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钦定四库全书
周易象旨决录卷二
明 熊过 撰
上经
同人䷌
坎离皆乾坤之用易至同人十二卦坎体凡六见矣
离自需讼小畜履四卦互体见之至同人十三卦而
正离见十四卦而六离之用始与坎等然离之用隐
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者过半矣圣人处忧患而用明如此夫
同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子
正也唯君子为能通天下之志
同人柔得位得中而应乎乾曰同人指二之同乎九
五也五外卦野之象也同人于野亨利涉大川指五
阳之同乎六二也以阴居阴太阴水象六二坤爻九
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五者乾爻故曰乾行耳虞翻乃谓乾四上失位变而
体坎故曰利涉大川乾行独取四上失位者若得位
者不变失位者变易中无其例矣侯果谓九二升上
为郊野是同人于野而得通者由乾爻上行故特曰
乾行不即本卦六二为言而以虚位九二立义同人
安从得九二之升哉程先生以天德释之得其理而
不及卦爻之旨王辅嗣曰非二所能是乾之所行盖
近矣柔之应乾不曰君而人者无乎君之辞也虞翻
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旁通师卦震夫巽妇所谓二人同心者而言人岂其
旨哉同人大有皆五阳而一阴主之大有之阴在五
故曰元吉同人之阴在二而群阳宗之则曰亨曰利
君子贞君臣之间功名之际其难乎
象曰天与火同人君子以类族辩物
黄润玉曰天上运火上炎类也故曰与
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
初前遇六偶为门象变则成艮亦为门阙
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六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二宗者胡仲虎曰二往同五复成离五来同二复成
乾乾离各反其本之谓宗又礼继别宗继小宗皆言
尊也诗云君之宗之阳为阴之宗也吝犹言啬主一
不他之意六二成卦之主又居阴专之位故应乾者
如此荀爽以宗为众曰阴道从一而众阳皆欲与二
为同故吝不知二中正同人之义侯果殆程朱二说
所主本其谓所同虽吝亦臣妻之道者近之若如程
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朱谓宗党故吝则五同二亦宗党者象系之曰同人
之先以中直何也于是复以宗为初斯为不达象义
哉
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
三互巽为伏互离兵戈伏戎之象巽又为草木二成
巽之主也巽为股为高象升高三动互艮山象高陵
盖龙断而左右望也三与二相比欲同人焉不虑二
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不从而忌五得二隐兵于二将上袭五故升高而伺
遂与为敌然五刚中正而卒不可与争爻在三乾为
岁故三岁不兴安可行也
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
二离中虚外周象墉九三为六二之墉九四亦欲得
二乘二之墉将攻而取之其材阳也弗克攻者其位
阴也卦惟三四不言同人二与五相同而三四有争
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夺之象非同者也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
五先号咷者互巽其究为躁也二得位得中而应五
三四失义而近据之未获同心故先号咷后笑者五
动互为说大师克相遇者二坤爻为师二本成离之
主以师克三四而与五相遇也本相应而言遇者不
期而会也克敌而忽遇喜之辞亦见同人之难也画
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卦者先下同人之先指二也中谓居下卦之中直坤
爻之德也吴幼清以号咷为六二离火之声大师者
同人六画俱变成师师以坤为众坤众自乾阳变为
大师此占五耳而旁及他爻吴氏非也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
郊者俞氏指邑外为郊在野内二体言五去二远为
野外体言上去五近为郊同人之世物情未能无争
五虽同体而自处其上其为同人功过俱亡故无悔
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而已其何以通天下之志哉志未得与通天下之志
正反
字音句无误
大有䷍
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大
有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
何以谓之大中五大而二小以别之也诸爻得位失
位并无凶咎以其皆应五也五虽得应而才终柔不
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足为主必有待乎阳刚而后亨同人履应其德故曰
乾大有应其时故曰天大有之君有其位有其德又
有其时矣同人曰文明以健自明而诚者乎大有曰
刚健而文明自诚而明者乎
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
何以谓之无交苏氏曰二应于五三通于天子四与
上近焉独立无交者初而已何以谓之害正应之四
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为离恶人则有害矣俞氏兼应承两刚非也初居孤
远无交者势耳非其咎也艰谓不敢轻进求交杨敬
仲曰害害道也乾初贵潜需初贵不犯难履初贵独
行在大有独贵交也亦通然上有离明之主不可苟
进故艰则无咎艰者不苟以为倖也
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
坤大舆指轸方能载者言二体乾称大车以全体言
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也二虚足以受九刚足以行与大畜之二同苏氏指
为五盖失之矣体刚履二一中也有应于五则积中
矣虞翻曰所积皆中而不败是也
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
三居下卦之上有公象刚而居正不以有自私有亨
象天子谓五四离恶人当三之前三之应五四或间
之未能遽达之象也
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九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晰也
彭盛也诗载驱出车皆取人马强盛为彭今曰匪彭
诸阳皆为六五所有非九四之盛也故象以明辩晰
表之四在三阳之上势逼六五别谦多惧有由然矣
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
六五下应九二之刚而得其助故威如其体文明其
德中顺威如者如威而已侯果曰为卦之主有威不
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用惟行简易无所防备物感其德翻更畏威是也然
则有大者可易而无备乎曰非信以发志者则必废
交相为用耳道德之威不怒而威于鈇钺者也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上言自天祐也
履信思顺而上贤五之事也上者天之位也自天祐
之祐五也所谓柔得尊位而上下应之者阳多阴少
少者为主故虽上称应
句字音无误
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谦䷎
谦亨君子有终
虞翻曰君子为三艮终万物有久于其道之象终下
说苑有吉字韩婴诗外传曰能以此终吉者君子之
道今谓亨通而有终则卦系君子若为羡文矣
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行大道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
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天道指九三下济者居坤之下交际之间也艮有光
明之象上行谓坤谦尊而光言其下济乎卑不可踰
言其上行乎
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
谦之下称谦谦大川者荀爽曰九三互坎也称自牧
养以待用之谓之艮止之象也苏氏曰谦之过无所
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用之用于涉川而已番阳齐节初曰九三劳而谦二
四上为九三而谦初无所为故曰自牧
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
姚信曰承震为善鸣苏氏谓阴阳唱和寄之于鸣与
三相从者得之以六居二故为贞朱先生曰谦极有
闻是谦鸣而非鸣谦矣得者德也谦者心德也谦之
鸣嫌于外饰故表之曰中心得积中发外岂但声音
笑貌哉
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九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
苏氏曰艮之制在三而三亲以艮下坤故曰劳谦荀
爽曰体坎为劳亦未尽也九三居艮之终故以彖辞
君子有终属之阳为民服者群阴归之
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
说文云撝裂也从手为声手容恭也六四乃上下之
际才位皆阴故不敢当阳之承撝裂退让去位以避
之礼言恭矣非谓更当发挥其谦也则也者天则以
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柔居柔之则也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
五阴爻之虚为不富谓不自满也以者用也三非正
应故称邻六二近昵九三而不服五三五同功故五
用三为帅互震长子帅师从民望而伐之柔顺得中
用于谦者如此侵依郭京举正作征越已之分乃为
侵君上所行祇合征正之也
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上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
三谦之主上与为应鸣谦之象师谓坤为众应震为
大涂征象上四同体五坤为王都四近五上公采地
盖私邑附庸也四据上之应上以极谦得阳刚之助
故利征之九家易以上呼三来居五为利行师虞翻
以利五之正已得从征非卦义矣上鸣谦异于二何
也二外比震由衷而鸣其谦于外上下应震自上而
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鸣其谦于下由衷者情自上者地望所据有非其心
者矣
脱误
豫䷏
豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以
动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月
不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之
时义大矣哉
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九家易曰震为建侯坤为行师盖震长子主器又雷
震惊百里一同古分壤之则说卦传坤为众四互坎
险以一阳统众阴即师象也国语称居乐出威德之
吴幼清指坤为震侯国震为坤众帅也四主众阴成
卦之主不曰上下应而曰刚应何也豫有君弱臣强
之嫌且非五应亦不得行其志也圣人明微据实为
之辞曰刚柔云耳五柔四刚也项氏玩辞曰豫随姤
旅若浅事而有深意曰时义大矣哉欲人之思之也
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坎之险难暌之乖异蹇之跋涉皆非美事有时或用
之故曰时用大矣哉欲人之别之也颐大过解革皆
大事大变故曰时大矣哉欲人之谨之也
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
崇德深居冯氏谓褒崇其德易系帝出于震震在上
上帝之象互艮为门阙互坎为隐伏有宗庙祖考之
象节初齐氏曰仲春雷乃𤼵声春禘有乐秋尝雷乃
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收声是以无乐按诗烝尝衎烈祖则固有乐齐氏言
乃自搆不本经义矣郭兼山谓大司乐奏圜钟于圜
丘圜钟亦二月律周郊正以后稷配然郊特牲云周
始郊日以至则雷在地中矣岂始用冬至而周公用
仲春乎抑举先王为辞周以前实用仲春也夫齐氏
不考于迎长祈谷之辨矣
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
初阴柔居豫初而不中正静而不动顺而不健志安
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夫豫又有四震由豫权臣之应而为善鸣盖不胜其
有矣其凶以盈满也卦初非穷地故以志表之
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
四互艮为石则二为艮始介说文云分疆也凡物两
间为介介所以分也初应于四者二与之介下交不
渎也二变为刚则互离三虽离中而在下卦之上日
终之象四为权臣而三比之二以重阴性静不待至
三能早疏由豫之爻上交不谄也
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六三旴豫悔迟有悔象曰旴豫有悔位不当也
旴依姚信作旰日始出承二终日之辞言早也六三
顺动之交近震旭日始旦比于由豫之爻盖早豫之
象也以其居顺极而又互艮之中故知所悔然以阴
居阳不能帅志窒欲至于迟豫又有所悔也盖不可
与立矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
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四互坎有疑象九才刚故勿疑朋依一行作用卦惟
一阳五阴非其朋也坤为盍聚会也簪如士丧礼以
爵弁服簪裳于衣之簪连也晁景迂曰古冠礼未有
簪名冠簪之训至侯果始有之耳程先生释簪为聚
朱先生兼取疾义皆非也按簪京氏作撍蜀才同埤
苍云疾也是疾本训撍而非簪也然则释为连者簪
之正义也四之所得有豫者有贞者不必能同而皆
所疑也大有得者一刚之得五柔用盍簪者五柔之
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合一刚也志大行者刚应而又无他爻以分其权也
以其乐与人同存心于天下者之所为也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
当豫而乘由豫之刚故贞疾与他卦乘刚者亦异矣
俞氏曰所以恒不死者柔得中而无大过虽为阳刚
所逼犹存虚位盖未亡也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
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上以阴柔居豫极迷而忘返五柔同豫如结成之象
然本动体又变刚成离破冥则其成渝矣
正字
随䷐
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
刚柔震刚而兑柔也阳上阴下者体也今震阳在下
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若自上而来故称来内辞也虞翻蜀才吴幼清皆以
为自否来朱义主困噬嗑未济三卦俞琰主蛊皆非
也左传穆姜以元亨利贞为随四德与传异
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
九家易曰兑泽震雷八月之时雷藏于泽者得之震
东方卦日出之地曰𤾉谷兑西方卦日入之地曰昧
谷今自震东趋兑西向晦之象卦互巽入艮止入而
止息之象也侯果曰坤为晦乾之上九来入坤初向
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晦坤初升兑为休息入宴非也
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
主守为官蜀才谓馆非也震为长子主器官之象九
家易是矣夫法之画一莫严于官而初为震主有渝
之象初以刚居刚二以柔居柔皆正也故初随二不
为诡随者两正相依贞吉之象也朱先生曰既随则
有所偏主而变其常初九于何得偏义哉出门交有
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功震为大涂二阴象门郑康成曰震为日门通释因
言震卯有出门象非也交谓二也二与四同功而二
多誉故称功初交有功而三失丈夫者卦六爻皆取
随义初随二二随三三随四四随五五随上也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
小子指三互艮少男之象程朱二先生谓初阳非也
震长男何谓小子乎二之系小子六三也其丈夫初
也三之失小子六二也其丈夫四也是随之义也
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六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
舍据汉上朱氏音舍王弼作去声不然下谓小子二
也传义指初俞氏又居贞而止于九四之下皆非矣
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
随四者自三言之也三随而有获四疑于昵矣四多
凶近也而况有植党作福之形哉故贞凶三非正应
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故曰孚自四言之也震为大涂曰道互艮光辉曰明
言四所孚之三在震道之上以明相接犹言不敢自
他途以进也功也自为句五多功故称功言四之志
率所随以赴五非植党也动说之初以阳居阴故其
象如此
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
嘉犹诗嘉客之嘉上贵而无位称嘉五处尊而位中
正故能不遗外臣如此若上六过此则道穷矣
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上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
居随之中而无所随从象谓上穷是也上也者上六
也以其为五所孚而五互巽绳故有系维之象诗白
驹絷维嘉客是也王谓五亨陆德明云通也西者兑
方居卦上故象山也处西山而无所从循思成矣王
通西山以求之随之至也程先生言周王业亨通于
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西山之时朱先生直曰自周而言岐山在西以亨为
祭享矣长宁周氏以书多方多士称太王文武例定
为时王其亦知二先生之误吕仲木止疑朱说而从
程先生王业之言此近于五十步之论矣
证音 证句
蛊䷑
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而
柔下巽而止蛊
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蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后
甲三日终则有始天行也
蛊者前人之坏绪四前后之交互兑为泽有大川之
象虞翻谓二动之坎九家复谓自泰来乾天有河坤
地有水不可也三互震东为甲也三日指互震三画
言巽固进退不决苟非艮止于上则亦未蛊若巽而
动则为恒矣先甲三日为巽初致蛊之由后甲三日
则震上饬蛊之极故恒曰终则有始蛊亦曰终则有
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始马季长曰艮在东之北巽在东之南而蛊上艮下
巽故称先甲后甲其意先天甲在东之离由甲逆数
离震坤三位而得艮先甲三日也由甲顺数离兑乾
三位得巽后甲三日耳此其言偶中矣然圣人之取
甲于蛊岂徒摽其位乎他若虞翻以贲无妄卦变定之
既迂曲不通而子夏传以癸丁为言郑玄以先为造
作新令之日先三日用辛取自新后三日用丁取丁
宁朱义从之皆太新巧苏氏以先三甲申尽于已而
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阳盈将乱后三甲寅尽于亥而后变为终始天行于
卦象天道之运虽通而失三日之义矣徐直方曰先
三后三为六爻已终而七则更端七日得七日来复
皆其义所谓终则有始天行也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
山下有风则何以蛊邵子曰蛊者风之族也虫以风
化故字从虫今夫山下有风则木多滞淫而虫生焉
蛊之象也朱先生曰振民有风象育德有山象
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初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道
也九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无
咎也六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也上九不
事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
诸爻取父母之象李吴湛子尝有说矣有未畅者别
衍足其意曰上乾阳居阴父之已殁者五坤中居阳
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母老而存者蛊父殁母存女长子幼之卦也爻兼取
互义初巽女暂摄亡父所遗一家之事也干蛊者必
阳刚初才阴位阳嫌于司晨初之无咎幸藉其子之
权也九二兑女专任寡母一身之事也母主乎内之
中妇人无外事故独二言母蛊也象言得中道中犹
内也九三震男有材智而体巽权故其干蛊虽有小
悔而无大咎六四艮男年幼稚而当艮止故往见吝
往未得言无如蛊何六五用誉者何也崔子钟曰六
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五干蛊惟在用誉二多誉也非谓可致闻誉子钟言
是也艮男依母才弱而志刚故用阳德以辅之承以
德二乾爻故称德也不事王侯艮为止也巽言志艮
言意皆于主爻言之刚柔之别也虞翻以为自泰而
变泰初之上以初与三皆乾乾为父二亦阳而独称
母者谓应在六五也犹为可解然至上卦则于泰为
坤而六四六五皆反称父蛊则既已不通李鼎祚爻
位之说亦直可施诸下卦而已近江夏刘绩以谓九
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二干母为继初六之后九三干父继九二之后内卦
以家言也外卦以国言也六四外卦继九三后位近
君乃世臣子承父事之象盖蛊为前人已坏之绪而
卦画以下为前也至五继六四亦谓之父者则曰人
君别子故另取位义又复支蔓矣岂所谓植遗腹朝
委裘之时乎
证音
临䷒
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临元亨利贞至于八月有凶
临八月何子元曰先儒自寅至酉为观其说是也今
按李鼎祚自建丑至申为否虞翻郑元自子至未为
遁者非阳生言七日阴生言八月者陆希声言兑在
西方月生于西兑象得八故曰八月戒在远震在东
方日生于东震象得七故曰七日喜于近七八主静
故于彖象言之王介甫诗说云阳生言日阴生言月
沙随程氏曰阳极于九而少阴生于八阴之义配月
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阴极于六而少阳复于七阳之义配日盖衍其说也
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
大亨以正亨通也天指二之刚中也杨敬仲曰惟民
生厚因物有迁与物通者往往失正而况大亨乎大
亨而不失其正者非人之所能为也大亨人亨也正
人正也而曰天道明其不加人为也人心至动至变
无思无为是谓天性之妙天之道也
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象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
朱先生曰教之无穷者兑也容之无疆者坤也
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也九二咸临吉
无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
尔雅丘左高为咸右高为临泽上有地是谓丘也卦
惟二阳如复震故有咸临之象湛先生谓临之名义
乃上临下今遍临者则下临上不知彖传刚浸而长
临所繇取象不必谓上临下也吕仲木又引程先生
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諴感之说谓卦惟一阳乃可言临按程先生说出王
弼弼弃象者不足与论咸临之义也或曰咸之九四
九五降而下接于民则为临之初九九二故曰咸临
张文饶又谓临初二有咸象以咸之用在兑之说皆
非也未顺命者六五在二阴之间故虽知临其命未
必皆当二体兑说嫌于舍我所学以从上然本刚中
而应故有都俞吁咈焉孔颖达曰斟酌事宜有从有
否者是也朱先生未详胡安定晁景迂冯厚斋曰未
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羡文不达爻义荀爽云阳当居五阴当顺从今尚在
二司马君实因谓二在下体小人未尽受命亦非也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
三不中不正又兑口柔说互坤土味甘故为甘临之
象与甘节之甘异矣动则成乾三惕若忧象也故无
咎同或曰与泰艰贞无咎同以三变成泰项氏曰六
三以甘媚临而无攸利见二阳之难说既忧之无咎
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见二阳之易事也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
至临者坤兑之交地泽相依临之至也以六居四正
也去其正而止曰位当何也彖传归大亨以正于刚
中故不予阴以正也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
知如字六氏作去读非乾知坤能知指九二乾爻临
谓二咸临于已大谓阳乾君坤藏大君亦指二宜谓
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刚中乾九二所谓君德者是也临之权在二二以刚
中君德未顺命以应五五有君位柔顺居中委而听
之各行其中吉之道也刘绩引纬书阳气在内中和
之德应乎盛位浸大之化行于万民庶几近之或曰
临四五自咸初二升而上达于君若尧之鳏寡无虐者
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
尔雅云如覆敦者敦丘注江东呼地高堆为敦上居
艮坤二土之终是高地之象柔顺于上内临二阳以
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待其进故曰志在内内谓内卦也柔敦有七义恕泜
大勉谁何迫聚即无以为厚者
句字音无误
观䷓
观盥而不荐有孚颙若
观依陆去读郑康成曰诸侯贡士于天子大夫贡士
于其君以礼宾之唯主人盥而献宾宾盥而酢主人
设荐则弟子也今观六爻俱无祭义而有观国宾王
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之文汉五行志地上之木为观其于王事亦可观是
也自马季长以盥为灌地降神王弼因谓祭莫盛乎
盥误盥为灌矣程先生云不可使诚少散如既荐后
长宁周氏以荐有藉解而不知荐无乱意谓恭己南
面豫殷荐上帝岂可训乱耶王肃本作盥而观荐吴
幼清曰敬之感人甚速观祭者但观其初盥不待既
荐之后也二家文虽通失本旨矣有孚颙若有孚者
下之孚也彖传所谓下观而化也颙说文云大头也
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诗云其大有颙凡卦以初为下终为上上二阳头之
象所谓大观也朱先生止谓尊敬殆有遗论文中子
赞易至观曰可以尽神然乎哉
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也
大观之观依王肃以观之观依徐氏作平读化者观
宾兴而人知厉矣
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服
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矣
陆曰一本作以神道设教晁曰当无以字
象曰风行地上观先王以省方观民设教
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
初以阴居下去五最远之象吴幼清曰观艮之互体
少男为童小人无咎君子吝项氏曰百姓日用而不
知君子不著不察则可羞矣
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
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三四五互艮为门阙二以阴柔之小人在内虽与五为
应而隔于三四犹女子在门内而窥观门外也吴幼
清曰初居阳象男童二居阴象女子
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
我者三自谓天地之大德曰生而人得以为生者观
八月之卦刑中有德故以生言六三居下卦之上而
近于巽杂卦传曰巽为进退故六三自观其生以审
所学犹吾斯未信之意传义俱谓行事非也朱语类
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为六三观九五为进退亦非也俞氏主荀爽以我为
五谓三观五之生意而进退为有忌惮夫易有于本
爻而称他爻为我者乎吴幼清指主爻为我其说曰
蒙主爻在二其称童蒙求我谓二也不知彖统一卦
指主爻为我爻各即其所居有必不可相假者中孚
吾我而亦以主爻之四附会之容得不谓之纡曲乎
此九三观我而又指为四非尤纡曲乎他卦三不中
多不善二中多善观独以远近取义皆欲观五也道
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即生也
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
观阴消阳长之时以六四为主爻而逼近九五然以阴
居阴而得正故有此象坤为国互艮有光五君位有
王象四承五有宾王象国之光即五之我生者周史
谓光远而自他有耀是矣项氏曰国有光则宾无光
可观则敌当观之时圣人惧焉
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
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观作平读观之变剥在此然刑中有德故九五以我
所生观示于人彖所谓中正以观天下者是也故有
君子无咎之象君子者履中正者也谷梁传常事曰
视非常曰观
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
观者上观之其指下阴而言于是阴生益盛二阳渐
消之势决矣上虽未能中正以观天下然以阳居阴
体巽之极亢而能悔不以无位安然放意此所以无
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咎而象表其志也四阴浸长应曰小壮而名观者阴
本巽顺也上必中正然后下观而化上九之志未平
有以也矣龙仁夫以观观无两音例依卦名作去读
者非也爻辞五平读彖传平读者二
证音 证字
噬嗑䷔
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
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合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
颐中有物则为噬嗑贲何以不为噬嗑俞氏所谓噬
者必下动贲无震也刚柔分震刚离柔分居内外非
谓三阴三阳也胡氏谓分乾五坤初之刚柔为震离
则益远矣徐氏曰刚柔分未噬也动而明将噬也合
而章已噬也柔得中上行对贲言之谓居尊在上而
行事也朱义自益六四来非矣简辅曰先言得中后
言上行因贲之离居下也如本义当作柔上行而得
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中矣简言是已五以阴爻居阳故位不当然柔而得
中乃得用狱之宜中则无不正矣噬嗑刚柔分而柔
得中节刚柔分而刚得中噬嗑有亨有利节有亨有
不可贞刚之用难矣哉或曰噬嗑巽宫之卦可以权
节坎宫之卦为陷非矣
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
据蔡邕石经作电雷敬轩薛氏曰明罚取火敕法取
雷
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初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
初上不言噬无位受刑之象初在卦始罪薄过小阳
刚横亘于震足之下遮没其趾之象
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
中四爻为用刑象肤鼎肉之大脔谓二中正而乘初
刚初噬之没鼻则其噬合矣盖刚者情多直而以柔
中正听之必得其情也二互艮四互艮之主爻为鼻
又为黔喙噬肤灭鼻之象爻位以次渐深噬肉以次
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渐难六五为难易之中也朱语录噬肤而没其鼻于
器中近是矣义谓伤灭者非
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
三在肤里称肉离日熯之为腊或曰腊取三刚象肉
取六柔象肉藏骨柔中有刚亦通非应称遇谓四互
坎为毒六三阴柔不中正而近比于四故有噬腊遇
毒之象盖不能用狱矣周礼腊人郑注云小物全乾
曰腊腊之言夕也朝暴于夕乃乾昏礼腊必用鲜是
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也言肉则无骨然视肤为难朱先生以为全体骨而
不言小物似而非也当据何氏平读谓不能承四也
二三皆无咎三小吝中正不中正之分也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
乾胏马融曰有骨之谓金矢者何也陆绩曰离为兵
矢金矢取其刚直也太平御览引王肃易注曰四体
离乾卦骨之象骨在乾肉脯之象金矢所以获野禽
故噬之反得金矢按四成卦之主颐中之物也四位
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虽柔而才本刚直四噬则颐合矣噬乾胏故利艰贞
得金矢故吉朱先生信周礼钧金束矢之言非也利
艰贞吉何以未光噬乾胏而得金矢斯其人已不为
大畏民志矣
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
五之乾肉林黄中曰折肉披筋而熯之似刚非刚似
柔非柔也其疑于刚柔以六居五也五成离之主而
又柔中黄者中也五变为乾金故曰金项氏曰于四
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噬其乾胏之强而得其金矢之用于五噬其乾肉之
强而收其黄金之用圣人待强梗之仁是也贞者正
也厉者离火之严所以为德威也离初故未光离终
故不明此离之中故得当也彖言不当而爻言当犹
汉狱失当得当之云位与事之分也柔以居五本不
当然能贞厉故用狱则得当矣九四金刚而近五之
中直故曰金矢六五黄中而近四之用刚故曰得黄
金君臣以刚柔相济亦皆用狱之道
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上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
郑玄云互坎为耳离为槁木木在耳上也灭耳校之
厚掩过其耳不见也王弼训漫不以初三上为刖为
劓为刵郭雍氏曰书注劓轻刑剕辟为重汉书斩趾
同于弃市初六小刑不当断趾上九罪大复不当轻
刑六二之刑何为返称无咎上九轻刑何凶于二哉
以是知三灭二非刑此说似矣不知上九非轻刑灭
耳非刵胡仲虎又以馘耳为重刑又岂知馘独施之
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军旅而馘亦不用何校哉朱先生谓伤者亦非象旨
证字 证音
贲䷕
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上
而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎
天文以察时变观乎人文以化成天下
小利有攸往据郭京举正谓不误作小盖上卦艮止
推之固可通矣郑康成曰卦互体坎艮艮止于上坎
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险于下夹震在中故不利大行小有所之则可矣是
郑以前不已作小矣又以自二至上为二体亦非中
爻不备之义冯椅曰今本误当作柔来而文刚故亨
小分刚上而文柔故利有攸往非也贲乃噬嗑倒体
六二之柔自噬嗑六五而来文内卦上九之刚自噬
嗑初九而分文上卦胡俞说是也程先生以贲自泰
来下文九二之刚二文上六之柔朱义又推损与既
济既以纡曲矣天文上据举正脱刚柔交错四字杨
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敬仲曰本质刚大柔来文之则亨其功大本质大故
也本质因柔虽刚往文之仅小利有攸往而已本质
小故也今察其旨亦非文明者文理密察言乎其离
也止者各止于至善言乎其艮也此知止能得之事
也或言一阴一阳之卦自复姤来二阴二阳卦自临
遁来三阴三阳卦自否泰来或又谓彖传凡言刚来
柔来皆从乾坤二卦来皆非也昔孔子谓子贡曰夫
白而白黑而黑夫贲又何好乎又谓子张质有馀者
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不受饰达此可以知圣人之学易矣
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
明离象无敢艮象无敢者详审而后发也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
四互坎为车初之应也然文刚者在二初九有应而
不受惟自洁以答二之好故称义也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
六二一阴施于二阳之间以文刚者也然成离之主
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而性炎上故为贲须之象也在颐曰须在口曰髭在
颊曰髯侯果曰自三至上有颐之象二在颐下须之
象也卦以文刚爻实之曰此附上而兴者也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
九三有离文自饰故曰贲如有坎水自润故曰濡如
据而两获之象然三体刚履正故贞于二二者文下
卦之主也与二同德故阴莫之陵
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
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也匪寇婚媾终无尤也
陆绩以震为白为马故曰白马翰如震为白马者馵
为白足颡为白颠皆出震而震四之互象也康成谓
六四巽爻者非檀弓云戎事乘翰翰白色未获贲也
朱先生谓为疾者非居艮之初而文柔之刚尚远三
为互坎之盗康成谓三见四适初未定欲斡而有之
是已非三之寇则与上为婚媾故象以当位疑释之
终谓上九四受上之文故无尤也朱先生谓九三刚
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正非寇乃求婚者则于象辞增守正不与殆近于支
而赘矣当位疑何也欲退则失上之文欲进则惧三
之难或饰或素内怀疑惧鲜洁其马翰如以待虽履
正位未果其志也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
艮为山丘为果蓏而又在震林之上则上丘园也五
与上皆无应于下然上本文柔之主五以柔中亦能
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将币以从之束帛者匹两为束六五以两拆成爻之
象又坤画九家为帛有束帛象也阴爻啬故用币薄
终也者上也五得上之文喜而后可知也宁不吉哉
王弼贲于束帛丘园乃落贲于丘园帛乃戋戋用莫
过俭泰而能约虞翻曰巽为帛为绳艮手持故束帛
以艮断巽故戋戋他义可也以巽为帛改说卦耶李
鼎祚曰五离爻离为中女主为蚕系束帛之象未详
何据子夏传五匹为束三玄二纁象阴阳亦非也
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上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
上称白贲贲者文饰也字从贝谐卉声贝水虫皆有
杂文如锦者阴虫也说卦曰坤为文今上以乾画居
贲终则以阳漫之故其贲白谓不杂也吴幼清曰上
复之二则二三四互兑为白兑者故不取白盖失之
矣得志者苏氏曰柔之文刚也往附于刚以贲从人
也刚之文柔柔来附之以人从贲者也以贲从人则
贲存乎人以人从贲则贲从乎已此上九之所以得
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志也阳行其志而阴听命惟其所贲故曰白贲受贲
莫若白也
证字 脱文
剥䷖
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小
人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
据俞易赵氏辑闻剥也之剥音扑观象者谓五阴势
顺然艮刚难止当早图于观卦二阳之时以柔畜之
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故曰尚消息盈虚也观谓卦名
象曰山附于地剥上以厚下安宅
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
六二之辨何以未有与郑玄云足上称辨谓近膝之
下屈则相近伸则相远也愚谓二俯则联初仰则望
五正辨之象然皆阴类而无应故崔憬曰至三有应
二未有与也二小人之恶若上有刚德之与则知有
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忌惮若五为阳则大观在上而服矣即象传而彖传
之旨益明圣人不养人之恶而欲图于早如此不曰
无与而曰未有则以治剥望上九乎
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
位阳而又应阳与四阴异矣
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
肤者床之肤崔憬谓荐席也京氏作簠谓祭器胡澹
庵云取象簠以精义在焉夫床何取于簠哉
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六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
五剥之主凡剥者皆其类也故虽体艮欲止而在下
者将附以进五变巽为绳而巽又有鱼象洪景卢言
易中鱼皆指巽是也贯鱼指下四爻皆从巽来如鱼
骈头贯之以绳自上及下也五统群阴如后统众妾
四为夫人佐后三下卦之长为九嫔以主九御二为
世妇初御妻宠宫人不及以政受之阴事尚顺也望
前先卑望后先尊剥之势至五而极顺而止之其权
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在五故其象如此彖传曰观象观卦名也观二阳之
卦五所自变非谓观察也终谓上九
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也
艮为果蓏蓏当二柔果当一刚上九之象故称硕果
也君子谓上阳小人五阴也舆者下坤为大舆下完
而上覆可以任载阳无尽理也庐更为门阙之象上
壮而下挠虽有门阙不可用矣艮之为门阙者在上
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故曰终上卦之终也朱先生云庐谓戟柄戟柄之籚
从竹盖积竹也与经文庐不同字而义又无取不如
本义说矣何子元云与小象合者也
证音
复䷗
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
复出入古注入则阳反出则刚长盖剥一阳在外倒
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转为复则反于内也无疾谓阳生有渐而不遽也五
阴之朋来顺一阳善补剥时之过无咎之象也虞翻
曰出震成乾入巽成坤复取阳长而又何以言成坤
哉朱先生以为已之出入近人事舍取象之义矣吴
幼清曰复自师而变师之初还复于二为出师之二
还复于初为入谓一阳之出有师象可也而必师初
复二二复初又取临泰壮夬所变之卦还复未变之
时以明朋来之义尤为游辞凿说以反复其道者程
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先生曰消长之道反复迭至也七日来复者卦起中
孚六日七分也褚庄并云五月一阴生至十一月一
阳生朱义遂主之侯果又以豳诗一日二日为言见
变月言日之意然临一阳长而言八月则其说不能
通于彼矣虞翻李鼎祚皆本易轨谓爻主一日剥卦
阳气尽于九月之终十月末纯坤用事坤卦将尽则
复阳来隔坤卦六爻为六日复来成震一阳爻生为
七日其说原于易纬稽览图既曰爻主一日剥阳尽
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于九月终矣又曰十月末纯坤用事坤将尽则复阳
来是不为一月来复乎故卦起中孚六日七分为复
者其义明矣养生家亦曰时有六候候当五日采药
用一候半为七日来复道枢易成子言抱一者用四
十九日而圣胎成人生四十九日而七魄全死四十
九日而七魄绝此来复之数阴阳之极皆有以窥此
矣
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
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反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也
刚反动而以顺行古读至动为句刚言反见元贯始
终而今循之反旧也剥上九刚为止反遂成震为动
故曰刚反动陆刚反断句若曰动而以顺行则动与
行何所分视豫顺以动不多一行字乎彖言天行者
蛊剥复也蛊乱极而治复阴而阳生乎利往者以初
初者复之主爻刚所自长也
复其见天地之心乎
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天地以生为心静不可见而动可见也复见天地之
心与咸恒遁壮不同何也横渠之言曰心隐于微情
发乎显也辅嗣以寂然至无为本夫阳动而阴静者
也复一阳之卦何得言无言静乎
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
先王也者先代之王也后谓时王也遵先王之遗意
而广其条也闭关象坤之阖户商旅象坤之众俞氏
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说如此震为大涂商旅之路坤为静不行之象坤为
地方之象颜师古训方为常谓常务非也项氏曰彖
取阳之复来故可以出入象取雷之在地中故不可
以行
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也
祗按说文提出万物之象居复之初知几即复无远
而提出已形之悔元吉之象也杨敬仲曰意起为放
不继为复不继不再起也元始也复于意未动之始
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也其言简明矣王肃陆绩作提安也荀爽九家作㩼
多也书不同文德明季长以为适所以之辞康伯侯
果训为大郑氏训为病皆于文义不贯传义皆释云
至然抵可训至祗非抵也安有至意哉
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
休读如休休有容之休二才位俱阴柔顺中正刚之
来复而无所竞故称休复正与下仁之旨符会仁指
阳所谓天地之心也王应麟曰复之初即乾之元乾
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为木果在春为仁发生也下仁下附初九二先生别
申休义为美非矣
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
频郑氏作卑晁以道曰卑古文频字今文作颦六三
才刚而位柔刚之来复顺之则不堪竞之则不能故
颦蹙以待之虽不如二然义无咎矣升阳子曰三体
震木而变火是始青天中碧落空歌也上与坤交生
浮黎土矣火性炎赫故称厉土能生金为空气金胎
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木体仁金体义故曰义无咎明金情恋木慈仁也其
亦窥此也乎
六四中行独复象曰中行独复以从道也
凡卦三四皆可言中如益三四皆以中行言又卦五
阴二三近阳五上远阳四居远近之中在震大涂之
半故曰中行其称独复初一阳独四应之也二以初
为仁四以初为道者道自行言率性之义取四为外
体象也朱义四处群阴之中而独与初应者虞翻指
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为俗说讥切之曰中谓初震为行初一阳爻故称独
四得正应初故曰中行独复盖虞以中为内疑于初
九繇辞矣
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
敦者坤土而隆其上之象六五阴之方盛然体柔顺
故能因四之独复而附益以自托也俞氏曰二居下
卦之中而休复四居五阳之中而独复五因二四之
中自考乎已之中是已考如考中度衷之考以成训
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者或于本义不协矣
上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
上六阴暗之极居坤之成坤为先迷故曰迷复郑康
成曰异自内生曰𤯝害物为灾也行师者坤为众荀
爽谓上行师而距于初阳息上升必消阴终有大败
是也其君谓五虞翻谓坤为邦国故国君凶十年者
李鼎祚曰坤数主十也乾无十坤无一阴数极于六
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而七则又为乾之始阳数极于九而十则自为坤之
终故凡言十坤终之象此行师一事而象三行师大
败为已也以国君为人也十年不征两师皆不兴幸
免凶败然民离国弱迟之十年亦不能出也江夏刘
绩曰迷复凶有灾𤯝此言不从阳之凶上六比君欲
为六五征不服然终不克此言敌阳之凶是也反君
道者五中以自考上六不终也
证句 证字
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无妄
无妄元亨利贞其匪正有𤯝不利有攸往
妄者二阴耦画之象无妄者一阳奇画之象阳一在
内则不二故名无妄元亨利贞者据其体外来为主
者辨其分震下有外来为主之嫌犹所谓外铄非知
能之良耳性无去来故文王特摽之盖以辨圣学也
卦象有此二义匪正指外来之刚谓初也刚在上为
正在下则称外来说卦以大畜时无妄灾对言之刚
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自外来而主内则不若大畜之在上盖匪正矣故异
自内生不利攸往之象也元亨利贞者圣学也俞氏
以上九当之云乾道之变非天道之正夫乾道天道
异乎哉夫俞氏泥实象过矣
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有𤯝不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
卦以下为内上为外阳本在上故称外来对大畜之
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辞也大畜以艮上一阳为主刚在外无妄以震下一
阳为主刚在内程先生曰坤初六爻变为震朱先生
曰自讼来皆非也震卦一君二民主初阳内动而外
健故大亨五刚中而应二故正正释贞天命犹言乾
道天地之中正即道道即命也祐依马氏作右大畜
无妄反复之卦乾遇艮七而为大畜卦图右行逆数
也无妄则震左行遇乾一乾不为贞而为悔乾运非
大畜右行之时有无妄之灾矣圣人观图察顺逆之
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数明二卦反复之象以释为主匪正之义旧说以虚
辞通实象非也
象曰天下雷行物与无妄先生以茂对时育万物
对时育物先王而君子不用者贵有其位乎物与依
黄润玉作读张清子集注与即应字天雷而物应也
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
爻与彖辞异彖辞据六爻之反复言爻辞据六爻之
定体言初九刚为主于内上应九四两刚不相牵系
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直心而往此心之本体故曰得志
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
简辅不耕不菑为读据古注陆德明读非无妄主震
初动于六二坤土之下二以柔顺中正而从之初先
耕而二因以穫震为禾稼艮为手禾在手故有穫象
田者一岁反草曰菑三岁悉耨曰畬初爻非坤故不
菑历三位而五以刚中应之故有畬象往者往应五
也阴虚故不富不求富也礼坊记易曰不耕穫不菑
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畬凶加凶焉记者不知易矣
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
阴不中正居震极而互艮止不能攸往故象如此坤
为牛指二坤画离牝牛亦二也三本互体巽绳而系
离牛艮鼻者五非三应称或居上卦人位在震大涂
称行人应二故称得牛牛为五得则三坤三画为失
所乘邑居六画为邑人故以为灾无诘捕之象也虞
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翻曰乾四据三故行人之得三系于四故邑人之灾
象旨不明矣
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
义谓阳刚乾体下无应与可固守是也不及初吉不
如上无利矣有犹孟子言我固有之本爻固有之德
耳义谓犹守者非
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
五何以有无妄之疾疾谓阴也吴幼清曰疾者以外
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物之应足以为内心之病九五刚中则无妄其有应
则疾矣侯果谓四三妄处五乃忧疾是百姓有过在
予一人者今详九四无妄处之迹圣人之应物来则
照而去不留是犹无妄之疾耳不屏绝外物而外物
自不能为累何以药为哉药者虞翻所谓巽木艮石
称药矣
上九无妄行有𤯝无攸利象曰无妄之行穷之灾也
上九以乾主爻健极而居卦终故其象如此无妄之
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德动而健非禁其行者此盖由位生也祸福无不自
已求者无妄而更欲行则异自内生已非无妄又况
于行而穷之乎杨敬仲曰穷之则灾是也穷之也者
穷之也往说文云之也由是而之焉故吉行则进而
有为也崔子钟所谓下三爻贵动三则居者灾上三
爻贵静上则行者凶也
证句
证误
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大畜䷙
大畜利贞不家食吉利涉大川
大畜大壮皆四阳占皆曰利贞何也胡仲虎曰壮而
不贞其壮也刚而无礼畜而不贞其畜也博而寡要
其不家食何也郑氏说九三至上九颐象居外纂言
兑口在四食于外皆是也虞翻二称家二五易位成
家人家人又体噬嗑食者非李鼎祚乾贤人贤人在
艮宫阙故不家食亦非也利涉大川吴幼清云二四
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五上有舟象乾健应五上进有舟行而前之象
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
据郑玄管辂日新绝句管氏云朝旦为辉日中为光
苏氏曰刚健者乾笃实者艮辉光者二物相磨而神
明见也乾不得艮则索健艮不得乾则徒止以止属
健以健作止而德之变不可胜穷也上俞上声读贤
谓阳尚贤者五尊上九之阳也大谓阳小畜巽阴畜
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阳非正大畜艮阳畜阳则正不以止健之功归之于
二阴之小也止健不分特曰能止健有微权矣不家
食四养初九之阳也利涉大川用乾之功也乾在下
体亦谓之应天以明天之理无不在也阴生于巽巽
阴之微也故曰小畜阳终于艮艮阳之究也故曰大
畜艮畜乾贞巽畜乾悔也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
黄润玉曰天者积气贯乎地中凡云雷多自山出此
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天气之在山中者虚斋赵氏曰互震足兑口于中爻
有言行畜德之象
初九有厉利已象曰有厉利巳不犯灾也
厉谓六四体艮为小石与初相磨厉也利己者受畜
也已从陆夷止反读子夏传云居而俟命则利往而
违上则厉意近之矣灾谓艮山之阻
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
舆指二輹谓初也二说輹与小畜同小畜下有牵大
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畜下利己小畜见止大畜自止也环溪吴氏曰舆说
輹一也在小畜之三未免反目在大畜之二则无尤
以其中也
九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
乾为良马为行健三阳皆良马九三得位而初二随
其后故曰逐逐者追逐于后而不得驰上有艮止利
艰贞之象也三四五上肖离为日舆指二卫指初言
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九三居终日乾乾之地与二阳同心日讨国人军实
而为行计也大畜之权在上故曰能止健健而自止
三所以合上之志也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
艮为少四在艮下得坤之初为童牛体艮手持木而
居止之四应初初阳未进而止之用力易也童牛无
角上刚画象楅衡止之上为畜主而四能分其任故
其象如此元如丧元之元上也
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六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
五变体巽有豕象犹姤也豮如贲鼓贲实义大豕也
陆氏云去势本虞氏剧豕说然尔雅以
训豮幺训
幼矣牙埤雅云以杙系豕谓之牙上刚画在前犹杙
牙古注作齿牙非也二阳已进五以柔中当尊位以
畜之又有上九为之左右故庆大于喜也二阴虽能
畜阳然上为成卦之主二阴之牿牙在焉二阴识所
主故有喜庆也
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上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
阳居艮上畜道巳成无复畜止之象何如何校之何
梁武帝音贺负也王延寿鲁灵光殿赋直云荷天衢
以元亨郑康成指艮背上乾首下为肩荷物处阳乾
爻有天象艮为径路天衢也长宁周尚书引庄生背
负青天而莫天阏者证之是矣冯氏椅曰外无阳爻
则坤顺不能畜内无阴爻则同类不相畜然则成大
畜之义者在艮之上九而能畜乾之阳者在艮之四
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五也
证句 证句
证字 证音
颐䷚
颐贞吉观颐自求口实
颐贞吉指艮卦似离目有观象观颐震观艮也口容
止上九体止之成故得专颐名言观上所以养人者
震动有求义自求口实指初言吴幼清以坎二易上
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成观五易初成颐凿矣
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大
矣哉
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵
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也
灵龟谓四颐似离有龟象也四体艮不食为灵初震
动之主故舍灵龟而不养朱先生谓阳刚在下足以
不食上应六四之阴而动于欲非也卦象互离为观
我指初朵震反生下垂之象谓初时浅位下不能养
人及民徒自顾而垂下其颐以求食所志鄙劣凶之
道也尔我与中孚同内外之辞也吴俞皆谓尔初我
上疑误凭虞艮我之说辞不达矣
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六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
说文曰颠顶也谓上九卦所繇颐者传义谓倒恐不
然拂说文过击也经古孟子注过历也丘说文空也
王肃谓六五是矣而意指艮半为丘则以虚字为实
象非也盖六五有养人之位而无其德是空颐耳然
二虽中正体震妄动求养于颠颐历五而后至饮食
有争道故击之而后过也子夏刘一行以拂为弗云
辅弼非是繇颐者利之所在也丘颐者位之所在也
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苏氏曰见利而蔑其位君子不以为义也二五皆阴
类拂之则失类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
拂颐承上拂丘颐而省六三阴柔不中不正而处震
极以三五同功故亦拂而求养焉亟动于欲求而不
观故与上虽正应而凶十年勿用坤数也西溪李氏
曰口容止颐贵止不贵动艮止上三爻皆吉震动下
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三爻皆凶也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
四亦颠颐然同体艮故吉艮为虎卦省离目有视象
眈说文视近志远马君云虎下视也四下正应初故
视下为近上与四非应非比故志上为远初九舍四
观朵颐而求自养故四视之无得而遂仰志于上如
虎取食也汉书序传引古文易作六世眈眈或曰巽
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宫游魂卦非也自养于内者莫如龟求养于外者莫
如虎体艮上九由颐能应其求故其欲逐逐逐逐薛
综云速也阴求口实乃其正故无咎初指四为龟者
肖其全四自为虎体其位外刚猛而内阴险也上指
上九艮有笃实光辉施光言养及四也
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也
六五失民为二三所拂愠起而争则无助艮为居顺
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上九而居贞吉象也爻材柔而体艮止艮之主爻适
当其前故不利涉也
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
上九以刚居柔当卦之成行止之权在焉养君德以
养天下卦之所由以颐也艮为小石厉象心匪石而
不可转止之义卦有舟虚之象故又利涉也吴幼清
以卦自坎变坎九五降初坎初六升五而强者退后
弱者进前故不可涉大川坎九二升上坎上六降二
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强者进前弱者退后故利涉大川则若巧而凿矣
字音句无误
大过䷛
大过栋桡利有攸往亨
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
史绳祖曰本末字皆从木以一阳藏于木下为本以
一阳散于木上为末大过巽下兑上以四阳画积于
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中二阴画处于外犹之木焉上缺下短本末弱是也
刚过而中四阳故称过皆在内四爻故称中非谓二
五皆中二五繇辞皆无中意也刚虽过而蓄于中不
用壮矣刚过而中则可立巽而说行则可权故本末
虽弱而利往也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
黄润玉曰泽水涨而没木泽之太过也君子体之故
用之独立不惧舍之遁世无闷吕仲木曰未有遁世
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独立之行而不惧无闷是妄人耳
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也
二之五皆取象于屋齐民要术白杨堪为屋材广八
卦之象曰巽为杨为白故枯杨白杨也稊者陆氏谓
杨之秀上应兑泽故生杨近泽之木故以象也大戴
礼云五月杨稊稊者𤼵孚朱先生云根非也卦以初
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为本至二则非根矣老夫自互乾言女妻者兑为少
女二阳始过以与五虞翻谓二过初之长女与五五
过上之少女与二是也朱义本马荀说曰比初阴非
象旨矣王弼曰老过则枯少过则稚以老分少则稚
者长以稚分老则枯者荣是或方技之所祖乎
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
阳以阴为辅三重刚自用而末又弱故不可以有辅
也
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九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
有它吝子夏传曰非应称他指三言朱先生以下应
初六为有他非也四与三比同是栋也三桡四羞与
比之有他同下亦谓三四以阳居阴不至于大过故
不因下而桡凡画卦者自下浸而上故三视四得称
下
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也
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爻辞承九二言五阳之极以与二二之稊杨至是毕
达而华二巽长女为老妇至是得五互乾为士夫士
夫者郭氏举正云当作少夫刚过而在中故无咎居
群刚之上而当大过之时故无誉一说吴幼清曰二
三四互乾二乾之初士夫也九五变为柔与九二应
三四五互兑五兑女之终老妇也称女称老以卦画
之初终不以伦次起义荀君云五阳得正位数七故
为士夫然正位安知其不变哉丑如丑夷之丑老妇
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利非士夫之利故言亦可丑耳先儒或曰二当大过
之咸故能交而生五当大过之恒奠其居而不交也
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
下应于三如乾首没兑泽中也大过二阴事阳过恭
吴幼清曰初柔居下得所故仰承者谨而又谨上柔
居高不安故下行者卑而又卑如行过涉水愈趋于
下而没其顶也杨敬仲曰见危授命而功不济亦有
从而议其非者则乡原之道而见利忘义者得志矣
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证字
坎䷜
习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不
盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有
功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守
其国险之时用大矣哉
坎何以称习项氏曰重卦之序坎在六子之先故加
习以起例郭京举正及晁氏所载徐氏语皆云习上
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脱卦名坎字然景迂谓古文不脱何子元以吴斗南
所传费氏易正与今同云今卦爻辞上卦爻之名郑
玄实加也险为而不恃也维心亨身尚未亨也或曰
中刚象心柔络之象维中心之实不解故称维心也
行有尚者坎忌不流然本劳卦也故行则必通坎流
水与兑泽盈科而进者异天险指上坎地险指下坎
互艮为山丘陵象本卦象为川也
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
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陆司农曰趋而下者至也常德行则险而不变坎刚
中之象习教事则险而能应重坎象也崔子钟述俞
易曰坎为兵戈诗常德以立武事月令仲春教振旅
仲秋教治兵非也按离为兵戈坎不为兵戈且坎之时
用惟变所适亦不专指是也
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
窞王肃云坎底也在习坎之下故曰底说文云坎中
更有坎也习坎以全卦之时言入坎以二体之内言
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彖言习坎而爻系于初者重险之下才弱而无以自
拔也道谓处险之道中正是也初阴之不中正无以
出险也
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
小得险中所得也阴小指六三九二才刚志柔未能
出险与五皆以险相临而不相应三方在险相待而
全故易求也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
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终无功也
至曰来往曰之下坎方脱上坎在前之象此自重坎
言险古文郑向本作检郑云木在手晁氏谓象数合
盖互艮之下为手而近震木检之象也枕郑云木在
首三互艮之下而横艮木于上爻枕象此又以互体
取义古文作沈非也入于坎窞谓六三居坎之成流
而趋下以附九二相与为固也三与初同入坎窞而
凶与勿用异者二三同患相恤初自以为事外可免
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挟其险而不附故有失道之凶也五上亦然
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
四变则互离巽巽木而离大腹故象樽酒者坎玄水
也簋互震竹器贰谓副贰缶尔雅释盎孙炎云瓦器
亦离鼓缶象礼器五献之尊门外缶然可节歌故诗
云坎其击缶四比于五箸尊盛玄酒肴实乐则用缶
而已言其薄以相与也郑云四互震上爻辰在丑上
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值斗可斟之象斗上有建星形似簋建上有弁星形
似缶凿甚矣天子大臣以王命出会诸侯主国尊棜
簋副设玄酒以缶故云艮手巽绳有纳约之象四偶
画虚而通明有牖象四五相缔不由户而由牖非正
应也六子本卦重者爻不相应义取近比而已坎四
柔近比五刚故曰刚柔际
九五坎不盈祇既平无咎象曰坎不盈中未大也
祇依郑作坻按诗宛在水中坻说文云小渚坎之象
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也泽水盈科而后进者九五坎中之阳流而不盈适
平于坻而已盖阳刚中正而能出险之象故无咎也
或云坎不盈承上樽酒言之尔雅小罍谓之坎二五
俱险陷之主二有险而五不盈上下之势异也苏氏
云不盈所以纳四也盈者人去之不盈者人输之象
传中释坎未大泽不盈言九五刚中处险之用耳朱
先生曰有中德而未大夫既有中德矣而有未大者
乎
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上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
坎上变巽为绳三股曰徽两股曰纆上不附五故系
用徽纆也坎为丛棘言丛棘则在地上非坎窞矣此
坎之终也置丛棘者众议于九棘之下三岁者取义
卦之三画上六阴柔居险极所恃险而已险穷则亡
故三岁不得九家易曰害人者加明刑任之以事能
复者上罪三年而舍三岁不得则司圜所谓不能改
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而出圜土者杀矣故凶
证句 证字
离䷝
离利贞亨畜牝牛吉
先利贞而后亨六二居下离之中则正六五居上离
之中则不正故亨系乎贞之后矣坤为子母牛柔相
依附也离得坤中爻而丽二刚非其类故止云牝牛
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盖牡牛善触乘匹则益悍老子曰牝常以静胜牡以
静为下是也
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
重明以丽乎正此极言三才之离也俞玉吾曰上离
重明下离正也以上卦之重离丽下卦之正也异于
家人正位之正程先生从孔疏曲为五说曰阴居五
位非阴阳之正乃事理之正夫阴阳事理可岐而二
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乎重明者本明而又明也其在人心则虚明神用无
所不通意动故昏一日觉之缉熙于光明则不识不
知顺乎帝则而无不皆正故曰重明以丽乎正以之
为言用也用重明即丽正非有所作意矫强也朱义
止系卦名不信孔氏等卦体之言有遗论矣然则柔
丽乎中正故亨以卦体言之五何以得中正乎曰五
中而不正者也疑因上重明丽正而误加丽正之语
于中之下也若朱先生门人所录语谓此说六二分
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数多胡氏遂附会之曰坎之刚中九五分数多故九
五曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水流而不盈离之中
正六二分数多故卦辞曰畜牝牛而六二爻辞亦曰
黄离元吉则亦恐不然矣
象曰明两作离大人以继明照于四方
陆司农曰起而上者作也继明者缉熙之义非有两
明也
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
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初当趾为履居离之初附丽方始其履错然文章历
琭之象又以阳刚而处明体为能敬以辟咎也错者
俞氏以为砺石引诗鹤鸣可以为错证之凿矣杨用
脩曰错古易作舄今改作错不识古文篆耳按初本
附二在下予颇韪之第曰履舄然则义不可通也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
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九三不歌而嗟何也震为鼓为声九家易离为大腹
缶象乐器也离变则所鼓非缶矣艮为少男有返老
还童之象人之老不以生为乐则以死为忧人能自
作元命或顺受正命则皆乐而不忧矣嗟亦震声吴
氏二三四互倒兑口者凿苏氏曰火得附则传九三
于四不得其传而遇其穷也愚按庄生薪穷火传之
旨识此则死而未尝死也又何大耋之嗟哉古文及
郑薛无凶字晁景迂曰无凶字者得象数或曰日昃
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之离离为乐也尔雅大琴谓之离
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
突如者下体之象突灶突也三四当继明之时而二
刚相值三以旧火上升接四如火气之出于突四以
新火逼乎五其猛烈如火之焚承继可谓不善矣九
三无所附九四人莫之附皆穷者也然九三咨嗟而
已九四位过乎中壮火之气衰矣不顺忽出刚暴凌
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烁孰敢亲而丽之欲得五而五拒之矣何所容哉
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
沱若互坎水象戚坎加忧象嗟若互兑舌象六五为
重离主继明嗣位而不以位为乐嗣天子之孝百官
总已以听于冢宰之时也居倚庐而无命戒悲不乐
矣而终吉者以王与公相丽阴阳相资也王指五公
指上九家易曰阳当居五阴退居四五当为王三为
公四处其中附上下非也孔疏曰五为王位而连言
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公便文会韵亦非也苏氏王公指上九简辅公指二
亦非也离以附丽为义五附上而得助上为五折首
获丑宁不言乎内卦言日外卦言火刘氏曰火乃日
之用故分离爻体用也
止九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
上当离终之时火传炎极而反于木离之木科上槁
五为成卦之主有空中之权也上五同体相比故五
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用上以出征离明故有嘉首谓三乾画为首其指五
五之丑类乃二二五皆离之主故所获匪二也正邦
者三体兑刚卤也离为兵戈征之所资虞翻曰王为
乾乾征坤阴类非也
考误
周易象旨决录卷二
