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钦定四库全书
周易集注卷四
明 来知德 撰
䷌
同人者与人同也天在上火性炎上上与天同同人
之象也二五皆居正位以中正相同同人之义也又
一阴而五阳欲同之亦同人也序卦物不可以终否
故受之以同人所以次否
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同人于野亨利涉大川利君子贞
彖辞明
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也唯君子为能通天下之志
以卦综释卦名以卦德卦体释卦辞同人大有二卦
同体文王综为一卦故杂卦曰大有众也同人亲也
柔得位得中者八卦正位离在二今大有上卦之离
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来居同人之下卦则不惟得八卦之正位又得其中
而应乾九五之中正也下与上相同故名同人卦辞
同人于野者六二应乎乾乾在外卦乃野外也故曰
于野乾行指利涉大川一句盖乾刚健中正且居九
五之位有德有位故可以济险难同人于野虽六二
得位得中所能同至于济险难则非六二阴柔所能
也故曰乾行犹言乾之能事也本卦错师有震木坎
水象所以利涉大川曰乾行者不言象而言理也内
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文明则能察于理外刚健则能勇于义中正则内无
人欲之私应乾则外合天德之公文明以健以德言
中正而应以爻言此四者皆君子之正道也惟君子
能通天下之志者君子即正也同人于野者六二也
利涉大川者乾也君子贞则总六二九五言之○六
二应乎九五之乾固名同人矣然同人卦辞乃曰同
人于野亨利涉大川何也盖六二应乾固亨矣至于
利涉大川非六二也乃乾也曰利君子贞者何也盖
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内外卦皆君子之正所以利君子正天下之理正而
已矣人同此心同此理亿兆之众志虽不同惟此正
理方可通之方可大同人心若私邪不正安能有于
野之亨而利涉哉此所以利君子贞也
象曰天与火同人君子以类族辨物
类族者于其族而类之如父母之类皆三年之丧兄
弟之类皆期年之丧是也辨物者于其物而辨之如
三年之丧其服之麻极粗期年之丧稍粗以下渐细
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是也如是则同轨同伦道德可一风俗可同亦如天
与火不同而同也凡大象皆有功夫故曰君子以以
者用也若以类族为人士为士族农为农族以辨物
为物蜾为蜾物羽为羽物则君子以三字无安顿而
托空矣
初九同人于门无咎
变艮为门门之象也于门者谓于门外也门外虽非
野之可比然亦在外则所同者广而无私昵矣○初
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九以刚正居下当同人之初而上无系应故有同人
于门之象占者如是则无咎也
象曰出门同人又谁咎也
所同者广而无偏党之私又谁有咎我者
六二同人于宗吝
凡离变乾而应乎阳者皆谓之宗盖乾乃六十四卦
阳爻之祖有祖则有宗故所应者为宗若原是乾卦
则本然之祖见阳不言宗惟新变之乾则新成祖矣
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所以见阳言宗也故睽卦六五亦曰宗统论一卦则
二五中正相应所以亨若论二之一爻则是阴欲同
乎阳矣所以可羞如履卦彖辞履帝位而不疚至本
爻则贞厉皆此意○同人贵无私六二中正所应之
五亦中正然卦取同人阴欲同乎阳臣妾顺从之道
也溺于私而非公矣岂不羞故其象占如此
象曰同人于宗吝道也
阴欲同乎阳所私在一人可羞之道也
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九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
离错坎为隐伏伏之象也中爻巽为入亦伏之象也
离为戈兵戎之象也莽草也中爻巽为阴木草之象
也中爻巽为股三变为震足股足齐动升之象也巽
为高高之象也三变中爻艮陵之象也离居三三之
象也兴𤼵也伏戎于莽者俟其五之兵也升其高陵
者窥其二之动也对五而言三在五之下故曰伏对
二而言三在二之上故曰升○九三刚而不中上无
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应与欲同于二而二乃五之正应恐九五之见攻故
伏兵于草升高盼望将以敌五而攘二然以理言二
非正应理不直以势言五居尊位势不敌故至三年
之久而终不𤼵其象如此以其未𤼵故占者不言凶
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
所敌者既刚且正故伏藏三岁不兴者以理与势俱
屈安敢行哉故不能行盖行者即兴动而行也安者
安于理势而不兴也故曰安行安行即四困则之意
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九四乘其墉弗克攻吉
墉墙也离中虚外围墉之象也解卦上六变离亦曰
墉泰卦上六变艮大象离曰城皆以中空外围也此
则九三为六二之墉九四在上故曰乘二四皆争夺
非同人矣故不言同人三恶五之亲二故有犯上之
心四恶二之比三故有陵下之志六二其三国之荆
州乎○四不中正当同人之时无应与亦欲同于六
二三为二之墉故有乘墉攻二之象然以刚居柔故
周易集注 卷四 第 6b 页 WYG0032-0130d.png
又有自反而弗克攻之象能如是则能改过矣故占者
吉
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
义者理也则者理之法则也义理不可移易故谓之
则当同而同者理也亦法则也不当同而不同者理
也亦法则也困者困穷也即困而知之之困也四刚
强本欲攻二然其志柔又思二乃五之正应义不
可攻欲攻不可攻二者交战往来于此心故曰困困
周易集注 卷四 第 7a 页 WYG0032-0131a.png
之一字非孔子不能说出九四之心也若生而知之
知其不可攻学而知之知其不可攻则此心不困矣
言乘其墉矣岂其力之不足哉特以义不可同故弗
克攻耳其吉者则因困于心而反于义理之法则也
因困则改过矣故吉义弗克正理也困而反则九四
功夫也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
火无定体曰鼓缶而歌而嗟出涕沱若中孚象离曰
周易集注 卷四 第 7b 页 WYG0032-0131b.png
或泣或歌九五又变离故有此象先号咷后笑者本
卦六爻未变离错坎为加忧九五隔于三四故忧而
号咷及九五变则中爻为兑悦故后笑旅先笑后号
咷者本卦未变中爻兑悦故先笑及上九变则悦体
震动成小过灾𤯝之凶矣故后号咷必用大师者三
伏莽四乘墉非大师岂能克此爻变离中爻错震戈
兵震动师之象也九五阳刚之君阳大阴小大师之
象也且本卦错师亦有师象○九五六二以刚柔中
周易集注 卷四 第 8a 页 WYG0032-0131c.png
正相应本同心者也但为三四强暴所隔虽同矣不
得遽与之同故有未同时不胜号咷既同后不胜喜
笑之象故圣人教占者曰君臣大分也以臣隔君大
逆也当此之时为君者宜兴大师克乎强暴后方遇
乎正应而后可若号咷则失其君之威矣故教占者
占中之象又如此
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
先者先号咷也以者因也中直与困卦九五中直同
周易集注 卷四 第 8b 页 WYG0032-0131d.png
即中正也言九五所以先号咷者以中正相应必欲
同之也相克者九五克三四也
上九同人于郊无悔
乾为郊郊之象也详见需卦国外曰郊郊外曰野皆
旷远之地但同人于野以卦之全体而言言大同则
能亨也故于野取旷远大同之象此爻则取旷远无
所与同之象各有所取也○上九居同人之终又无
应与则无人可同矣故有同人于郊之象既无所同
周易集注 卷四 第 9a 页 WYG0032-0132a.png
则亦无所悔故其占如此
象曰同人于郊志未得也
无人可同则不能通天下之志矣志未得正与通天
下之志相反
䷍
大有者所有之大也火在天上万物毕照所照皆其
所有大有之象也一柔居尊众阳并从诸爻皆六五
之所有大有之义也序卦与人同者物必归焉故受
周易集注 卷四 第 9b 页 WYG0032-0132b.png
之以大有所以次同人
大有元亨
彖辞明
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
以卦综释卦名以卦德卦体释卦辞大有综同人柔
得尊位而大中者同人下卦之离往于大有之上卦
得五之尊位居大有之中而上下五阳皆从之也上
周易集注 卷四 第 10a 页 WYG0032-0132c.png
下从之则五阳皆其所有矣阳大阴小所有者皆阳
故曰大有内刚健则克胜其私自诚而明也外文明
则灼见其理自明而诚也上下应之者众阳应乎六
五也应天时行者六五应乎九二也时者当其可之
谓天即理也天之道不外时而已应天时行如天命
有德则应天而时章之天讨有罪则应天而时用之
是也乾为天因应乾故𤼵此句时行即应天之实非
时行之外别有应天也刚健文明者德之体应天时
周易集注 卷四 第 10b 页 WYG0032-0132d.png
行者德之用有是德之体用则能享其大有矣是以
元亨
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
火在天上无所不照则善恶毕照矣遏恶者五刑五
用是也扬善者五服五章是也休美也天命之性有
善无恶故遏恶扬善者正所以顺天之美命也
初九无交害匪咎艰则无咎
害者害我之大有也离为戈兵应爻戈兵在前恶人
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伤害之象也故暌卦离在前亦曰见恶人夬乃同体
之卦二爻变离亦曰莫夜有戎初居下位以凡民而
大有家肥屋润人岂无害之理离火尅乾金其受害
也必矣无交害者去离尚远未交离之境也九三交
离境故曰小人害也九三害字从此害字来匪咎者
人来害我非我之咎也艰者艰难以保其大有如夬
之惕号也○初九居卑当大有之初应爻离火必有
害我之乾金者然阳刚得正去离尚远故有无交害
周易集注 卷四 第 11b 页 WYG0032-0133b.png
匪咎之象然或以匪咎而以易心处之则必受其害
矣惟艰则可保其大有而无咎也故又教占者以此
象曰大有初九无交害也
时大有而当其初所以去离远而无交害
九二大车以载有攸往无咎
乾错坤为大舆大车之象也阳上行之物车行之象
也以者用也用之以载也变离错坎坎中满以载之
象也大车以载之重九二能任重之象也二变中爻
周易集注 卷四 第 12a 页 WYG0032-0133c.png
成巽巽为股巽错震为足股足震动有攸往之象也
○九二当大有之时中德蓄积充实富有乃应六五
之交孚故有大车以载之象有所往而如是则可以
负荷其任佐六五虚中之君共济大有之盛而无咎
矣故其占如此
象曰大车以载积中不败也
乾三连阳多之卦皆曰积积聚之意小畜夬皆五阳
一阴同体之卦故小畜曰积德载此曰以载而又曰
周易集注 卷四 第 12b 页 WYG0032-0133d.png
积中者言积阳德而居中也则小畜之积德载愈明
矣夬九二小象曰得中道也小畜九二小象曰牵复
在中皆此中之意败字在车上来乾金遇离火必受
尅而败坏故初曰无交害三曰小人害则败字虽从
车上来亦害字之意曰中德所以不败坏也曰积中
不败则离火不烧金六五厥孚交如与九二共济大
有之太平矣
九三公用亨于天子小人弗克
周易集注 卷四 第 13a 页 WYG0032-0134a.png
三居下卦之上故曰公五虽阴爻然居天位三非正
应故称天子亨者阳刚居正不以大有自私亨之象
也卦本元亨故曰亨用亨于天子者欲出而有为以
亨六五大有之治也九二中德止曰大车以载不言
亨于天子而九三反欲亨于天子何也盖九三才刚
志刚所以用亨天子也同人大有相综之卦同人三
四皆欲同乎二所以大有二三皆欲共济五之大有
也小人指四也弗克者不能也三欲亨于天子四持
周易集注 卷四 第 13b 页 WYG0032-0134b.png
戈兵阻而害之因此小人所以弗亨于天子也盖大
有之四即同人之三四持戈兵即三之伏戎也二三
变为睽舆曳牛掣即小人之阻不得用亨也旧注作
享者非用亨天子犹言出而使天子亨大有之亨也
○九三当大有之时亦欲济亨通之会亨于天子而
共保大有之治者也但当离乾交会之间金受火制
小人在前不能遽达故有弗克亨于天子之象占者
得此不当如九二之有攸往也可知矣
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象曰公用亨于天子小人害也
因小人害所以弗克亨于天子周公之无交害者初
之远于四也孔子之小人害者三之近于四也
九四匪其彭无咎
彭鼓声又盛也言声势之盛也四变中爻为震震为
鼓彭之象也变艮土其盛之象也○九四居大有之
时已过中矣乃大有之极盛者也近君岂可极盛然
以刚居柔故有不极其声势之盛之象无咎之道也
周易集注 卷四 第 14b 页 WYG0032-0134d.png
故其占如此
象曰匪其彭无咎明辩晰也
晰明貌晰然其明辩也离明之象也明辩者辩其所
居之地乃别嫌多惧之地辩其所遇之时乃盛极将
衰之时也
六五厥孚交如威如吉
威如者恭已无为平易而不防闲备具特有人君之
威而已因六五其体文明其德中顺又有阳刚群贤
周易集注 卷四 第 15a 页 WYG0032-0135a.png
辅之即舜之无为而治矣所以有此象○六五当大
有之世文明中顺以居尊位虚已诚信以任九二之
贤不惟九二有孚于五而上下之阳亦皆以诚信归
之是其孚信之交无一毫之伪者也是以为六五者
赖群贤以辅治惟威如而已此则不言而信不怒而
民威于鈇钺盖享大有太平之福者也何吉如之故
其象占如此
象曰厥孚交如信以𤼵志也威如之吉易而无备也
周易集注 卷四 第 15b 页 WYG0032-0135b.png
诚能动物一人之信足以𤼵上下相信之志也易而
无备者凡人君任贤图治若机心深刻而过于防闲
预备则易生嫌隙决不能与所任用之贤厥孚交如
矣惟平易而不防备则任贤勿贰去邪勿疑方可享
无为之治矣威如即恭已易而无备即无为若依旧
注作戒辞则小象止当曰威如则吉不应曰威如之
吉也
上九自天祐之吉无不利
周易集注 卷四 第 16a 页 WYG0032-0135c.png
上九以刚明之德当大有之盛既有崇高之富贵而
下有六五柔顺之君刚明之群贤辅之上九盖无所
作为惟享自天祐助之福吉而无不利者也占者有
是德居是位斯应是占矣
象曰大有上吉自天祐也
言皆天之祐助人不可得而为也上居天位故曰天
此爻止有天祐之意若系辞又别𤼵未尽之意也如
公用射隼止有解悖之意若成器而动又未尽之意
周易集注 卷四 第 16b 页 WYG0032-0135d.png
也言各不同皆𤼵未尽之意旧注泥于系辞者非
䷎
谦者有而不居之义山之高乃屈而居地之下谦之
象也止于其内而收敛不伐顺乎其外而卑以下人
谦之义也序卦有大者不可以盈故受之以谦故次
大有
谦亨君子有终
君子三也详见乾卦三爻艮终万物故曰有终彖辞
周易集注 卷四 第 17a 页 WYG0032-0136a.png
明
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
济者施也天位乎上而气则施于下也光明者往成
万物化育昭著而不可掩也卑者地位乎下也上行
者地气上行而交乎天也天尊而下济谦也而光明
则亨矣地卑谦也而上行则亨矣此言谦之必亨也
周易集注 卷四 第 17b 页 WYG0032-0136b.png
亏盈益谦以气言变盈流谦以形言变者倾坏流者
流注卑下之地而增高也害盈福谦以理言恶盈好
谦以情言此四句统言天地鬼神人三才皆好其谦
见谦之所以亨也踰者过也言不可久也尊者有功
有德谦而不居则功德愈光亦如天之光明也卑者
有功有德谦而不居愈见其不可及亦如地之上行
也夫以尊卑之谦皆自屈于其始而光而不可踰皆
自伸于其终此君子之所以有终也
周易集注 卷四 第 18a 页 WYG0032-0136c.png
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
上下五阴地之象也一阳居中地中有山之象也五
阴之多人欲也一阳之寡天理也君子观此象裒其
人欲之多益其天理之寡则廓然大公物来顺应物
物皆天理自可以称物平施无所处而不当矣裒者
减也
初六谦谦君子用涉大川吉
凡易中有此象而无此事无此理者于此爻涉大川
周易集注 卷四 第 18b 页 WYG0032-0136d.png
见之盖金车玉铉之类也周公立爻辞止因中爻震
木在坎水之上故有此句而今就文依理只得说能
谦险亦可济也○六柔谦德也初卑位也以谦德而
居卑位谦而又谦也君子有此谦德以之济险亦吉
矣故占者用涉大川亦吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
牧养也谦谦而成其君子何哉盖九三劳谦君子万
民所归服者也二并上与三俱鸣其谦四则撝裂其
周易集注 卷四 第 19a 页 WYG0032-0137a.png
谦五因谦而利侵伐初居谦之下位已卑矣何所作
为哉惟自养其谦德而已
六二鸣谦贞吉
本卦与小过同有飞鸟遗音之象故曰鸣豫卦亦有
小过之象亦曰鸣又中爻震为善鸣鸣者阳唱而阴
和也苟九家以阴阳相应故鸣得之矣故中孚错小
过九二曰鸣鹤在阴又曰翰音登于天皆有鸣之意
鹤鸣小象曰中心愿也此曰中心得也言二与三中
周易集注 卷四 第 19b 页 WYG0032-0137b.png
心相得所以相唱和而鸣也若旧注以谦有闻则非
鸣谦乃谦鸣矣若传以德充积于中见于声音则上
六鸣谦其志未得与鸣豫之凶皆说不去矣○六二
柔顺中正相比于三三盖劳谦君子也三谦而二和
之与之相从故有鸣谦之象正而且吉者也故其占
如此
象曰鸣谦贞吉中心得也
言六二与三中心相得非勉强唱和也
周易集注 卷四 第 20a 页 WYG0032-0137c.png
九三劳谦君子有终吉
劳者勤也即劳之来之之劳中爻坎为劳卦虽系辞
去声读然同此劳字也又中爻水木有井象君子以
劳民劝相此劳字之象也艮终万物三居艮之终故
以文王卦辞君子有终归之八卦正位艮在三所以此
爻极善有终即万民服旧注因系辞有功而不德句
遂以为功劳殊不知劳乎民后方有功此爻止有劳
而不伐意故万民服○九三当谦之时以一阳而居
周易集注 卷四 第 20b 页 WYG0032-0137d.png
五阴之中阳刚得正盖能劳乎民而谦者也然虽不伐
其劳而终不能掩其劳万民归服岂不有终故占者
吉
象曰劳谦君子万民服也
阴为民五阴故曰万民众阴归之故曰服
六四无不利撝谦
撝者裂也两开之意六四当上下之际开裂之象也
撝谦者以撝为谦也凡一阳五阴之卦其阳不论位
周易集注 卷四 第 21a 页 WYG0032-0138a.png
之当否皆尊其阳而卑其阴如复之元吉师之锡命
豫之大有得比之显比剥之得舆皆尊其阳不论其
位也六四才位皆阴九三劳谦之贤正万民归服之
时故开裂退避而去非旧注更当𤼵挥其谦也○六
四当谦之时柔而得正能谦者也故无不利矣但劳
谦之贤在下不敢当阳之承乃避三而去之故有以
撝为谦之象占者能此可谓不违阴阳之则者矣
象曰无不利撝谦不违则也
周易集注 卷四 第 21b 页 WYG0032-0138b.png
则者阳尊阴卑之法则也撝而去之不违尊卑之则矣
六五不富以其邻利用侵伐无不利
阳称富小畜五阳故小象曰不独富也阴皆不富故
泰六四亦曰不富富与邻皆指三以者用也中爻震
为长子三非正应故称邻言不用富厚之力但用长子
帅师而自利用侵伐也坤为众中爻震此爻变离为
戈兵众动戈兵侵伐之象此象亦同初六用涉大川但
此则以变爻言也上六利用行师亦此象○五以柔居
周易集注 卷四 第 22a 页 WYG0032-0138c.png
尊在上而能谦者也上能谦则从之者众矣故有不富
以邻而自利用侵伐之象然用侵伐者因其不服而
巳若他事亦无不利也占者有此谦德斯应是占矣
象曰利用侵伐征不服也
侵伐非黩武以其不服不得已而征之也
上六鸣谦利用行师征邑国
凡易中言邑国者皆坤土也升卦坤在外故曰升虚
邑晋卦坤在内故曰维用伐邑泰之上六曰自邑告
周易集注 卷四 第 22b 页 WYG0032-0138d.png
命师上六曰开国承家复之上六曰以其国君凶讼
六二变坤曰邑人三百户益之中爻坤曰为依迁国
夬下体错坤曰告自邑涣九五变坤曰涣王居此曰
征邑国皆因坤土也○上六当谦之终与二为正应
见三之劳谦亦相从而和之故亦有鸣谦之象然六
二中正既与三中心相得结亲比之好则三之心志
不在上六而不相得矣故止可为将行师征邑国而
已岂能与劳谦君子之贤相为唱和其谦哉
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象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
志未得者上六与九三心志不相得也六二与上六
皆鸣谦然六二中心得上六志未得所以六二贞吉
而上六止利用行师也
䷏
豫者和乐也阳始潜闭于地中及其动而出地奋𤼵
其声通畅和豫豫之象也内顺外动豫之由也序卦
有大而能谦必豫故受之以豫所以次谦
周易集注 卷四 第 23b 页 WYG0032-0139b.png
豫利建侯行师
震长子主器震惊百里建侯之象中爻坎陷一阳统
众阴行师之象屯有震无坤则言建侯谦有坤无震
则言行师此震坤合故兼言也
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而
况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒
圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
以卦体卦德释卦名卦辞而极言之刚九四也刚应
周易集注 卷四 第 24a 页 WYG0032-0139c.png
者一阳而众阴从之也志行者阳之志得行也刚应
志行豫也内顺外动所以成其豫也故名豫人事合
乎天理则顺背乎天理则逆顺以动则一念一事皆
天理矣天地如之者言天地亦不过如人之顺动也
天地且不之违而况于人之建侯行师乎此其所以
利也建侯行师虽大事较之天地则小矣天地以顺
动者顺其自然之气圣人以顺动者顺其当然之理
不过者不差过也如夏至昼六十刻夜四十刻冬至
周易集注 卷四 第 24b 页 WYG0032-0139d.png
昼四十刻夜六十刻之类是也不忒者不愆忒也如
夏则暑冬则寒之类是也刑罚不合乎理惟乘一已
喜怒之私故民不服若顺动则合乎天理之公纵有
刑罚亦天刑也故民服时义者豫中事理之时宜也
即顺动也此极言而赞之也六十四卦时而已矣事
若浅而有深意曰时义大矣哉欲人思之也非美事
有时或用之曰时用大矣哉欲人别之也大事大变
曰时大矣哉欲人谨之也
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象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
奋者奋𤼵而成声也作乃制礼作乐之作作乐以崇
德故闻乐知德殷盛也作乐乃朝廷邦国之常典各
有所主其乐不同惟万物本乎天故有郊人本乎祖
故有庙是其用乐之最大者故曰殷荐故冬至祀上
帝于圜丘而配之以祖必以是乐荐之季秋祀上帝
于明堂而配之以考必以是乐荐之卦中爻坎为乐
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律乐之象五阴而崇一阳德崇德之象帝出于震上
帝之象中爻艮为门阙坎为隐伏宗庙祖宗之象
初六鸣豫凶
鸣详见鸣谦谦豫二卦同体文王综为一卦故杂卦
曰谦轻而豫怠也谦之上六即豫之初六故二爻皆
言鸣震性动又决躁所以浚恒凶飞鸟凶○初六与
九四为正应九四由豫初据其应与之常欲相从乎
四而和之故有鸣豫之象然初位卑四近君乃权臣
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也正其志大行之时上下既悬绝且初又不中正应
与之情乖矣岂能与四彼此唱和其豫不能唱和初
之志穷矣凶之道也故占者凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
惟志穷所以凶中孚鹤鸣子和曰中心愿也六二鸣
谦曰中心得也此心志相孚者也上六鸣谦曰志未
得也初六鸣豫曰志穷凶也此心志不相孚者也相
孚者皆曰心不相孚者皆曰志此所以为圣人之言
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六二介于石不终日贞吉
凡物分为两间者曰介二变刚分坤为两间介之象
也介于石者言操守之坚如石不可移易中爻艮石
之象也不终日者不溺于豫见几而作不待其日之
晚也二变中爻离且居下卦之上不终日之象也八
卦正位坤在二故贞吉○豫易以溺人诸爻皆溺于
豫独六二中正自守安静坚确故有此象正而且吉
之道也故其占如此
周易集注 卷四 第 27a 页 WYG0032-0141a.png
象曰不终日贞吉以中正也
惟中正故不终日贞吉
六三盱豫悔迟有悔
盱者张目也中爻错离目之象也盱目以为豫者九
四当权三与亲比幸其权势之足凭而自纵其所欲
也盱与介相反迟与不终日相反二中正三不中正
故也○四为豫之主六三阴柔不中不正而近于四
上视于四而溺于豫宜有悔者也故有此象而其占
周易集注 卷四 第 27b 页 WYG0032-0141b.png
为事当速悔若悔之迟则过而不改是谓过矣此圣
人为占者开迁善之门而勉之以速改也
象曰盱豫有悔位不当也
六三不中不正故位不当
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
由豫者言人心之和豫由四而致也本卦一阳为动
之主动而众阴悦从故曰由豫大有得者言得大行
其志以致天下之豫也四多疑惧故曰疑又中爻坎
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亦为狐疑勿疑者中爻艮止止而不疑之象也因九
四才刚明故教之以勿疑也盍者合也簪者首笄也
妇人冠上之饰所以总聚其发者也下坤妇人之象
也一阳横于三阴之首簪之象也勿疑朋盍簪者勿
疑朋合于我者皆簪冠之妇人也○九四一阳居五
阴之中众所由以为豫故有由豫之象占者遇此故
为大有得然人既乐从正当得志之时必展其大行
之志俾人人皆享其和平豫大之福勿疑由豫于我
周易集注 卷四 第 28b 页 WYG0032-0141d.png
者无同德之阳明而所以朋合于上下内外者皆阴
柔之群小可也故又教占者必不可疑如此
象曰由豫大有得志大行也
刚应而无他爻以分其权故曰志大行
六五贞疾恒不死
中爻为坎坎为心病疾之象也曰贞疾者言非假疾
疾之在外而可以药石者也九四由豫人心通归于四
危之极矣下卦坤为腹九四居卦之中为心即咸卦
周易集注 卷四 第 29a 页 WYG0032-0142a.png
憧憧往来之爻也此正腹中心疾故谓之贞疾恒者
常也言贞疾而常不死也周室衰微此爻近之○六
五当豫之时柔不能立而又乘九四之刚权之所主
众之所归皆在于四衰弱极矣故有贞疾之象然以
其得中故又有恒不死之象即象而占可知矣
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
虽乘四为刚所逼然柔而得中犹存虚位不死
上六冥豫成有渝无咎
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冥者幽也暗也上六以阴柔居豫极为昏冥于豫之
象成者五阴同豫至上六已成矣然以动体变刚成
离则前之冥冥者今反昭昭矣故又为其事虽成然
乐极哀生不免有悔心之萌而能改变之象占者如
是则能补过矣故无咎
象曰冥豫在上何可长也
豫已极矣宜当速改何可长溺于豫而不反也
䷐
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随者从也少女随长男随之象也随综蛊以艮下而
为震以巽上而为兑随之义也此动彼悦亦随之义
也序卦豫必有随故受之以随所以次豫
随元亨利贞无咎
随元亨然动而悦易至于诡随故必利于贞方得无
咎若所随不贞则虽大亨亦有咎矣不可依穆姜作
四德
彖曰刚来而下柔动而悦随大亨贞无咎而天下随时
周易集注 卷四 第 30b 页 WYG0032-0142d.png
随时之义大矣哉
以卦综卦德释卦名又释卦辞而赞之刚来而下柔
者随蛊二卦同体文王综为一卦故杂卦曰随无故
也蛊则饬也言蛊下卦原是柔今艮刚来居于下而
为震是刚来而下于柔也动而悦者下动而上悦也
时者正而当其可也言大亨贞而无咎者以其时也
时者随其理之所在理在于上之随下则随其下理
在于下之随上则随其上泰则随其时之泰否则随
周易集注 卷四 第 31a 页 WYG0032-0143a.png
其时之否禹稷颜回是也譬之夏可以衣葛则葛冬
可以衣裘则裘随其时之寒暑而已惟其时则通变
宜民邦家无怨近悦远来故天下随时故即赞之曰
随时之义大矣哉此与艮卦时字同不可依王肃本
时字作之字观尾句不曰随之时义而曰随时之义
文意自见
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
向与向同晦者日没而昏也宴息者宴安休息即日
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入而息也雷二月出地八月入地造化之理有昼必
有夜有明必有晦故人生天地有出必有入有作必
有息其在人心有感必有寂有动必有静此造化之
自然亦人事之当然也故雷在地上则作乐荐帝雷
在地中则闭关不省方雷在泽下则向晦宴息无非
所以法天也震东方卦也日出𤾉谷兑西方卦也日
入昧谷八月正兑之时雷藏于泽此向晦之象也泽
亦是地不可执泥泽字中爻巽为入艮为止入而止
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息之象也
初九官有渝贞吉出门交有功
随卦初随二二随三三随四四随五五随六不论应
与官者主也震长子主器官之象也渝者变而随乎
二也初为震主性变动渝之象也故讼卦四变中爻
为震亦曰渝中爻艮门之𧰼也二与四同功二多誉
功之象也故九四小象亦曰功○初九阳刚得正当
随之时变而随乎其二二居中得正不失其所随矣
周易集注 卷四 第 32b 页 WYG0032-0143d.png
从正而吉者也故占者贞吉然其所以贞吉者何哉
盖方出门随人之始即交有功之人何贞吉如之故又
言所以贞吉之故
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
二中正所以从正吉交有功则不失其所随矣旧注
不知八卦正位震在初乃极美之爻所以通作戒辞
看
六二系小子失丈夫
周易集注 卷四 第 33a 页 WYG0032-0144a.png
中爻巽为绳系之𧰼也阴爻称小子阳爻称丈夫阳
大阴小之意小子者三也丈夫者初也○六二中正
当随之时义当随乎其三然三不正初得正故有系
小子失丈夫之𧰼不言凶咎者二中正所随之时不
能兼与也
象曰系小子弗兼与也
既随乎三不能兼乎其初
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
周易集注 卷四 第 33b 页 WYG0032-0144b.png
丈夫者九四也小子者六二也得者四近君为大臣
求乎其贵可以得其贵也中爻巽近市利三倍求乎其
富可以得其富也○六三当随之时义当随乎其四
然四不中正六二中正故有系丈夫失小子之象若
有所求必有所得但利乎其正耳三不中正故又戒
吕者以此
象曰系丈夫志舍下也
时当从四故心志舍乎下之二也
周易集注 卷四 第 34a 页 WYG0032-0144c.png
九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎
有𫉬者得天下之心随于已也四近君为大臣大臣
之道当使恩威一出于上众心皆随于君若人心随
已危疑之道也故凶孚以心言内有孚信之心也道
以事言凡事合乎道理也明者识保身之几也有字
在字以字虽字义稍异然皆有功夫若以象论变坎
有孚之象也震为大涂道之象也变坎错离明之象
也又中爻艮有光辉亦明之象也○四当随之时义
周易集注 卷四 第 34b 页 WYG0032-0144d.png
当随乎其五然四为大臣虽随有𫉬而势陵于五故
有有𫉬贞凶之象所以占者凶然当居此地之时何
以处此哉惟诚以结之道以事之明哲以保其身则
上安而下随即无咎而不凶矣故又教占者以此
象曰随有𫉬其义凶也有孚在道明功也
义凶者有凶之理也有孚在道明功者言有孚在道
皆明哲之功也盖明哲则知心不可欺而内竭其诚
知事不可苟而外合于道所以无咎也周公爻辞三
周易集注 卷四 第 35a 页 WYG0032-0145a.png
者并言孔子象辞推原而归功于明何以验人臣明
哲为先昔汉之萧何韩信皆高帝功臣信既求封齐
复求王楚可谓有𫉬矣然无明哲不知有𫉬贞凶之
义卒及大祸何则不然帝在军中遣使劳何何悉遣
子弟从军帝大悦及击陈豨遣使拜何相国封五千
户何让不受悉以家财佐军用帝又悦卒为汉第一
功臣身荣名显若何者可谓知明功臣者矣孔子明
功之言不其验哉
周易集注 卷四 第 35b 页 WYG0032-0145b.png
九五孚于嘉吉
八卦正位兑在六乃爻之嘉美者且上六归山乃嘉
遁矣故曰孚于嘉○九五阳刚中正当随之时义当
随乎其六故有孚嘉之象盖随之美者也占者得此
吉可知矣
象曰孚于嘉吉位正中也
惟中正故孚于嘉
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
周易集注 卷四 第 36a 页 WYG0032-0145c.png
系即六二六三之系维亦系也系之又维之言系而
又系也诗絷之维之于焉嘉客是也言五孚于六如
此系维其相随之心固结而不可解也如七十子之
随孔子五百人之随田横此爻足以当之变乾王之
象也指五也兑居西西之象也兑错艮山之象也六
不能随于世人见九五维系之极则必归之山矣随
蛊相综故蛊卦上九不事王侯亦有归山之象亨者
通也王用亨于西山者用通于西山以求之也亨西
周易集注 卷四 第 36b 页 WYG0032-0145d.png
山与谦卦用涉大川同皆因有此象正所谓无此事
此理而有此象也○上六居随之终无所随从见九
五相随之极则遁而归山矣故有此象盖随之至者
也占者得此吉可知矣
象曰拘系之上穷也
上者六也穷者居卦之终无所随也非凶也
䷑
蛊者物久败坏而蛊生也以卦德论在上者止息而
周易集注 卷四 第 37a 页 WYG0032-0146a.png
不动作在下者巽顺而无违忤彼此委靡因循此其
所以蛊也序卦以喜随人者必有事故受之以蛊所
以次随
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
利涉大川者中爻震木在兑泽之上也先甲后甲者
本卦艮上巽下文王圆图艮巽夹震木于东之中故
曰先甲后甲言巽先于甲艮后于甲也巽卦言先庚后
庚者伏羲圆图艮巽夹兑方于西之中故曰先庚后
周易集注 卷四 第 37b 页 WYG0032-0146b.png
庚言巽先于庚艮后于庚也分甲于蛊者本卦未变
上体中爻震木下体巽木也分庚于巽者本卦未变
上体综兑金下体综兑金也十干独言甲庚者乾坤
乃六十四卦之祖甲居于寅坤在上乾在下为泰庚
居于申乾在上坤在下为否大往小来小往大来天
地之道不过如此物不可以终通物不可以终否易
之为道亦不过如此所以独言甲庚也曰先三后三
者六爻也先三者下三爻也巽也后三者上三爻也
周易集注 卷四 第 38a 页 WYG0032-0146c.png
艮也不曰爻而曰日者本卦综随日出震东日没兑
西原有此象故少不言一日二日多不言九日十日
而独言先三后三者则知其为下三爻上三爻也明矣
以先甲用辛取自新后甲用丁取丁宁此说始乎郑
玄不成其说矣○当蛊之时乱极必治占者固元亨
矣然岂静以俟其治哉必历涉艰难险阻以拨乱反
正知其先之三爻乃巽之柔懦所以成其蛊也则因
其柔懦而矫之以刚果知其后之三爻乃艮之止息
周易集注 卷四 第 38b 页 WYG0032-0146d.png
所以成其蛊也则因其止息而矫之以奋𤼵斯可以
元亨而天下治矣
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
周易集注 卷四 第 39a 页 WYG0032-0147a.png
也
以卦综卦德释卦名卦辞刚上而柔下者蛊综随随
初震之刚上而为艮上六兑之柔下而为巽也刚上
则太尊而情不下达柔下则太卑而情难上通巽则
谄止则惰皆致蛊之由所以名蛊既蛊矣而又元亨
何也盖造化之与人事穷则变矣治必因乱乱则将
治故蛊而乱之终乃治之始也如五代之后生唐太
宗五季之末生宋太祖是也治蛊者当斯时则天下
周易集注 卷四 第 39b 页 WYG0032-0147b.png
治矣故占者元亨往有事犹言往有为方天下坏乱
当勇往以济难若复巽懦止息则终于蛊矣岂能元
亨终始即先后成言乎艮者终也齐乎巽者始也终
则有始者如昼之终矣而又有夜之始夜之终矣而
又有昼之始故乱不终乱乱之终乃其治之始治乱
相仍乃天运之自然也故治蛊者必原其始必推其
终知其蛊之为始为先者乃巽也则矫之以刚果知
其蛊之为终为后者乃艮也则矫之以奋𤼵则蛊治
周易集注 卷四 第 40a 页 WYG0032-0147c.png
而元亨矣恒卦上体震综艮下体巽故亦曰终则有
始
𧰼曰山下有风蛊君子以振民育德
山下有风则物坏而有事更新矣振民者鼓舞作兴
以振起之使之日趋于善非巽之柔弱也此新民之
事也育德者操存省察以涵育之非艮之止息也此
明德之事也当蛊之时风俗颓败由于民德之不新
民德不新由于已德之不明故救时之急在于振民
周易集注 卷四 第 40b 页 WYG0032-0147d.png
振民又在于育德盖相因之辞也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
艮止于上犹父道之无为而尊于上也巽顺于下犹
子道之服劳而顺于下也故蛊多言干父之事干者
木之茎干也中爻震木下体巽木干之象也木有干
方能附其繁茂之枝叶人有才能方能振作其既坠
之家声故曰干蛊有子者即礼记之幸哉有子也○
初六当蛊之时才柔志刚故有能干父蛊之象占者
周易集注 卷四 第 41a 页 WYG0032-0148a.png
如是则能克盖前愆喜其今日之维新忘其前日之
废坠因子而考亦可以无咎矣但谓之蛊未免危厉
知其危厉不以易心处之则终得吉矣因六柔故又
戒之以此
象曰干父之蛊意承考也
意承考者心之志意在于承当父事克盖前愆所以
考无咎
九二干母之蛊不可贞
周易集注 卷四 第 41b 页 WYG0032-0148b.png
艮性止止而又柔止则惰柔则暗又当家事败坏之
时子欲干其蛊若以我阳刚中直之性直遂干之则
不惟不堪亦且难入即伤恩矣其害不小惟当屈已
下意巽顺将承使之身正事治则亦已矣故曰不可
贞事父母几諌是也若以君臣论周公之事成王成
王有过则挞伯禽皆此意也易之时正在于此○九
二当蛊之时上应六五六五阴柔故有干母蛊之象
然九二刚中以刚承柔恐其过于直遂也故戒占者
周易集注 卷四 第 42a 页 WYG0032-0148c.png
不可贞委曲巽顺以干之可也
象曰干母之蛊得中道也
得中道而不太过即不可贞也
九三干父之蛊小有悔无大咎
悔以心言悔者因九三过刚则干蛊之事更张措置
之间未免先后缓急失其次序所以悔也咎以理言
然巽体得正能制其刚则其干蛊必非私意妄行矣
所以无大咎○九三以阳刚之才能干父之蛊者故
周易集注 卷四 第 42b 页 WYG0032-0148d.png
有干蛊之象然过刚自用其心不免小有悔但为父
干蛊其咎亦不大矣故其占如此
象曰干父之蛊终无咎也
有阳刚之才方能干蛊故周公仅许之而孔子深许
之也
六四裕父之蛊往见吝
裕宽裕也强以立事为干怠而委事为裕正干之反
也往者以此而往治其蛊也见吝者立见其羞吝也
周易集注 卷四 第 43a 页 WYG0032-0149a.png
治蛊如拯溺救焚犹恐缓不及事岂可裕○六四以
阴居阴又当艮止柔而且怠不能有为故有裕蛊之
象如是则蛊将日深故往则见吝戒占者不可如是
也
象曰裕父之蛊往未得也
未得者未得治其蛊也九三之刚失之过故悔悔者
渐趋于吉故终无咎六四之柔失之不及故吝吝者
渐趋于凶故往未得宁为悔不可为吝
周易集注 卷四 第 43b 页 WYG0032-0149b.png
六五干父之蛊用誉
用者用人也用誉者因用人而得誉也二多誉誉之
象也周公曰用誉孔子二多誉之言盖本于此九二
以五为母六五又取子道可见易不可典要宋仁宗
仁柔之主得韩范富欧卒为宋令主此爻近之○六
五以柔居尊下应九二二以刚中之才而居巽体则
所以承顺乎五者莫非刚健大中之德矣以此治蛊
可得闻誉然非自能誉也用人而得其誉也故其象
周易集注 卷四 第 44a 页 WYG0032-0149c.png
占如此
象曰干父用誉承以德也
承者承顺也因巽体又居下故曰承言九二承顺以
刚中之德也
上九不事王侯高尚其事
上事字事王侯以治蛊也下事字以高尚为事也耕
于有萃之野而乐尧舜之道是也上与五二爻以家
事言则上为父五为母众爻为子观诸爻以干父母
周易集注 卷四 第 44b 页 WYG0032-0149d.png
言可知矣以国事言则五为君下四爻为用事之臣
上一爻为不事之臣观上一爻以王侯言可知矣此
易所以不可为典要也盖当蛊之世任其事而干蛊
者则操巽命之权而行其所当行不任其事而高尚
者则体艮止之义而止其所当止如邓禹诸臣皆相
光武以干汉室之蛊独子陵钓于富春是也艮止不
事之象变坤错乾王侯之象巽为高高尚之象○初
至五皆干蛊上有用誉之君下有刚中之臣家国天
周易集注 卷四 第 45a 页 WYG0032-0150a.png
下之事已毕矣上九居蛊之终无系应于下在事之
外以刚明之才无应援而处无事之地盖贤人君子
不偶于时而高洁自守者也故有此象占者有是德
斯应是占矣
象曰不事王侯志可则也
高尚之志足以起顽立懦故可则
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周易集注卷四
