豹言之革
命之时如鼓刀之叟佐周受命此豹变者也又如萧
何诸臣或为吏胥或贩缯屠狗后皆开国承家列爵
分土亦豹变者也即班孟坚所谓云起龙骧化为侯
王是矣盖九五既虎变而为天子则上六即豹变而
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为公侯若下句小人则百姓矣革面者言旧日而从
于君者亦革也如民之从桀者不过面从而心实不
从也及汤师之兴则东征西怨南征北怨面从之伪
皆革而心真实以向汤矣如民之从纣者不过面从
而心实不从也及化行南国泰誓牧誓则面从之伪
皆革而心真实以向文武矣盖以力服人者面从者
也以德服人者中心悦而诚服也心从者也征凶者
圣人作而万物睹别有所往则为梗化之民而凶矣
周易集注 卷十 第 9a 页 WYG0032-0274c.png
居者征之反也君子豹变者变其旧日之冠裳也小
人革面者革其旧日之诈伪也○上六当世道革成
之后而天命维新矣公侯则开国承家百姓则心悦
诚服有君子豹变小人革面之象故戒占者不守其
改革之命而别有所往则凶能守其改革之命则正
而吉也
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
其文蔚者冠裳一变人物一新也顺以从君者兑为
周易集注 卷十 第 9b 页 WYG0032-0274d.png
悦悦则顺即中心悦而诚服也蔚本益母草其花对
节相开亦如公侯相对而并列故以蔚言之豹次于
虎兽不同也炳从虎蔚从草文之大小显著不同也
䷱
鼎者烹饪之器其卦巽下离上下阴为足二三四阳
为腹五阴为耳上阳为铉鼎之象也又以巽木入离
火而致烹饪鼎之用也序卦革物者莫若鼎故受之
以鼎所以次革
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鼎元吉亨
彖辞明观孔子彖辞是以元亨则吉字当从本义作
衍文
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
以卦体释卦名又以卦德卦综卦体释卦辞象者六
爻有鼎之象也巽者木也以木入于火也亨煮也饪
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熟食也亨饪有调和之义故论语曰失饪不食象者
鼎之体亨饪者鼎之用所以名鼎圣人者君也圣贤
者臣也古人有圣德者皆可称圣如汤诰称伊尹为
元圣是也亨饪之事不过祭祀宾客而已祭祀之大
者无出于上帝宾客之重者无过于圣贤享上帝贵
质故止曰亨享圣贤贵丰故曰大亨所以享帝用特
牲而享圣贤有饔牲牢礼也巽而耳目聪明者内而
此心巽顺外而耳目聪明也离为目五为鼎耳故曰
周易集注 卷十 第 11a 页 WYG0032-0275c.png
耳目皆有离明之德故曰聪明柔进而上行者鼎综
革二卦同体文王综为一卦故杂卦曰革去故也鼎
取新也言革下卦之离进而为鼎之上卦也进而上
行居五之中应乎二之刚也若以人事论内巽外聪
有其德进而上行有其位应乎刚有其辅是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
正对偏倚言凝对散漫言正位者端庄安正之谓即
斋明盛服非礼不动也凝者成也坚也命者天之命
周易集注 卷十 第 11b 页 WYG0032-0275d.png
也凝命者天命凝成坚固国家安于磐石所谓协乎
上下以承天休也鼎譬之位命譬之实鼎之器正然
后可凝其所受之实君之位正然后可凝其所受之
命鼎综革故革亦言命孔子因大禹铸九鼎象物成
王定鼎于郏鄏卜世三十卜年七百所以说到正位
凝命上去周烈王二十三年九鼎震此不能正位凝
命之兆也其后秦遂灭周取九鼎则鼎所系匪轻矣
故以鼎为宗庙之宝器及天宝五年宰臣李适之常
周易集注 卷十 第 12a 页 WYG0032-0276a.png
列鼎俎具膳羞中夜鼎跃相斗不解鼎耳及足皆折
岂以明皇不能正位凝命而有幸蜀之祸与
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
巽错震震为足趾之象也巽为长女位卑居下妾之
象也震为长子子之象也鼎为宝器主器者莫若长
子则子之意亦由鼎而来也颠趾者颠倒其趾也凡
洗鼎而出水必颠倒其鼎以鼎足反加于上故曰颠
趾否者鼎中之污秽也利出否者顺利其出否也故
周易集注 卷十 第 12b 页 WYG0032-0276b.png
孔子曰鼎取新也得者𫉬也得妾者买妾而𫉬之也
以者因也因其子而买妾也言洗鼎之时趾乃在下
之物不当加于其上今颠于上若悖上下之序矣然
颠趾者不得已也以其顺利于出否也亦犹一夫一
妇人道之常既有妻岂可得妾今得其妾若失尊卑
之分矣然得妾者不得已也以其欲生子而不得不
买妾也得妾以其子又颠趾出否之象也○初六居
下尚未烹饪正洗鼎之时颠趾以出否故有得妾以
周易集注 卷十 第 13a 页 WYG0032-0276c.png
其子之象占者得此凡事迹虽若悖其上下尊卑之
序于义则无咎也
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
未悖者未悖于理也言以颠趾于鼎之上虽若颠倒
其上下之序然洗鼎当如此未为悖理也贵对贱言
鼎中之否则贱物也以从贵者欲将珍羞贵重之物
相从以实于鼎中不得不出其否贱以濯洁也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
周易集注 卷十 第 13b 页 WYG0032-0276d.png
鼎有实者既洗鼎矣乃实物于其中也阳实阴虚故
言实仇者匹也对也指初也疾者阴柔之疾也即者
就也言初虽有疾九二则刚中自守不能使我与之
即就也此九二之能事非戒辞也○九二以刚居中
能守其刚中之实德虽比于初而不轻于所与有鼎
有美实我仇有疾不我能即而浼我实德之象占者
如此则刚中之德不亏吉可知矣
象曰鼎有实慎所之也我仇有吉终无尤也
周易集注 卷十 第 14a 页 WYG0032-0277a.png
慎所之者慎所往也此一句亦言九二之能事非戒
辞也言九二有阳刚之实德自能慎于所往择善而
交不失身于阴党也终无尤者言我仇虽有疾然慎
于所往不我能即而不失身于彼有何过尤哉
九二鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
三变为离为坎坎为耳耳之象也革者变也坎为耳
痛耳革之象也三未变错震足为行三变则成坎陷
不能行矣行塞之象也其行塞者不能行也离为雉
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雉之象也坎为膏膏之象也中爻兑三变则不成兑
口不食之象也三变则内坎水外亦坎水方雨之象
也鼎之所赖以举行者耳也三居木之极上应火之
极木火既极则鼎中腾沸并耳亦炽热革变而不可
举移矣故其行塞也雨者水也亏者损也悔者鼎不
可举移而雉膏之美味不得其食不免至于悔也方
雨亏悔者言耳革不食惟救之以水耳方雨则能亏
损其腾沸炽热之势而悔者不至于悔矣终吉者鼎
周易集注 卷十 第 15a 页 WYG0032-0277c.png
可移美味可食也○九三以阳刚居鼎腹之中本有
美实之德但应与木火之极烹饪太过故有耳革行
塞雉膏不食之象然阳刚得正故又有方雨亏悔之
象占者如是始虽若不利终则吉也
象曰鼎耳革失其义也
义者宜也鼎烹饪之木火不可过不可不及方得烹
饪之宜今木火太过则失烹饪之宜矣所以耳革也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
周易集注 卷十 第 15b 页 WYG0032-0277d.png
四变中爻为震足之象也中爻兑为毁折折之象也
鼎实近鼎耳实已满矣今震动覆之象也餗者美糁
也八珍之膳鼎之实也鼎以享帝养贤非自私也故
曰公餗渥者沾濡也言覆其鼎而鼎之上皆沾濡其
美糁也以人事论项羽之入咸阳安禄山之陷长
安宗庙烧焚宝器披离不复见昔日彼都人士之盛
其形渥之象也不可依晁氏其刑剭凶者败国杀身
也若不以象论以二体论离巽二卦成鼎下体巽有
周易集注 卷十 第 16a 页 WYG0032-0278a.png
足而无耳故曰耳革上体离有耳而无足故曰折足
○九四居大臣之位任天下之重者也但我本不中
不正而又下应初六之阴柔则委任亦非其人不能
胜大臣之任矣卒至倾覆国家故有此象占者得此
败国杀身凶可知矣
象曰覆公餗信如何也
信者信任也言以餗委托信任于人今将餗覆之则
所信任之人为如何也
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六五鼎黄耳金铉利贞
五为鼎耳黄中色五居中黄耳之象也此爻变乾金
金铉之象也以此爻未变而言则曰黄以此爻既变
而言则曰金在鼎之上受铉以举鼎者耳也在鼎之
外贯耳以举鼎者铉也盖铉为鼎之系系于其耳二
物不相离故并言之○六五有虚中之德上比上九
下应九二皆其刚明故有黄耳金铉之象鼎既黄耳
金铉则中之为实者必美味矣而占者则利于贞固
周易集注 卷十 第 17a 页 WYG0032-0278c.png
也因阴柔故戒以此
象曰鼎黄耳中以为实也
黄中色言中乃其实德也故云黄耳
上九鼎玉铉大吉无不利
上九居鼎之极铉在鼎上铉之象也此爻变震震为
玉玉铉之象也玉岂可为铉有此象也亦如金车之
意鼎之为器承鼎在足实鼎在腹行鼎在耳举鼎在
铉鼎至于铉厥功成矣功成可以养人亦犹井之元
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吉大成也故大吉无不利○上九以阳居阴刚而能
柔故有温润玉铉之象占者得此凡事大吉而又行
无不利也占者有玉铉之德斯应是占矣
象曰玉铉在上刚柔节也
刚柔节者言以阳居阴刚而能节之以柔亦如玉之
温润矣所以为玉铉也
䷲
震者动也一阳始生于二阴之下震而动也其象为
周易集注 卷十 第 18a 页 WYG0032-0279a.png
雷其属为长子序卦主器者莫若长子故受之以震
所以次鼎
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
虩虩恐惧也虩本壁虎之名以其善于捕蝇故曰蝇
虎因捕蝇常周环于壁间不自安宁而惊顾此用虩
字之意震艮二卦同体文王综为一卦所以杂卦曰
震起也艮止也因综艮艮为虎故取虎象非无因而
周易集注 卷十 第 18b 页 WYG0032-0279b.png
言虎也哑哑笑声震大象兑又中爻错兑皆有喜悦
言语之象故曰笑言匕匙也以棘为之长三尺未祭
祀之先烹牢于镬实诸鼎而加幕焉将荐乃举幕以
匕出之升于俎上鬯以秬黍酒和郁金以灌地降神
者也人君于祭之礼亲匕牲荐鬯而已其馀不亲为
也震来虩虩者震也笑言哑哑者震而亨也此一句
言常理也震惊百里不丧匕鬯处大变而不失其常
此专以雷与长子言之所以实上二句意也一阳在
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坤土之中君主百里之象中爻艮手执之不丧之象
中爻坎酒之象○言震自有亨道何也盖易之为理
危者使平易者使倾人能于平时安不忘危此心常
如祸患之来虩虩然恐惧而无慢易之心则日用之
间举动自有法则而一笑一言皆哑哑而自如矣虽
或有非常之变出于倏忽之顷犹雷之震惊百里然
此心有主意气安閒雷之威震虽大而远而主祭者
自不丧匕鬯也此可见震自有亨道也不丧匕鬯乃
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象也非真有是事也言能恐惧则致福而不失其所
主之重矣
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
易举正出可以守句上有不丧匕鬯四字程子亦云
今从之恐者恐惧也致福者生全出于忧患自足以
致福也后者恐惧之后也非震惊之后也则者法则
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也不违礼不越分即此身日用之常度也人能恐惧
则操心危而虑患深自不违礼越分失日用之常度
矣即俗言惧法朝朝乐也所以安乐自如笑言哑哑
也惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其
中惊者不止于惧惧者不止于惊远者外卦迩者内
卦内外皆震远迩惊惧之象也出者长子已继世而
出也可以者许之之辞也言祸患之来出于仓卒之
间如雷之震远迩惊惧当此之时乃能处之从容应
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之暇豫不丧匕鬯则是不惧由于能惧虽甚有可惊
惧者亦不能动吾之念也岂不可以负荷天下之重
器乎故以守宗庙能为宗庙之祭主以守社稷能为
社稷之祭主矣
象曰荐雷震君子以恐惧修省
荐者再也上震下震故曰荐修理其身使事事合天
理省察其过使事事遏人欲惟此心恐惧所以修省
也恐惧者作于其心修省者见于行事
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初九震来虩虩后笑言哑哑吉
将卦辞加一后字辞益明白矣初九九四阳也乃震
之所以为震者震动之震也二三五上阴也乃为阳
所震者震惧之震也初乃成卦之主处震之初故其
占如此
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
解见前
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
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震来厉者乘初九之刚当震动之时故震之来者猛
厉也亿者大也亿丧贝大丧其贝也十万曰亿岂不
为大六五小象曰大无丧可知矣贝者海中之介虫
也二变则中爻离为蟹为蚌贝之象也震为足跻之
象也中爻艮为山陵之象也陵乘九刚九陵之象也
又艮居七七之象也离为日日之象也若以理数论
阴阳各极于六七则变而反其初矣故易中皆言七
日得跻者升也言震来猛厉大丧此货贝九二乃不
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顾其贝飘然而去避于九陵无心以逐之不期七日
自𫉬此贝也其始也堕甑弗顾其终也去珠复还太
王之迁岐亦此意也○六二当震动之时乘初九之
刚故有此丧贝之象然居中得正此无妄之灾耳故
又有得贝之象占者得此凡事若以柔顺中正自守
始虽不免丧失终则不求而自𫉬也
象曰震来厉乘刚也
当震动之时乘九之刚所以猛厉不可禦
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六三震苏苏震行无𤯝
苏即稣死而复生也书曰后来其苏是也言后来我
复生也阴为阳所震动三去初虽远而比四则近故
下初之震动将尽而上四之震动复生上苏下苏故
曰苏苏中爻坎坎多𤯝三变阴为阳阳得其正矣位
当矣且不成坎体故无𤯝行者改徙之意即阴变阳
也震性奋𤼵有为故教之以迁善改过也唐肃宗遭
禄山之变犹私与张良娣局戏不巳可谓不知震行
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无𤯝者矣○六三不中不正居二震之间下震将尽
而上震继之故有苏苏之象所以然者以震本能行
而不行耳若能奋𤼵有为恐惧修省去其不中不正
以就其中正则自笑言哑哑而无𤯝矣故教占者如
此
象曰震苏苏位不当也
不中不正故不当
九四震遂泥
周易集注 卷十 第 23b 页 WYG0032-0281d.png
遂者无反之意泥者沉溺于险陷而不能奋𤼵也上
下坤土得坎水泥之象也坎有泥象故需卦井卦皆
言泥睽卦错坎则曰负涂晋元帝困于五季而大业
未复宋高宗不能恢复旧基皆其泥者也○九四以
刚居柔不中不正陷于二阴之间处震惧则莫能守
欲震动则莫能奋是既无能为之才而又溺于宴安
之私者也故遂泥焉而不复反即象而占可知矣
象曰震遂泥未光也
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未光者陷于二阴之间所为者皆邪僻之私无复正
大光明之事矣所以遂泥也与夬卦萃卦未光皆同
六五震往来厉亿无丧有事
初始震为往四荐震为来五乃君位为震之主故往
来皆厉也亿无丧者大无丧也天命未去人心未离
国势未至瓦解也有事者犹可补偏救毙以有为也
六五处震亦犹二之乘刚所以爻辞同亿字丧字○
六五以柔弱之才居人君之位当国家震动之时故
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有往来危厉之象然以其得中才虽不足以济变而
德犹可以自守故大无丧而犹能有事也占者不失
其中则虽危无丧矣
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
危行者往行危来行危一往一来皆危也其事在中
者言所行虽危厉而犹能以有事者以其有中德也
有是中德而能有事故大无丧
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
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媾有言
此爻变离离为目视之象也又离火遇震动言之象
也故明夷之主人有言中孚之泣歌皆离火震动也
凡震遇坎水者皆言婚媾屯震坎也贲中爻震坎也
聧上九变正中爻坎也此卦中爻坎也索者求取也
言如有所求取不自安宁也矍者瞻视徬徨也六三
苏苏上六索索矍矍三内震之极上外震之极故皆
重一字也震不于其躬于其邻者谋之之辞也言祸
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患之来尚未及于其身方及其邻之时即早见预待
天未阴雨而绸缪牖户也孔斌曰燕雀处堂子母相
哺灶突炎上栋宇相焚言魏不知邻祸之将及也此
邻之义也婚媾言亲近也犹言夫妻也亲近者不免
于有言则疏远者可知矣○上六以阴柔居震极中
心危惧不能自安故有索索矍矍之象以是而往方
寸乱矣岂能济变故占者征则凶也然所以致此者
以其不能图之于早耳苟能于震未及其身之时恐
周易集注 卷十 第 26a 页 WYG0032-0283a.png
惧修省则可以免索索矍矍之咎然以阴柔处震极
亦不免婚媾之有言终不能笑言哑哑安于无事之
天矣防之早者且有言况不能防者乎婚媾有言又
占中之象也
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
中者中心也未得者方寸乱而不能笑言哑哑也畏
邻戒者畏祸巳及于邻而先自备戒也畏邻戒方得
无咎若不能备戒岂得无咎哉
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䷳
艮者止也一阳止于二阴之上阳自下升极上而止
此止之义也又其象为山下坤上乃山之质一阳覆
冒于其上重浊者在下轻清者在上亦止之象也序
卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者
止也所以次震
艮其背不𫉬其身行其庭不见其人无咎
此卦辞以卦综言如井卦改邑不改井蹇卦利西南
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之𩔖本卦综震四为人之身故周公爻辞以四为身
三画之卦二为人位故曰人庭则前庭五也艮为门
阙故门之内中间为庭震行也向上而行面向上其
背在下故以阳之画初与四为背艮止也向下而立
面向下其背在上故以阳之画三与上为背上二句
以下卦言下二句以上卦言言止其背则身在背后
不见其四之身行其庭则背在人前不见其二之人
所以一止之间既不见其巳又不见其人也辞本元
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妙令人难晓孔子知文王以卦综成卦辞所以彖辞
说一行字说一动字重一时字
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不𫉬
其身行其庭不见其人无咎也
以卦德卦综卦体释卦名卦辞言所谓艮者以其止
也然天下之理无穷而夫人之事万变如惟其止而
已岂足以尽其事理哉亦观其时何如耳盖理当其
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可之谓时时当乎艮之止则止时当乎震之行则行
行止之动静皆不失其时则无适而非天理之公其
道如日月之光明矣岂止无咎而已哉然艮之所以
名止者亦非固执而不变迁也乃止其所也惟止其
所当然之理所以时止则止也卦辞又曰不𫉬其身
不见其人者盖人相与乎我则我即得见其人我相
与乎人则人即能𫉬其我今初之于四二之于五三
之于上阴自为阴阳自为阳不相与应是以人不𫉬
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乎我之身而我亦不见其人仅得无咎而已若时止
时行岂止无咎哉八纯卦皆不相应与独于艮言者
艮性止止则固执不迁所以不光明而仅得无咎文
王卦辞专以象言孔子彖辞专以理言
象曰兼山艮君子以思不出其位
兼山者内一山外一山两重山也天下之理即位而
存父有父之位子有子之位君臣夫妇亦然富贵有
富贵之位贫贱有贫贱之位夷狄患难亦然有本然
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之位即有当然之理思不出其位者正所以止乎其
理也出其位则越其理矣
初六艮其趾无咎利永贞
艮综震震为足趾之象也初在下亦趾之象也咸卦
亦以人身以渐而上○初六阴柔无可为之才能止
者也又居初卑下不得不止者也以是而止故有艮
趾之象占者如是则不轻举冒进可以无咎而正矣
然又恐其正者不能永也故又教占者以此
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象曰艮其趾未失正也
理之所当止者曰正即爻辞之贞也爻辞曰利永贞
象辞曰未失正见初之止理所当止也
六二艮其腓不拯其随其心不快
腓者足肚也亦初震足之象拯者救也随者从也二
比三从三者也不拯其随者不求拯于所随之三也
凡阴柔资于阳刚者皆曰拯涣卦初六用拯马壮是
也二中正八卦正位艮在三两爻俱善但当艮止之
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时二艮止不求救于三三艮止不退听于二所以二
心不快中爻坎为加忧为心病不快之象也○六二
居中得正比于其三止于其腓矣以阴柔之质求三
阳刚以助之可也但艮性止不求拯于随则其中正
之德无所施用矣所以此心常不快也故其占中之
象如此
象曰不拯其随未退听也
二下而三上故曰退周公不快主坎之心病而言孔
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子未听主坎之耳痛而言
九三艮其限列其夤厉薰心
限者界限也上身与下身相界限即腰也夤者连也
腰之连属不绝者也腰之在身正屈伸之际当动不
当止若艮其限则上自上下自下不相连属矣列者
列绝而上下不相连属判然其两段也薰与熏同火
烟上也薰心者心不安也中爻坎为心病所以六二
不快九三薰心坎错离火烟之象也○止之为道惟
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其理之所在而已九三位在腓之上当限之处正变
动屈伸之际不当艮者也不当艮而艮则不得屈伸
而上下判隔列绝其相连矣故危厉而心常不安占
者之象如此
象曰艮其限危薰心也
不当止而止则执一不能变通外既龃龉心必不安
所以危厉而薰心也
六四艮其身无咎
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艮其身者安静韬晦乡邻有斗而闭户括囊无咎之
𩔖是也○六四以阴居阴纯乎阴者也故有艮其身
之象既艮其身则无所作为矣占者如是故无咎
象曰艮其身止诸躬也
躬即身也不能治人不能成物惟止诸躬而已故爻
曰艮其身象曰止诸躬
六五艮其辅言有序悔亡
序者伦序也辅见咸卦注艮错兑兑为口舌辅之象
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也言之象也艮其辅者言不妄𤼵也言有序者𤼵必
当理也悔者易则诞烦则支肆则忤悖则违皆悔也
咸卦多象人面艮卦多象人背者以文王卦辞艮其
背故也○六五当辅出言之处以阴居阳未免有失
言之悔然以其得中故又有艮其辅言有序之象而
其占则悔亡也
象曰艮其辅以中正也
正当作止与止诸躬止字同以中而止所以悔亡
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上九敦艮吉
敦与笃行之笃字同意时止则止贞固不变也山有
敦厚之象故敦临敦复皆以土取象○上九以阳刚
居艮极自始至终一止于理而不变敦厚乎止者也
故有此象占者如是则其道光明何吉如之
象曰敦艮之吉以厚终也
厚终者敦笃于终而不变也贲大畜蛊颐损蒙六卦
上九皆吉者皆有厚终之意
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周易集注 卷十 第 33b 页 WYG0032-0286d.png
周易集注卷十
